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节欲主义 序、总论

作者:佚名 发表日期:2009-07-01 16:16:24 来源:互联网 人气:
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郑重呼吁:此是—正本清源,根本之道。
 
欲者—谷深可容物,故贪得而不易满足为欲。
欲者—以心有所贪欲,故欲是情之所好。
欲—是期望、想要、爱好,
故佛说—欲为诸法本。
造作一切善业,
欲是推动力;
而成就一切恶业,
欲—更是少不了。
所以说—
善用其心.存心制行耳。
 
礼记说—欲不可从。
易经云—君子以惩忿窒欲。
佛典更说—众生所有苦.皆以欲为本。
此等苦口—虽不中听.却有大受用。
恳劝—留得青山在.非为柴烧;
敦请—
爱惜精神—留他日担当宇宙,
切莫—
磋跎岁月—尽此身污秽乾坤。
编序
 
老子说:人之所以有大患,正因有这个身体。而此身最大的过患,莫过于—淫欲一关。宋朝佛门高僧灵芝大师说:‘节情禁欲,举世所难;纵意为非,人之所欲。’故现今人人怕死而欲养生,却不知至为伤生之事时时犯之,实为可叹!是父母不诫?老师不教?医生不说?社会不匡?怪上述这些人吗?实无从怪起—因父母、老师等父母亦未教;而医生少学无知,尚以‘手淫泄精为正常生理行为’而宣导之,据笔者所接触之青年学子,乃至已为人父者,皆直接、间接受害于此杀人不见血之邪言恶论;而社会教育不彰,致使现代一切男女,不论老少,受色情媒体之害,而皆近沦为人兽不分之地步,实令人扼腕叹息!
 
古人云:‘无病之身,不知其乐也;病生始知无病之乐。’(是知菩萨畏因,众生畏果。)又云:‘病者,所由适于死之路也;欲者,所由适于病之路也;近声色者,所由适于欲之路也。塞此三路,惟在节欲。’古来有识之贤士或发于言论,或者于医书,咸以此为要。怎奈今大小医院林立,且健保局负担沉重呢?又于经济最萧条之际,失业人口骤增,致许多家庭破碎,学童缴不起学费、营养午餐费,连慈善机构也收不到足够的善款……;反而据报导统计,每年有数亿之台币;国人消费于国外前来淘金及国内之妓女等花柳场所中,此乃讽刺至极之事实。更甚者,莫过于由淫欲而造杀业—堕胎(可参见《敬悼已被残蚀的理性》一书,每年有四、五十万条生命被堕杀)。须知,世、出世间的因果,报应至惨者,莫过杀业,而损福德最快的,莫过邪淫。纵欲无度,已伤身至重,(即福德日消之显相,至于隐微之祸果,待福报一尽,乃至临终即可见之。切不要以其害未降于我身,便以为是妄说。)偏又以‘堕胎就是避孕’的无知概念来淹没自己的良知。由一身、一家乃至社会国家,即可由微观进而全观了知目下人心惶惶不安(据知忧郁、躁郁等精神官能症,是下一世纪之三大疾病杀手之二:而不要忘了—爱滋病现仍是不治之症)、治安乱相(财色—两为自、他杀之根本)天灾人祸频仍等之端倪。
 
今有前贤丁福保居士(1874~1952,江苏无锡人,字仲祐,号畴隐居士。幼通经史,长而中西兼贯,长于算术、医学、词章等,通日文。卅六岁赴日考察医学,后于上海行医并创办医学书局。年逾四十始向佛。)编纂《节欲主义》一书,详明婚前、婚后,手淫及男女、夫妇纵欲之祸患;前有台中莲社另节录《印光大师文钞》增补印行,今重新打字排版,标以新式标点,并更多增警文,以期人各悉知忌讳,不致于因无知而罹废疾,乃至误断宝贵性命。
印光大师云:‘茫茫世界,芸芸人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉!’此重新整理编印流通之本怀也。
 
敬祈人各爱己身、世之爱儿女者,及深愍‘人饥己饥,人溺己溺’为同胞作幸福防祸患者,能舍无情之钱财,行仁慈之义举,有钱出钱,有力出力,发心印送,展转流通,(诸如《寿康宝鉴》、《保命延寿法》、《敬悼已被残蚀的理性》等诸诫劝善书,皆应如是广为流通。)俾人人身心清宁,社会祥和安康,是所至祷。
 
岁次癸未九十二年十二月廿四日守拙敬序于恒畜德斋 
 
第一节  总论
 
人之斲丧,非止一端,即如耳听、目视、劳神、费力、忧愁、忿怒、思虑、言语过多、饮食男女,皆为斲丧之事,故皆宜有节;然其最要者莫如节欲。彭篯曰:‘上士别床,中士异被。服药百里,不如独卧。’列仙传引广成子曰:‘无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。’庄子在宥引董子曰:‘新壮者十日一游于房,中年倍新壮,始衰者倍中年,中衰者倍始衰。大衰者之月,当新壮之日。’春秋繁露循天之道程明道先生曰:‘吾受气甚薄,三十而浸盛,四十五十而后完。今生七十二年矣,较具筋骨于盛年无损也。’门人曰:‘先生岂以受气之薄,而厚为保生耶?先生曰:吾以忘生徇欲为深耻。’程伊川先生曰:‘阳始生甚微,安静而后能长。故复之象曰:先王以至日闭关。此皆吾国古来节欲精微之论也。由节欲而进于无欲。则超凡入圣矣。’王龙溪先生曰:‘圣学之要,以无欲为主,以寡欲为功。寡之又寡以至于无,无为而无不为,寂而非静,感而非动,无寂无感,无动无静,明通公薄,而圣可几矣。’此实际也,故二林居士彭尺木先生年三十四即断欲、不复近妇人,乃作偈曰:‘从妄有爱,万死万生;猛然斫断,天地清宁。’学者由节欲而至断欲,则庶乎其入道矣。
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