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◎善导大师传

作者:佚名 发表日期:2009-03-24 10:46:51 来源:互联网 人气:
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◎善导大师传
 
师讳善导,不详其所出;人皆称善导和尚,云是阿弥陀佛化身也。唐贞观中,见西河绰禅师,净土九品道场。喜曰:此真入佛之精要。修余行业,迂僻难成;唯此法门,速超生死。于是勤笃精苦,昼夜礼诵。旋至京师,激发四众。每入室,长跪唱佛,非力竭不休;出则演说净土法门。三十余年,未尝睡眠;护持戒品,纤毫不犯。好食供众,粗恶自奉。所有衬施,用写阿弥陀经,十万余卷;画净土变相,三百余壁;修营塔寺,燃灯续明。三衣瓶钵,不使人持。行不共众,恐谈世事。道俗从其化者甚众,有诵弥陀经,十万至五十万遍者;有日课佛名,一万至十万者。其间得三昧,生净土者,不可纪述。或问:念佛生净土耶?师曰:如汝所念,遂汝所愿。其劝世偈曰:渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。假饶金玉满堂,岂免衰残老病?任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。或问:何故不令人作观,直遣专称名号耶?答:众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名号。正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?杂缘乱动失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故。心不相续报佛恩故,虽作行业,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他往生正行故。比见诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。普愿一切人等,善自思惟。行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期,前念命终,后念即生。长时永劫,广受法乐,乃至成佛,岂不快哉!又作临终正念文曰:凡人临命终时,欲得往生净土者,须先准备,不得怕死。常念此身多有众苦,不净恶业种种交缠;若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐。见佛闻法,离苦解脱,乃是称意之事;如脱臭敝之衣,得换珍御之服。放下身心,莫生贪著。才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死;须嘱家人,及问候人,凡来我前,但为我念佛,不得说眼前闲杂之话,家中长短之事;亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益之语。若病重将终,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恼之声,惑乱心神,失其正念;但得同心念佛,助其往生。若得明晓净土之人,频来策励,极为大幸。若依此者,决定往生无疑矣。多见世人,平时念佛,发愿求生,甚是勤拳;及至临终,却又怕死,都不说著往生之事。死门事大,必须自家著力始得;一念差错,历劫受苦,谁人相代?思之思之!师自念佛一声,有一光明从其口出;十至于百,光亦如之。忽一日谓人曰:此身可厌,吾将西归。乃登寺前柳树,向西祝曰:愿佛接我,菩萨助我,令我不失正念,得生安养。祝愿已,即投身而近。唐高宗皇帝,知其神异,赐寺额曰‘光明’云。
 
赞曰:庐山而后二百年,出善导和尚,大扬法化,丕振莲宗。其曰:如汝所念,遂汝所愿。又言:专念者,十即十生,百即百生。修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。其得失关头,唯在与佛本愿相应、不相应处。末后临终正念文,剀切指陈,可谓慈心太切矣!学者当识取正脉源头。
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