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因果可转变

作者:佚名 发表日期:2009-06-01 09:31:27 来源:互联网 人气:
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因果可转变
 
诸位老师,各位大德,各位同修:前次讲的戒杀是息刀兵之本,我们大家已经明白要消除刀兵劫的灾难,必须要放下屠刀学佛。这样改往修来的办法,是否确实可靠呢?学人接下来要讲的就是‘因果可转变’。
 
甲、因果定律
 
(1)不消灭   
在座的各位,有的必定会想:你讲因果可以转变,似乎不合佛法道理,佛法是讲有因有果,因果定律是不消灭的,你为什么说因果可以转变呢?对!因果定律是不能消灭的,经中也有一首偈说:‘假使千百劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受。’意义是说:即使过了百千劫那样久的时间,各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知道因与果的中间有个‘缘’,因与缘会逢的时候,果报还是自己要受的。
 
(2)不抵销   
假若过去作恶很多,现在作出很多的善来抵销也不可能吗?对!不可能!因为因果定律是无法可以抵销的,善有善报,恶有恶报,是一定的道理,好比一块土地上同时种下瓜种,亦种下豆种,将来瓜种一定生瓜,豆种一定生豆,瓜是不会消灭豆,豆亦不会消灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变,要怎么个转法呢?
 
乙、知因断缘转果
 
(1)明事理   
诸位要知道,因是因,缘是缘,果是果,此要分为三段来说明。因由缘而生果,学人今天所要讲的是缘,什么叫缘呢?我且问大家:‘目前刀兵劫会来吗?’诸位必定回答:‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到,在此缘未成熟的时候,才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘,就可能转变刀兵劫的果报;一旦缘成熟了就没有办法补救,因为过去共同造的业缘成熟,即使你神通广大亦没办法解决。
 
(2)运方法   
那么刀兵劫的缘未成熟以前,要用什么方法补救呢?那就是要用消灭‘增上缘’的方法,好像大夫医治病人要对症下药,患者若是发烧,就要开凉药,病人是寒症,就要开温补剂,对症下药就是良药!假若患者热病用补药,寒病开凉药,这种医生就害死人。话说到这里,有人也许会说:‘多多为善,修桥造路,就能息灭刀兵劫的灾难。’这种话是不可靠的,因为受刀兵劫,不是你过去破坏道路、破坏桥梁的果!现在用修桥造路来抵销,这是牛头不对马嘴,讲不通的,这就好像庸医不认识病症乱开药方,患者发热开补药一样。要知道受刀兵劫的报应,是过去造了杀因,所以要受杀的因果,现在要断杀因就没有缘,无杀缘就不结杀的果报,就不发生刀兵劫。这种断缘的道理,诸位假若听不明白,我就讲一个故事来引证。
 
故事:法师善喻
 
过去某个地方有一座寺庙,有一位法师在那里讲经,同时有一个曾经造了大罪业的人,听完了经就去请问法师说:‘我过去杀生害命,已经造了大罪业,该怎么办呢?’法师就教他:‘你要真心流露,发心忏悔,现在还未结果,断缘就可以。’但是此人只知因与果,不明白缘的道理。法师就善巧方便,拿一包蒺藜给他,教他种在寺后空地的东西两条小路边,东边种的蒺藜要撒石灰,不要浇水;西边种的要天天浇水。法师又交待他每隔五天要赤足走一次,东边走走西边走走。此人头一次东走走西走走,没有什么感觉。法师就再叫他西边依然天天浇水,东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤著足两边走走。又隔了五天,忽然看到西边蒺藜已经出芽。再五天看到芽已长了三寸,且开出黄花。又五星期后,在西边赤足走时,就被蒺藜的刺,刺得不能再走了。法师就问:‘东边呢?’那个人答:‘不感觉什么。’法师再说:‘东西两边皆种蒺藜种子,为什么东边能走西边不能走呢?’这时他才恍然觉悟,原来东边撒的是石灰,又不浇水,断了缘就不发生作用;西边的天天浇水,这水的增上缘,就发生了力量。所以同时下种,东边的不发芽而西边的却茂盛,这就是有缘则生,无缘则灭,因果可转变的道理。
 
丙、断缘等次
 
听你这样讲,我们大家已经相信,现在刀兵劫还没有来,赶快断缘,就不会结果报。可是缘要用什么办法来断呢?断缘的次第分上中下三等功夫,下等功夫自今天起不再杀生,吃三净肉(就是不见杀、不闻杀、不为我杀的肉),如此做到就是善人;中等功夫不但不杀生并且持长素,这样做到就是等于自度的阿罗汉;上等功夫不但不杀生,吃长素,更进一步要放生,救它的生命,这种人等于利人的菩萨。以上三等功德,随缘量力而为。再分述于下:
 
一、下功断缘戒杀——易行
 
‘随缘消旧业,更不造新殃’先讲容易行的下等功德,要从断缘戒杀做起,古大德有两句偈:‘随缘消旧业,更不造新殃。’意思是说:有肉可吃就吃,没有肉就算,随缘就会消掉旧的罪业,千万不可为了要吃肉而再杀生害命,又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆沙论,其中一句说:‘若一日一夜持不杀戒,当于来世中,绝不遇刀兵劫!’你看只有持一昼夜的功德就这样大的不得了,何况长持不杀戒岂非更大?话说到这里,或有人问:听你讲,不杀生是避免来世的劫报,假若希望现世就避免刀兵劫,是否可能呢?我的答覆是‘可能’!且讲一条故事来作证明:
 
事证:假斋免溺
 
从前有一个人搭了一只船出门,在船内看见船主的木桶中有二条活活泼泼的鱼,在水桶里游来游去,可能中午就要杀了佐膳的样子,此人就对船主说:‘你这两条鱼卖给我好吗?’船主说:‘好啊!但是此鱼价钱很高,两尾要三百钱,您什么时候要吃,就给你烹煮。’这个人就拿出三百钱给船主买了鱼,一时不忍吃它,就说:‘我今天不吃,不要烹煮。’隔了一天,船主又问他:‘你今天要煮鱼吗?’那个人就答:‘不要不要!我今天吃观音斋。’其实这个人并不吃观音斋,他是眼看两条鱼在木桶中游来游去,怪可爱,不忍吃它,杀了烹煮更觉得很可怜,所以撒谎说吃观音斋。最后,他终于把鱼放入江中,使他们获得了自由。
 
又隔了一天,船正在大江中行驶,忽然之间,狂风大作,波涛滔天,满船的人都惊恐万分,在跪跪拜拜喊救命的时候,忽然在云中现出‘假斋’两个字来,大家都看得清清楚楚。就有人问道:‘船中什么人吃假斋的?’问了好几声,这个人想道:‘我假吃观音斋,一定犯了天条,假若隐瞒不说,岂不害了大家。’即时高声应道:‘是我是我!’众人就说:‘你下去吧!’就把他推下水去。说也奇怪,不知何处漂来了一块木板,那个跳下水去的人竟安然无事地抓住了木板,一阵大风把他刮到岸边,被人救了起来。再看那只船,却已经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身,船中的人统统沉入江底喂鱼了。我们大家想想看,一念慈心起,就救活一条命。
 
二、中功断缘兼素——难行
 
再说中等功德,不但要戒杀,而且兼素食,实行起来比较前面的稍为难些,因为人生下来就有肉食的习气,要断肉食是很难的。不容易断怎么办呢?这必须作下面几种观想:
 
(1)怖兵劫来临   
请问大家怕刀兵劫来临吗?若是害怕,这碗肉放在我面前,应观想当时此畜被人宰杀时候是如何恐怖、害怕,好像刀兵劫来一样,为求免遇刀兵劫,我就不吃这碗肉,此是第一步观想。
 
(2)怖贼来被执   
第二步观想:一旦战乱,敌兵来时,人民被捆缚起来是何等可怕!这时应观想:想这碗肉的畜生,当时被人买去,把它捆缚起时候,是何等的可怜;为了避免被贼执缚,我就不吃这碗肉。
 
(3)怖家人离散   
第三步观想:每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属,一旦被贼捆缚去,六亲眷属妻离子散后的悲伤。就应观想:当时畜生被人捆缚捉去以后,它的眷属悲鸣时的可怜相状,这碗肉我就不忍吃了。
 
(4)心怖自身被杀   
第四步观想:假若我们要被杀的时候,心情是愿意还是不愿意?这个时候就应观想:当畜生被宰杀时的流血,以及刀砧烹炸煎煮之苦,为求自身免被人杀,这碗肉我就不敢再吃了!
 
假若这四种观想做到了,不但不想再吃肉,更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为,并且以后永远断除肉食。
 
三、上功断缘放生——互难易
 
(1)胜造七级浮屠   
再来说上等功德,除了断缘外,必须兼放生,佛家有一句话说:救一众生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔,这样看起来,就知道救一个众生的功德是多么大,因为佛是心心念念要救度众生的,所以救一条众生的命就和报答佛恩一样。
 
(2)过去眷未来佛   
我们大家要知道,六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属。六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在此六道中,一切众生的本性,原来是清净光明的,因为无始染了无明,就迷惑颠倒在这六道中,生了死,死了生,投一次胎就有一次的父母六亲眷属。自无量劫来,父母眷属之多,无法算出数量,因为凡夫一投胎就有隔阴之迷,自己看不出来。既看不出来为什么能知道呢?要知道这是佛说的,释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的大圣人,佛眼看得清清楚楚。他说:‘一切众生皆有佛性。’众生一旦遇了佛缘,信佛学佛,就能成佛!所以说一切众生不但是过去父母,亦是未来诸佛,你放它的性命,你就是菩萨(不做菩萨是不能成佛的)。这须举一条公案来引证:
 
公案:永明大师放生得救
 
宋朝有一位永明大师,他在俗时姓王,在一个江口作营理税务的关卡官,好像现在港口收关税的人。他是一位乘愿再来的菩萨,因为住在江边,天天看见渔夫捕了活活泼泼的鱼,就引发了慈悲心,将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间,渔夫们都知道王先生是个好主顾,有活鱼就通通挑来卖给他放生。他每个月的薪金不够买鱼,买这边不买那边又过意不去,薪金买完了怎么办呢?就将税库的钱,权宜拿出来买鱼放生。有一次,当上级主管来调查库银时,一时无法归垫,被上司呈报上朝廷,政府即下令处他死刑。诸位要知道,国库内所有的金钱,必须政府批准才可动用,这番王先生私自取了国库金银,一年之中取了很多,未经政府批准,所以被处死刑(从前的法律比现在严得多。)
 
大家都很同情他,知道王先生不是为了吃喝嫖赌用了国库的钱,但也是爱莫能助。当时的政府就派一位监斩官,名叫许自新,平时与王先生是知交朋友,在监斩前就对他说:‘我虽然知道你动用公款是用作善事,可是上司命令,我现在也没有办法救你,只好请你原谅!’王先生就回答他:‘多谢兄台好意,我死无遗憾,因为我已经救出数百万亿生命,我现在一心一意只有求生西方极乐世界了。’说罢他就合掌一心念起‘阿弥陀佛’来,一点也不怕死。午时三刻一到,监官就命令刽子手开刀斩首。但当刀至王先生头上时,只听得铛的一声,真怪,大刀已断为三节。监斩官许自新即时作了表章,将此情奏报钱穆王。这位钱穆王也是信佛慈悲的人,见奏即下令赦免了王先生的死刑,并且还恢复了他的官职。王先生被释之后,不愿再作官了,他已看破世情,即时出家学佛,勤修戒定慧,后来被人推崇为净土宗的第六代祖师,就是永明大师,曾写作‘四料简偈’,闻名一时。
 
最后,我再将简单的放生方法告诉各位:首先要加持一杯大悲咒水,酒在被放众生的身上,口念忏悔文:‘往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔。’这样念三遍后再为它念三皈依:‘皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕畜生...’我们要知道:为什么要对众生说三皈依呢?因为一切众生皆有两条命,一条是生命,另一条是慧命,放生不但是救它生命,亦要救它的慧命。说三皈依给它听,下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生,免堕三恶道受苦;如得人身,发菩提心,深信佛法,就有成佛可能,这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方,看见人家正在杀害生命,没办法救它的时候,我们应发出怜悯的心,口中赶快为它念三皈依及往生咒,也略尽我们三宝弟子的一点悲心。放生简单方法到此说完,再说一首偈来结束本题:
 
‘因固可畏,无缘不生,
蒺藜绝水,难望结成!’
 
过去所造的许多恶因,固然是可怕的,但无增上的缘就不发生。好比前面所讲,法师教那个人种东边西边的蒺藜草,蒺藜好比恶果,足一踏就刺破皮血流;但若不浇水,就难望生长,结成蒺藜,足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是说:过去虽然造了很多杀生害命的恶业,只要现在戒杀护生,就会减少恶果。奉劝诸位,大家快快学佛,快快转变因果吧!
 
杀是凶暴最伤夭籼
 
诸位老师,各位大德,各位同修:学人在贵处与大家研究佛法已经是第三天了,我们要知道信佛学佛第一条件,必须先明白佛陀的教义,佛陀的教义有下列六种:一、慈。二、悲。三、平等。四、诸恶莫作。五、众善奉行。六、自净其意。做此六种必先要戒杀,所以学人今天所要讲的题目就是:‘杀是凶暴最伤天和’。
 
甲、祥殃之由
 
(1)和气致祥   
诸位要知道,杀是万恶之首,凶恶残暴,是伤天害理最不好的事情。俗语说:天地人三才,一脉相通。意思是说:人心好比天地之心,心恶就是恶人,心善就是善人。人心凶暴,天地也会变凶暴;人心和气,天地亦会变和气。但是人心有善有恶怎样能看得出来呢?要知道心善就做出善的事情,心恶就做出恶的事情来。更要知道:天地和平就是和气,天地不和就是凶暴之气,人好天地好就吉祥,人不好天地就坏,就变灾殃。可是吉祥事情与灾殃的事情,并非忽然间来的。那么吉祥是何处来的呢?吉祥是由和气来的,所以古人有一句话说:‘和气致祥’。意思是和慈之极,心中和和平平到了极点,不但不伤害人,连一切动物亦不杀害它,和气就来。
 
‘文王泽及枯骨’举一个例子来讲,古时候周文王是最慈悲的帝王,他视民如伤,看见每一个老百姓都如受伤受大痛苦一样可怜。他的心不但对活人如此怜悯,对死去的骨骸都不忍他日曝雨浸。当时文王有一天到郊外视察,看见死尸枯骨四散露出地面,文王即时命人收拾掩埋。周文王就是如此不但爱护活人,对死去的人也都爱护的仁王。
 
‘高柴方长不折’  
再说孔圣人七十二大弟子中有一位姓高名柴者,是大贤人。高柴慈悲恻隐之心,不但对于动物,对于植物的草木也是慈悲爱护。因为高柴少年的时候,常常上山砍柴,他看见树木冬天落叶,春天发芽就长出幼叶新枝,他就不忍折柴,所砍皆是枯木干枝,所以说:‘高柴方长不折。’到现在还是流芳千古。诸位你看,这两位的慈心是不是和气呢?当然是和气,和气就招致吉祥,所以文王与高柴那时候,是天下大平、人民安乐、和气吉祥的社会。
 
(2)戾气致殃   
诸位听到这里就知道和气致祥是很好,可是相反的一种是‘戾气致殃’。这句话怎么讲呢?好比有一个人一肚子暴戾之气,此人一定会招灾殃;假若一个家庭有戾气,这一个家庭就招灾殃;一个国家若有暴戾之气,人民就招灾殃。
 
暴戾是什么意思呢?暴戾就是凶暴,凶暴到极处就杀害动物。最初是杀害小动物;小动物杀成习惯,就杀中等动物;中等动物敢杀,就杀大动物;杀成习惯,后来连人类都敢杀害。越扩张越大,就杀父杀母杀长辈,这就是天下大乱的前兆,所谓戾气致殃。
 
乙、古德明训
 
但是天下有智慧的人,也有愚痴的人。有智慧的人一动机就感觉,看到后来的报果;愚痴的人有动机不但没有感觉,就是千言万语对他说,你造这种不合法的因,将来就结恶果,他都不听。所以经上有一句说:‘菩萨畏因,凡夫畏果。’意思是说:有智慧的人看因便知后果,就不敢再作恶;凡夫不知作恶因的可怕,就为非作歹,等到受果报时,虽然怕也来不及了。
 
(1)知机其神   
不但佛家说‘知机其神’,古圣人亦说‘知机其神’。机是动机,神是明白,就是好比刚才说的有智慧的人,一动机就知道后来的事情是怎样。好像聪明人假若看到屋檐下石阶起了潮湿,就知道不出三天会下雨;看到月亮周围有黑圈,就知道要起台风。还未下雨即知雨到,还未台风就知要起台风,就是知机其神。先知道还未到的事情有什么好处呢?有先见之明是很好的,好比未起台风以前,就把粟麦等粮食先收藏起来,未下雨以前就预备雨具,这样先预备好,如果遇到饥馑,或是久雨时期,就可免临时起了恐慌。
 
(2)防微杜渐   
这句意思就是说:无论一件大小事情,在刚开始发生的时候,就要预防,不可使它扩大起来,叫做防微。杜渐就是把它塞住,不可使它发生,古人有一句话说:‘涓涓一滴成江河,星星之火可燎原。’意思是说:一滴一滴的水,积少成多也会变成江河,小小一点如星的火,也能够烧掉一片大山野,所以不可看轻一滴一滴的水,不要疏忽了一点点如星的火。
 
请诸位要注意的:现在世界各国正酝酿战乱。不相信的话,甲国有原子弹,乙国也有原子弹,他们发明了新式的武器要做什么用呢?就是用来杀死无量无数的生命,这就是灾殃之兆。也许有人说:‘那有什么关系?现在战乱还没来到面前。’朋友!你不要这样讲,必须要注意,好像微微一滴一滴的水,就要把它塞住,渐渐燃烧的星星之火,就把它扑灭,便不会发生大的灾害。话说到这里,或许有人说:‘你们佛教徒,有什么办法可以把世界大战制止住呢?’这个我们不敢夸下大言。事实上也无能制止住世界大战,因为世界大战是共业所感,必须共同受报。不过我们可以预防个人不受报应,也就是上次所讲的共中不共。因为不造杀因,就不会受到杀果的报应,这就是杜塞的起源。可是今日以前有造过杀生的因要怎么办呢?你从今日起,要杜绝杀因,就是断绝造罪的缘,这样就是很好的办法。
 
丙、盛代德政
 
(1)哲人放生   
社会上的一般人都是说:‘佛教徒当然一定说戒杀放生的话。’实在并不如此,不单是佛教提倡戒杀放生,我们中国的古圣先贤,亦多说戒杀放生的道理。诸位若不相信,我可以举出几条历史故事来作证明:
 
‘简子元旦放鸠’   
我国最兴盛的朝代是周朝,出了很多贤人,当时五霸强、七雄出。那个时候的诸候,每年的正月元旦那天都要捉很多班鸠来饮酒食啖。当时列国中的赵简子,于元旦的时候,却把班鸠全部买下来放生。有人就谏正他说:你这样定期只于元旦作一天的放生,不够彻底。赵简子听人谏正很有道理,即时下命令禁止捉班鸠鸟,彻底严禁任何人杀害,并且奖励放生。
 
‘子产校池放鱼’   
再举一位孔夫子的学生,名曰子产,亦是很有名的慈心人,凡是有人送他的鱼,他都不忍烹煮来吃,因为看到活活泼泼的被杀死很可怜,所以就通通放入放生池内,使它自由自在游来游去,免受流血惨死。诸位!古大德戒杀放生的不仅此一例,查查看二十四史,历代戒杀放生的慈心大德,不在少数。
 
(2)灾祥禁宰   
古时候旱灾就得祈雨,要祈雨就不许杀生,禁止屠宰,知道杀生不吉祥,假若杀生就不灵感,所以必须要禁屠,至得到普降甘霖为止。唐朝时代的法律,定有专案,正月、五月、九月是佛教的长斋月,不许杀生,以及每个月的十斋日也不许杀生,在此期间杀生就是犯罪。但是禁止杀生只是消极的行动,更进一步便要积极的放生。我国唐朝,乾元皇帝是一位慈悲的仁君,他亦提倡戒杀放生。可是放生的鱼要放到何处?就想了好办法,传出圣旨,命令地方建造放生池,各地方合起来共造了八十一处的放生池,每一个放生池都刻有碑文,所立的碑文都是有名的学者,书法大家所书,如颜真卿等,现在他们的字帖还流传在世间。
 
再举一位宋朝时代的真宗皇帝,亦是一位仁君,因王安石战乱后,他就出圣旨诏令天下,一县造一个放生池,现在浙江的西湖就是当时国家所造最大的放生池,但是可惜现在变成养鱼钓鱼的杀生池了。从历史上看起来,唐、宋两朝是放生最兴盛的时代。
 
丁、个人所负杀债
 
话说到这里,有人就会说:‘好在我老早就不杀生,在因果上说,我是不受杀报的。’朋友!请你慢点欢喜,要知每一个人杀业重重,难以数计,你说你不杀生,我现在就来为你算一算:你刚出娘胎后,你母亲恐怕母乳不够吃,就杀几只鸡来补一补,你满月汤饼会上宴客亦杀生,到了长大成人订婚时候要杀生,结婚之日更大杀特杀。从前上学的时候,请老师亦要杀生。后来出社会做事业也要杀生请客。到四十岁、五十岁做寿时要杀生。一年四季过年过节,三月清明,五月端午、七月中元,九月重阳,多要杀生祭拜。忽然间客人来了亦要杀生飨客。有病时候吃不下去就要杀生换换口味,病好了亦要用当归鸭来补养补养,病体好了答谢医生亦要杀生。人生有生必有死,一命呜呼哀哉,告别式那天,更加大杀而特杀。
 
请诸位想想看对不对?以上十几种条件,虽然自己不杀生的人也多杀生,每天无肉不下咽的人更是天天杀,这样的人更是说不清楚了。我们大家现在做人杀生造业,前生做人亦是这样杀生造业,乃至多生以来造了杀业是重重无尽的。杀一条生命就结了一条冤魂,时时刻刻都在你身边候机讨命;不但外来冤业讨报,自己的杀业种在八识田中,随时都会发芽起现行,也就是造罪的种子时时要牵引你去受报应。
 
诸位要知道,若是一团和气就招吉祥,若是暴戾凶恶就招灾殃。假若天天杀,大杀特杀,是和气呢?还是凶暴?所杀的冤魂,天天要讨命,是吉祥呢?是灾殃呢?请大家自己想想看!‘听你这样讲,我很害怕,要怎么办呢?’朋友!你也不必著急!现在祸患还未来,灾殃还没有起,只要自今天起不再杀生!好比星星之火,用水浇压下去就即时息灭,不会延烧。‘那么冤魂来讨债怎么办呢?’你要相信佛法无边,自有不可思议的力量超度他们,因为拔度他,使之转投人道或天道,就不来找麻烦了。有人必定会说:‘你说戒杀可以杜住乱源,我是相信的,但是你们佛家说佛经可以超度亡者,我就不相信。’大家若不相信,我就举二条事实来作证明:
 
梁忏度蛇
 
莲池大师是净宗祖师,他于‘竹窗随笔’一书内亲笔记载:有一位姓曹的小姐,嫁给姓文的青年为妻,文家养有很多鸽子,有一天不知何处来了一条大蛇要吃鸽子,当时为曹小姐的婢女看见,即时拿一块石头把大蛇打死。谁知大蛇死后冤魂不散,过了两天蛇魂就附在女婢的口说:‘还我命来!还我命来!’疯疯癫癫胡言乱语。曹小姐看了很害怕,家中男子又皆外出不在家,曹小姐就跑回娘家,将父亲请来文家,对婢女大声骂道:‘你闹什么?’婢女回答说:‘我不闹呀!我是要婢女还我的命,因为前天我要吃鸽子,她不让我吃又将我打死,所以我要讨她的命。’曹父就对它说:‘你是蛇,要吃鸽,你是一条命,鸽子也是一条命,救它的命,伤你的命,一命抵一命是应该的。你是畜生它也是畜生,你向它讨就好了,何必要人还你的命,是不应该的。’女婢回答说:‘我不是蛇,我是晋后梁时的荆州武将,因为与侯景战死在沙场。你为什么说我是蛇呢?’曹父再向它说:‘侯景是六朝以前的事,现在已经是明朝了,你变了蛇还不知道,还要造罪作业,实在可怜至极。怨是可解不可结的。’这时婢女忽然哀求说:‘我变了蛇怎么办呢?请你好心好意救救我吧!’曹父又再问它:‘你是梁武帝时候的人,你知道梁武帝为超度蟒蛇皇后郗氏作梁皇宝忏的事吗?’蛇附婢女口答:‘知道知道,那部梁皇宝忏是很伟大的。’曹父再说:‘那么我念这部梁皇宝忏超度你好吗?’蛇答:‘很好很好!非常感谢你。’曹父就把宝忏恭敬虔诚礼拜诵念,圆经的时候,女婢即时清醒,安然无事了。诸位你看,佛法无边,真是不可思议。下面再举一则证明:
 
三昧国师度江神
 
崇祯庚辰年,江夏的贺宰相,有一夜停船在江口鲟鱼嘴的地方,那夜贺宰相就做一个梦,梦见庙神来向他说:‘我是九江神宋大王,贺宰相,三昧法师与我三人前生是师兄弟,三昧今世作国师,你作宰相,我因一念之差好吃荤腥,所以堕落作江神,来来往往客商都用猪羊三牲酒品祭拜我,我将来一定堕落恶道去受苦。三昧师是道行高深的人,曾超度了很多堕落的人,明天晚上他的船会停在这里,请你明天不要走,在此多留一天,代我请三昧师来为我拔度,为我拜佛忏悔,消除我的罪过,使我脱离罪障,拜托拜托!’
 
贺宰相在梦中听他说了一大套,就答允他代请三昧法师为他办佛事拔度。第二天三昧法师的船果然来了,贺宰相就向法师说出江神要求超度的事。三昧法师即时为他建水道场,斋僧供众。忽然一位火头僧说:‘旧的江神因这次功德,超升出苦,现在新来的江神,亦皈依了佛法僧三宝并受五戒,从今以后,拜祭必须素菜,不享受荤腥鱼肉了。’
 
其中有一怪人,不信火头僧是新任江神附身说的话,即时去准备了三牲酒肉到江神庙内拜拜。当此怪人手里拿香要拜的时候,忽然跌倒在地上,自打嘴巴说:‘我已经皈依三昧国师,不受血肉之食,前日已托火头僧说过,为什么要破我的戒?以后要注意注意!不可以再杀生祭我。’此怪人清醒以后即时哀求忏悔,后亦不敢乱来了。
 
诸位!以上二则故事已可证明佛法的力量,就是这样大,果已经成熟了只要虔诚忏悔,也能使之转变。何况现在果还未成熟,自今日起戒杀,做一个新人,改往修来。话说到这里一首偈来结束:
 
‘心如洪炉,罪如片雪,
放下屠刀,立地成佛。’
 
‘心如洪炉,罪如片雪’,意思是说:心好像一个很大的火炉,罪业好比一片冰雪一样。诸位想想看,一片冰雪落在火炉中,还能存在吗?‘放下屠刀,立地成佛’,这是说理,也就是释迦牟尼佛在世的时候,有一个屠夫手执一支牛刀,上面染著腥腥之血,来到佛陀说法的道场听法,听了即时心开意解,一边说很有道理,一边就把手拿的屠刀放下不要,立证果位。
 
奉劝诸位,现在战乱还未来临,快快改往修来!快快戒杀放生!