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佛要救你 至心信乐

作者:佚名 发表日期:2009-04-22 10:36:18 来源:互联网 人气:
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至心信乐
 
‘第十八愿’愿文中说到:‘至心信乐’,‘至心信乐’在我们是要做什么?没事做啊!——只要完全相信佛有办法,他十力威德,佛力无边!如果我很乐意听他安排,任凭他救度,他就一定有办法!我只要称名呼唤他!
 
我若真至心相信、愿意去(很爱去)的话,正念分明念佛,固然可以往生,假设我睡著,他也有办法叫醒我,带我往生,就算我昏迷不醒,他也有办法抱著我往生,即使我不能动,佛也有办法扛著我往生,反正他都有办法!只看我信不信他有办法。
 
我们看父母亲带著孩子去旅行,万一在火车上,小孩睡著了,难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗?孩子睡著了,父母亲一定会设法把他抱回去的。
 
同样的道理,我若信阿弥陀佛有办法,又愿意任凭他救度。一呼唤‘阿弥陀佛’就成功了,‘莲花牌的时光机’—(即接引莲花—小朋友婷婷说的)又不会失事,我操什么心?他既早已有办法带著我往生,那我需要的是什么?——就是‘至心信乐’——(可分由‘众生’,和由‘佛’两方面来讲。
 
由众生这方面来讲,就是我百分之百相信——依靠佛一定有办法,把所有的担心都丢掉,不要担心我自己成绩不好,所以佛不会来接我,(这是我们自己想的,可不是佛的本意!)
 
我们也不要很狂妄,以为是因为我自己很有修持,或以为我很能念佛,很用功,念佛功夫很好,或以为我又能修善,又持戒,我成绩很好,所以佛才来接。
 
无量寿经教我们:‘心不下劣,亦不贡高。’既不要担心自己成绩不好,不要有自卑感,但是也不要贡高我慢,以为是自己很有本事才往生净土。
 
因为,要明白—我们凡夫,作恶的心当然是不清净,即使行善的心也都不清净,为什么呢?因为行善当中仍然执著有一个‘我’,常挂念著「自我’这观念,比方说:这是‘我’布施的,这件事是‘我’做的......,就如上广下钦老和尚说:‘“狂憨神”抬,抬不退,以为承天寺都是我建的,众生都是我度的。’(这等于是狂妄的病发作了,发作不退,不管做什么善事,总是有个‘我相’夹在里面,做完之后很难忘记那是‘我’做的。)
 
因为总是有个‘我相’的阴影夹在那边,所以我们的善和恶同样都不清净,要注意——‘不清净’,根本就不是净土的‘因’!我们凡夫的心哪里有净土的因呢?
 
蕅益大师要解说:‘声闻缘觉,菩提善根少,人天有漏福业,福德少,皆不可生净土。’(不但是凡夫的‘有漏福业福德少’,没有办法生净土,即使是声闻、缘觉,他们也算是‘菩提善根少’,都不是往生净土的因。)所以我们能生净土是仗佛的慈悲愿力,靠称念佛名,是信佛慈力,仗佛慈力才往生的!根本不是自己的本事。
 
印光大师也说——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事!
 
我们凡夫常自己在分别执著、比高下,分别谁修得好谁修得不好,这是用凡夫的俗情在看,佛不是这样看的。好比:房子由地面上看是有高楼大厦、矮屋子的差别,但是如果坐飞机从上空来看,根本没什么差别......都是一片啊!甚至由高空看,垃圾堆跟花园也没什么差别,这是比喻——佛眼平等观之。
 
这是从‘众生方面’来讲‘至心信乐’——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度,而且很高兴欢欢喜喜让他救。
 
另外,由‘佛方面’来讲,这句‘至心信乐’——‘至心’两个字也可以作‘受词’,作‘信乐’这个动词的受词,把它理解为‘信乐佛有至心’——相信佛有至诚的心,他非救我不可!是佛以至诚心,主动发了四十八愿要来救我,我本来是已经苦极了,而且依照我本来的业力,不但有堕地狱的可能,而且是必堕地狱!
 
但是我知道:就算我是这么差的众生,佛也非救我不可,我体会到佛有至心,深心感动,一念相信,涌出了无比的欢喜和感恩,涌出了好乐之心!(好乐,不但是愿意,而且是乐意得很!(乐意得要命!)欢喜踊跃!这个‘乐’字,读作ㄧㄠˋ时在古文解释为‘性命以之’,就是非常爱好,爱好到连生命都豁出去了!就是好乐到认为比我生命还重要,又乐此不疲!)
 
由体认相信佛至诚救我,而生起了好乐生极乐,好乐去亲近佛的心。
 
因为像末学检讨自己,是妄想心不断,就如楞严经讲的——我们都是用攀缘心、生灭心,难得用‘至心’,所以在凡夫这方面,至心是很难的。然而可贵的,就是即使我们是这样的凡夫,佛还是至心要救我们,这就是末学深信的地方,所信的是佛的大悲至心,是佛有大悲,至心要救我!
 
因为信他至心要救我,从这深信而至心依靠他,信他至心要救我,又有大力、十力威德,故我至心依靠,让他安排。信佛自有办法,信佛大悲无尽,而涌出了好乐之心,从这种信乐涌出一念‘阿弥陀佛’,乃至十念,往生就完成了!
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