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了凡四训大意 积善之方

作者:佚名 发表日期:2009-07-05 15:35:19 来源:互联网 人气:
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◎ 积善之方
 
这是《了凡四训》的第三篇。分‘总示’和‘别明’两段。
 
易曰:‘积善之家,必有余庆’。世出世间圣哲,无有不深达因果之理者。
 
‘积善之家,必有余庆’,出自《易经》,这与前文所说吉凶之兆完全相应。“积善之家”,凡是在社会上有声望、地位,受到大众尊敬的大家族,都是很多代的行善,在中国历史上,记载得非常之多。一个人积善,能消灾免难,佛法讲消除业障;不能行善、积善,业障就无法消除。一个人行善必然影响一家,带动家族,人人知道行善、积善,此家族纵然这一代不能兴旺,第二代、第三代或第四代必定兴旺。所以眼光要往深处看、远处看,不能看自己这一世。
 
禅宗是由达摩祖师传入中国,他初来之时,没有人理会,他在少林寺面壁九年,才等到一个慧可。慧可传僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍,五代单传,到第六代惠能,禅宗才发扬光大。而惠能的承传,是前面五代修善积功累德,到他这一代才发达,影响了中国佛教一千多年。禅宗过去的这些祖师,很少人知道,到了六祖发达,大家才认识这些祖师。一个人、一个家庭、一个团体,乃至于国家,若不懂得修善、积善,如何会发达?《易经》的这两句话,是圣人所说,言词非常肯定,一丝毫疑惑都没有,必定有余庆。
 
一部二十五史即是因果报应记录
 
中国世间圣人,从黄帝、尧、舜、禹、汤,至孔子集大成。出世间圣人诸佛菩萨,对于这些因果道理与事实真相,无一不通达。而我们迷惑颠倒,不了解这些事实,读了古圣先贤的书籍,还以为他们是用这些方式劝人行善而已,未必真实。我们有怀疑不相信,所以不肯去做。不能行善,必定造恶,到果报现前,后悔就来不及。
 
居士举往事十人以征信
 
了凡居士举了十个人,证明积善之家必有余庆,是真实不虚。
 
必深明因果之理,方能尽事修之功。
 
这是总结。我们修行功夫不得力,就是对于业因果报的理论与事实,未能透彻明了,信心不足。果真明了事实真相,自然就会改过,不需人督促。经上说,阿罗汉有智慧、有能力,知道自己过去五百世的状况。想到自己曾经堕入阿鼻地狱的情形,还心有余悸,流血汗!而我们过去也曾堕过地狱,但是忘记了,若我们也有阿罗汉的功夫,能知道过去生生世世堕落受苦的情形,一定会发愤图强,毛病习气怎么会改不了!其实不是改不了,是自己不肯改。圣人与凡夫之别在此,圣人肯改,凡夫不肯改。凡夫何时才肯改?罪受到了极处,才肯回头,但这个罪就有得受了。所以,倘若不是深明因果之理,回头确实很难。
 
我劝导初学之人,先将《了凡四训》念三百遍,就是让他深明因果。念一遍、十遍都不管用,薰习的力量太薄弱。三百遍要限定时间完成,不间断的薰习,就会相信因果。起心动念、言语造作,会有高度警觉,动这个念头、做这件事情,与因果道理是否相符。要是没有三百遍的功力,面对人事还是随顺烦恼习气。我自己修学的基础,也是得力于此书。我刚接触佛法时,朱镜宙老居士送我《了凡四训》,我读了深受感动。
 
下面是‘别明’,详细解释。
 
善有真假、端曲、阴阳、是非、正偏、满半、大小、难易
 
行善、积善,首先要懂得什么是‘善’。有许多人对于善恶没有辨别的能力,把善当作恶,恶当作善,这种颠倒的成见,不但学佛难,连做人都难。在古代,小孩从小有人教导,在家父母教,上学老师教,从小薰习,纵然做坏事,还会受良心责备,也就是他还知耻。现在人做坏事,不但不会受良心责备,还认为做坏事是应该的,说起来还谈笑风生,不以为耻。这是修道最大的障碍,不但道业不能成功,做人到后来都失败,那就是‘积不善之家,必有余殃’。
 
何谓‘真善’、‘假善’,了凡先生也有一个标准,此标准与佛相同:有益于人的是善,有益于自己的是恶。现在人的观念,则是相反,都把自私自利看作是天经地义,是正当的道理,这观念是见解上的错误。自私自利,决定损人利己。好事自己独揽,恶事推给别人,在现前社会里,这种现象太多了。处处存有侥幸的心理,占别人的便宜。
 
为何说自利是恶?佛告诉我们,六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡薄,超越轮回就容易;没有自利的心,就超越轮回。换句话说,超越六道轮回是善,不能超越六道轮回是恶。这件事,相信的人更少了,许多人根本不承认有六道轮回,认为六道轮回是神话,不是真的,这是世间人自作聪明。我们之所以相信,因为有相信的道理,就是大乘经上所讲的‘唯识所变’。十法界依正庄严从何处来的?从心想生。贪心是饿鬼,愚痴是畜生,嗔恚是地狱。你心里有嫉妒、嗔恚,就会变现地狱。我们有贪嗔痴的心,贪嗔痴是业因,就会变现三恶道。所以能将贪嗔痴的心断除,三恶道就没有了。这是一种说法。
 
第二种说法,利益别人的,称之为公,公就是真;利益自己的是私,私就是假。第三种说法,从真心里去帮助别人,利益社会,这是真的;看到别人做,我们不得不跟著去做,那是假的。第一个发心的人,是从真心里发的,这是真的。第二个发心的人,可能是为名、为利,心就不真了。虽然发心利益别人,其实终极目的是自利,希望获得别人赞叹、恭敬,这还是私,是假的。第四种说法,‘无为而为’是真的,‘有为而为’是假的。了凡先生说了四个标准,是教导我们如何去辨别。行善积善要知道善有真假,积善要积真善。
 
‘端曲’,第一种说法,纯粹是济世之心,这是端;有丝毫媚世之心,就是曲。“媚”是谄媚巴结,心不正,也就是现在人讲的讨好。为了讨好社会、讨好别人,去做善事,就是曲;没有条件,真心帮助别人,这是端。第二种说法,纯是爱人之心,这是端;不是真正爱人,而是假藉这种行持,得到自己的目的,这是曲。第三种说法,真正敬人之心,这是端,“端”是端正、端庄;有丝毫玩世之心,就是曲。就是把行善当作一种消遣,此善是曲。
 
‘阴阳’,行善不欲人知,这是阴;阳是显露,别人都晓得你行善。了凡先生说:‘阴德天报之’,天地鬼神都报答你;‘阳善享世名,名亦福也。’做一点好事,享受别人的恭敬、赞叹,恭敬、赞叹也是福,那种福立刻就享尽了。尤其是现在,积善非常不容易,做一点好事,报纸一刊登,电视一宣扬,就报光了。而现在人造恶,用种种方法隐瞒,不让人知道;恶积厚了,天罚之,老天爷惩罚。行善,善积不住;造恶,恶全累积,这多可怕!这些道理与事实真相,我们都要懂得。可是今天作善确实会有记者来采访,会有新闻媒体来报导,但我们的心确实无此念头,善还能保存一点;若为了提高自己的知名度、声望,福报就享尽了。
 
‘名者,造物所忌。’盛名不但人嫉妒,天地鬼神都嫉妒。‘世之享盛名而实不副者,多有奇祸。’世间知名度高的人,若没有真实的德行,往往有灾祸。‘人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发。’真正心善行善,而遭社会人嫉妒、毁谤,这些人往往自己这一生不发达,但他的儿孙一定发达。他的善是真正累积下来,他的罪业现世已经报尽了。所以古人常教人积阴功、积阴德,为善不宣扬,这是很深的道理。
 
‘是非’,了凡先生也举了古代的例证,归结到最后,他讲:做一桩善事,特别要重视其流弊。所以善不在一时而在久远,不在一生而在其影响。若他现在做的是一桩好事,但是这桩好事并非有好的影响,此影响反而会害人,那就不是真善,这种善似是而非。譬如在二次世界大战时,以原子弹轰炸日本,使日本人投降。原子弹是爱因斯坦发明的,当时对我们来讲,这是好事。但现在想想,爱因斯坦的发明是不善,原子弹发展的流弊,将来会毁灭整个世界。事实上,日本人投降是迟早的事,因为当时日本的国力已经消耗尽了,无法再拖下去。所以,凡是似是而非的善,都不是真善。
 
反之,眼前他做的事情似乎是不善,可是影响久远,确实有许多众生得到利益,这是真善。譬如中国佛教提倡素食,初学素食之人,面黄肌瘦,营养不良,这看起来不善。但慢慢习惯之后,对于身体健康有很大的帮助。这是因为以前肉食吃惯了,现在要调整需要一段适应期,这是生理上的转变,约一年至三年,依个人体质而定。要能忍耐过去,饮食就适应了,晚年的身体健康,是一般肉食者不能相比的,这是真正得好处。
 
所以古人常讲,聪明人有前后眼。往前看,记取历史的教训;往后看,自己怎样能够获得福报,这就叫有前后眼,一般讲的有眼光。年轻人谁不喜欢欢乐场所、谁不爱玩,年轻真是大好时光,若是浪费在游乐之中,不知进取,晚年就困难了。年轻人过著幸福欢乐的生活,往往都是家境不错;家庭生计非常困难的,哪有机会去玩,天天要做工,一天不做工,一天就没饭吃。所以家庭生活艰难,子孙往往好学能发达,这当中都有因果关系。
 
我是生在一个非常贫困的家庭,家中一无所有。父亲若一天不工作,家里一天就不能生活。知道此困境,年轻时不敢去玩,懂得要读书、要好学。同事、同学、朋友都说我是书呆子,他们问我为何不去玩,我说我也很想玩,但是时间换一换,你们年轻玩,我在年轻时多攒一点资本,到晚年再玩。现在我的那些老同学、老朋友,看到我都说:‘你对了。’这就是我比他们聪明之处。老年享福是真正的福报,年轻的福报不算福报。年轻受苦无所谓,有体力、有精神;老年没有福报,就很可怜,没有人照顾,生活很凄惨。所以年轻要修福,要积德行善;老年时,无论在何处,都会有人照顾。所以,‘是非’我们要有能力辨别。
 
‘偏正’,善心、善行是正;恶念、恶行是偏。但我们看到有以善心造恶事的,此即所谓‘正中偏’;也有以恶心却造了善事,这是‘偏中正’。这些事实真相不可不知。善人造了恶事,这当中的善恶因果、事相非常复杂。譬如,早年我在台北参加大专佛学讲座,主持者是道安法师,他请我去教学,所以我有机会亲近他。道安法师非常慈悲,所以有信徒常常去骗钱,但老和尚都给他。有一天我去看老和尚,进去时,正好有一个人出来,那个人我也认识。老和尚说:‘刚才那个人今天又来骗我。’我说:‘你给他了吗?’他说:‘给了。’那个人不知道老和尚已知道了,以为今天又骗到手。道安法师往生时,负债八百多万,都是被人骗去的。但他并不是不知道,他知道还让你骗。老和尚没有钱,跟信徒借钱来给他,这是‘正中偏’。也有以恶心做了好事,他实在是想害你、想整你,没想到这个因缘,让你得了大利,这些事情往往有之,那是‘偏中正’。所以善恶很难辨别,要很细心去观察,守住佛讲的大原则—‘凡所有相,皆是虚妄’,你就能看清楚、看明白。
 
‘半满’,满是圆满,半是不圆满。行善而不著善,这是圆满。行善之后,还念念不忘我做了多少好事,对哪些人有恩惠,此善是半,不是圆满的。譬如以财物帮助人,内不要常想到自己做了一桩好事;外也不要去记挂哪些人受你的恩惠,也不要想到你的那些财物,心地清净,这是‘三轮体空’。这个福报是圆满的,无论布施多少都是圆满的。
 
若著相布施,不忘记能布施的我,也不忘记那个人受我恩惠,你布施得再多,都是半。半就是所得的福报是很有限的;满才是无限的。所以经上讲,以恭敬心布施供养辟支佛一钵饭,能得九十亿劫不受贫穷的果报,一钵饭就能种无量的福报。为何福报那么大?以真诚心、清净心、平等心、慈悲心去修福,福报就是圆满的。所以一分钱的供养,能消无量无边的罪业,就是以真诚、清净心修布施。若是著相布施,捐黄金万两,福报还是非常有限。
 
所以修福真的是很公平的,不是说有钱、有地位,才能修福;贫穷下贱,没有地位的人,就不能修福,没有这种道理,那是世间人的俗见,不是佛菩萨的智慧。我们在经上看到,乞丐遇到佛菩萨,遇到阿罗汉,想到自己这一生贫穷下贱,是过去生中没修福,今天遇到圣贤人,想修一点福。但实在没有什么能供养的,自己在外面讨了一点饭,可能已经吃了一半,还剩下一点。阿罗汉不嫌弃,接受你的供养,你来生享天福。所以一钵半碗饭的福报,能换得来生享天福,这是真诚、恭敬心修福。大富大贵之人布施百万、千万,未必能生天。只要明白这些道理,就知道自己应如何修学。修福是人人都有机会,是人人平等的,问题就是你懂不懂这个道理,明不明白这些事实真相,如理如法的修学,每个人都能够得圆满的福报。
 
‘难易’,行善、积善有难有易。凡是有机会去做就容易;有机会而不肯做,这就难了。尤其是贫穷之人,生活在极度困难当中之人,要是能发心修布施供养,真正难能可贵。所以难易不在事,在心。真正觉悟明白,会抓住机会就容易了。但是世间确实有很多有财富、有地位之人,不晓得修善、积善,抓不到机会,这对他就难了。
 
有一位同修告诉我,澳大利亚有一个很有钱的人死了,财产不给儿子,也不给女儿,给他养的狗,这只狗变成了富狗。他这么喜欢狗,来生一定到畜生道去投狗身,这是愚痴到了极处!他有这些财富,不知道做社会福利事业,不知道帮助世间困难之人,许多机会在他面前错过了。当然这只狗跟他也是有缘分,过去生中没有缘就不可能。这是他愚痴,不懂得修福。
 
为善必穷理,否则行无益。
 
这是结论,这是真话,要深明当中之理。我们要做真正的好事、善事。首先要明白什么是第一等好事,就是‘帮助众生破迷开悟’。所以释迦牟尼佛、诸佛菩萨应化在世间,就为了这桩事情,也就是现在所讲的‘多元文化的教学’。帮助一切众生破迷开悟,果报就是离苦得乐。众生的苦难从哪里来?迷惑颠倒造成种种苦难。觉悟之后,就能消灾免难。所以觉悟之后,自然有能力辨别真妄、邪正、是非、利害;自然就断恶修善,积功累德,福报无有穷尽。
 
了凡先生在此地,又讲了积善的十个纲领,教我们要认真去做。
 
与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命
 
一、‘与人为善’,这是讲存心,要存一个善心,以善心看待一切众生。
 
二、‘爱敬存心’,以真诚心爱一切众生,爱一切人事物;“敬”是恭敬、谨慎、细心,对人、对事、对物,爱敬存心。
 
三、‘成人之美’,人家有好事,我们要帮助他、成全他,不能破坏。此人是恶人,但是他做的事是好事,即‘偏中正’,我们也要帮助他。不能对人要对事,此事对社会有好处,对大众有好处,就应当帮助。人虽然不善,我们要常常辅导他,尽心尽力去帮助他,使他的善行能成就。
 
四、‘劝人为善’,特别劝导有能力、有机会的人,他们有能力、有机会行善,错过非常可惜。没有机会去创造机会,比较困难;创造机会也必须有创造机会的条件,否则也是做不到。所以认识机会,掌握机会,这是真正的智慧。
 
五、‘救人危急’,人在有急难、危险之时,不论他是好人、恶人,是恩人、冤家,不能见死不救,一定要救援。
 
六、‘兴建大利’,所谓大利,利益社会、利益众生的就是大利。自己有能力,自己一个人做;没有能力,就集合大众的能力来做。利益社会大众的事情太多,什么是真正的大利,真实的大利无过于教育,教育是根本。今天社会动乱,人心不安,灾难频繁,其原因就是教育的失败。现前最大的利益,就是宗教教育的落实。现在的学校教育,要回到中国古老的教学宗旨很难;换句话说,纵然他明了,也无法改正过来。所以,今天唯一的办法,就是宗教教育。
 
宗教教育要看我们自己怎样去推动。说到佛教教育,今天无法推动佛教教育的原因何在?没有师资,没有讲经说法的人。出家人虽然不少,但出家人没有忘记自己,没有放弃自私自利,想推动佛陀教育根本不可能。要想推动佛陀教育,最低限度要将自私自利的念头舍弃,这就难了。所以当前最大的利益是办学,培养师资,然后才有一批人来推动,来教化众生,帮助众生断恶修善、积功累德。
 
这个世间孤儿很多,这些小孩从小就失去母爱,失去家庭,他们需要真正有爱心的人来照顾、教导。要如何教导,这都是社会大利之一。现今的社会,年老之人退休后,儿女不孝养,老人的晚年非常孤单、寂寞。我们要如何照顾、教导他们,让他们回头,让他们忏悔,认真学习,使来生比这一生过得更殊胜,这是教育。当然最殊胜的,是帮助他作佛、作菩萨。此目标若达不到,也应当帮助他生天,帮助他来生得到人间富贵,这都是属于大利。
 
七、‘舍财作福’,世间人不知道财是罪业,你能够舍财,你就修福了。积财就是罪业,很多人缺乏财用,你把财留在身边,让一些人受苦受难,这就是造业。何况财积在身边,增长贪嗔痴;换句话说,增长你将来堕三恶道的机会。所以财一定要舍,要舍得干干净净。世间人不肯舍财,就是有顾虑,担心舍了之后生活没著落,这是他不懂因果的道理。命里有的决定有,舍都舍不掉;命里没有的,求也求不来。可是财来的时候,还要赶快舍。
 
中国从前供的财神是范蠡,很有道理。范蠡非常懂得处理财务,他帮助越王勾践打败吴国之后,就退隐去做生意,没多久就发财了。发财之后就布施,布施完了,再从小生意做起;没多久又发财了,发了之后又散,三聚三散。所以他懂得散财,懂得布施,愈施愈多,愈多愈要散,决定不积财,这是修大福报。不但他这一生当中,财用决定不会匮乏,来生的福报无比殊胜。
 
八、‘护持正法’,世间正法、出世间正法都要维护。今天护持正法以新加坡的李木源居士为榜样,值得我们学习。他毫无私心,真正是念念为佛法、念念为众生。但是护法首先要有智慧、有能力,认识正法。特别在现前时代,《楞严经》云:‘邪师说法,如恒河沙’,也就是说仿冒的佛法太多了。所以首先要有能力认识正法,然后才发心去护持正法。我们一生全心全力做这桩事情,但是每个人缘分不同,有人很想学佛,很想亲近善知识,但是遇不到。真正遇到善知识是大幸,遇到善知识要真正肯学,发心学习弘扬、护持,这是无比的福报。
 
九、‘敬重尊长’,佛教导我们要孝亲尊师,要做到。现在世间人不重视孝道、师道,我们要为社会大众做好榜样,念念不忘父母师长的恩德,这是存心厚道。不但不忘,还要有行为表现,对父母、师长要尽到孝养的责任。生命得之于父母,慧命得之于老师,对父母、老师之恩怎么能忘记?我小学的老师已经找不到了,中学时代的老师,现在还有一位。每当逢年过节,我都会送一份供养给老师,礼虽然很微薄,但老师感到很温暖,学生没有把老师忘记。
 
老师对我们有厚恩,如何报答?表扬老师的德行。我跟李老师学佛十年,李老师往生之后,我向台中莲社建议,在老师的故乡山东济南,建立一个纪念堂。韩馆长对我有护法之恩,念念不忘。我在她的故乡买了一栋七层的大楼,做为韩瑛馆长的纪念堂,这是不忘本。我还有一个中学校长—周邦道先生,抗战期间我在贵州念书,他是我的校长。到台湾,我们有缘分跟李炳南老居士学佛。他往生了,我在贵州建立一个中学纪念校长。校长的别号庆光,所以学校名称为庆光中学。我母亲往生了,我用华藏奖学金来纪念她。在大陆有五十个学校,设立这个奖学金。孝亲尊师,我们要有行动去表现,要真正做到。这是提倡孝道、师道,提倡知恩报恩,人不能忘本,这是教育的作用。
 
十、‘爱惜物命’,佛家提倡素食,素食是不杀生。戒律里,将‘不杀生’列为第一条戒。杀生是大恶,我们要学习爱护一切众生的生命。
 
善行无穷,由此推广,万德可备。
 
善行真的无量无边,了凡居士在此地,为我们列出这十条,我们能做到,然后将这十条推广,才真正是积善、行善。我们这一生有幸遇到佛法,遇到好老师,我们才明白这个道理,才知道这一生应该如何做人,真正依教奉行,这一生过得很充实、很美满。尤其现在是大动乱的时代,积善积德一定要抓紧机会,赶快努力去做,失去机会就很难再遇到。