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◎延寿大师传

作者:佚名 发表日期:2009-03-24 10:49:05 来源:互联网 人气:
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◎延寿大师传
 
师讳延寿,字冲元,杭州钱塘王氏子。自少诵法华经。钱文穆王时,知税务,多用官钱买放生命,罪当死。引赴市曹,王使人瞷之,面色不变;文穆王因释之,遂投四明翠岩禅师出家。后参天台韶国师,言下大彻;旋受法,为法眼嫡孙。尝行法华忏二十一日,备极精恳;梦见观音菩萨以甘露灌口,因是得无碍辩才;复于禅观中见普贤,莲华忽然在手。因思宿愿未决,故登智者岩,作二阄,一曰一心禅定,一曰万善庄严净土。冥心精祷,七拈皆得净土阄。于是一意专修净业,日课佛名十万,终身期生安养,作神栖安养赋以见志。其文云:弥陀宝刹,安养嘉名;处报土而极乐,于十方而最清。二八观门,修定意而冥往;四十八愿,运散心而化生。尔乃毕世受持,一生皈命。仙人乘云而听法,空界作呗而赞咏。紫金台上,身登而本愿非虚;白玉毫中,神化而一心自庆。详夫广长舌赞,十刹同宣。但标心而尽契,非率意而虚传。地轴回转,天华散前。一念华开,见佛而皆登妙果;千重光照,证法而尽厕先贤。考古推今,往生非一。运来而天乐盈空,时至而异香满室。一真境内,现相而虽仗佛威;七宝池中,睹境而皆从心出。故知圣旨难量,感应犹长。变凡成圣而顷刻,即迷为悟而昭彰。探出仙书,真是长生之术;指归净刹,永居不死之乡。更有出世高人,处尘大士,焚身然臂而发行,挂胃捧心而立轨,仙乐来迎而弗从,天童请命而不喜。或火烈山顶,光明境里,绝闻恶趣之名,永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验,牛触鸡鶂而忽止。处铁城而拒王敕,须徇丹心;坐莲台而赖佛恩,难抛至理。其或诽谤三宝,破坏律仪;逼风刀解体之际,当业镜照形之时,忽遇知识,现不思议。剑林变七重之行树,火车化八德之莲池。地狱消沉,湛尔而怖心全息;天华飞引,俄然而化佛迎之。慧眼明心,香炉堕手。应谶而莲华不萎,得记而宝林非久。奇哉佛力难思,古今未有!又作四料简:一曰,有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。二曰,无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。三曰,有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,来生作佛祖。四曰,无禅无净土,铁床并铜柱;万劫与千生,没个人依怙。建隆二年,忠懿王请住慧日永明寺,赐号智觉禅师。日行一百八事,夜往别峰行道念佛;旁人时闻螺贝天乐之音。忠懿王叹曰:自古求西方者,未有如此精诚专切。乃立西方香严殿以成其志。所著宗镜录百卷,会融诸法,同入心宗;又著万善同归集三卷,发明空有性相之旨,提策真修,归之中道。节录数条,明乎净业。一问:论云:行道念佛,与坐念佛,功德如何?答:譬如逆水张帆,犹云得往;更加张帆顺水,速疾可知。坐念一日,尚乃八十亿劫罪消;行念功德,岂知其量?故偈云:行道五百遍,念佛一千声;事业常如此,西方佛自成。二问:经云:观身实相,观佛亦然。一念不生,天真顿朗;何得唱他佛号,广诵余经?高下轮回,前后生灭;既妨禅定,但徇音声。水动珠昏,宁当冥合?答:夫声为众义之府,言皆解脱之门。一切法趣声,声为法界。经云:一一诸法中,皆含一切法。故知一言音中,包罗无外,十界具足,三谛理圆。何得非此重彼,离相求真?不穷动静之源,遂致语默之失。故经云:一念初起,无有初相,是真护念。未必息念消声,方冥实相。是以庄严门内,万行无亏;真如海中,一毫不舍。且如课念佛号,教有明文。唱一声而罪灭尘沙,具十念而神栖净土;拯危拔难,殄障消怨。非但一期暂拔苦津,托此因缘终投觉海。宝王论云:浴大海者,已用于百川;念佛名者,必成于三昧。亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。既契之后,心佛双亡双照。双亡,定也;双照,慧也。定慧既均,亦何心而不佛,何佛而不心?心佛既然,则万境万缘,无非三昧也。谁复患之于起心动念,高声称佛哉?三问:触目菩提,举足皆道,何须别立事相道场,役念劳形,岂谐妙旨?答:道场有二,一理道场,二事道场。理道场者,周遍刹尘;事道场者,净地严饰。即事明理,须假庄严;从俗入真,唯凭建立。为皈敬之本,作策发之门;睹相严心,自他兼利。上都仪云:夫皈命三宝者,要指方立相,住心取境,不明无相离念也。佛悬知凡夫,系心尚乃不得,况离相耶?如无术通人,居空造舍也。故直须一心皈命,尽报精修。坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘动,无诸异念。如就刑戮,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼。一心求救,愿脱苦轮;速证无生,广度含识;绍隆三宝,誓报四恩。如斯至诚,方不虚弃。如或言行不称,信愿轻微,无念念相续之心,有数数间断之意;恃其懈怠,临终望生;但为业障所遮,恕难值其善友;风火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,临终是果;应须因实,果则不虚。喻声和则响顺,形直则影端也。四问:即心是佛,何须外求?若认他尘,自法即隐。答:诸佛法门,亦不一向,皆有自力他力,自相共相。十玄门之该摄,六相义之融通;随缘似分,约性常合。从心现境,境即是心;摄所归能,他即是自。经云:非内非外,而内而外。而内故,诸佛解脱于心行中求;而外故,诸佛护念,云何不信外益耶?若礼拜,则屈伏无明,深投觉地;致敬之极,如树倒山崩。业报差别经云:礼佛一拜,从其膝下至金刚际,一尘一转轮王位,获十种功德也。三藏勒那云:发智清净礼者,良由达佛境界,慧心明利,了知法界,本无有碍;由我无始,顺于凡俗,非有有想,非碍碍想。今达自心,虚通无碍,故行礼佛。随心现量,礼于一佛,即礼一切佛;礼一切佛,即是礼一佛。以佛法身,体用融通,故礼一拜,遍通法界;如是香花种种供养,例同于此。六道四生,同作佛想。文殊云:心不生灭故,敬礼无所观。内行平等,外顺修敬;内外冥合,名平等礼。略引祖教,理事分明;不可灭佛意而毁金文,据偏见而伤圆旨。五问:心外无佛,佛不去来,何有见佛及来迎之事?答:唯心念佛,以唯心观,遍该万法。既了境即心,了心即佛,故随所念,无非佛矣。般舟三昧经云:如人梦见七宝,亲属欢喜;觉已追念,不知在何处。如是念佛,此喻唯心所作,即有而空,故无来去;感应道交,唯心自见。如造罪众生,感地狱相,皆是唯识罪人恶业心现,并无心外实有铜狗铁蛇等事。世间一切事法,亦复如是。然遮那佛土,匪局东西。若正解了然,习累俱殄,理量双备,亲证无生。既历圣阶,位居不退,即不厌生死苦,六道化群生。如或信心初具,忍力未圆,欲拯沉沦,实难俱济。无船救溺,弱翅高飞,卧沈坷而欲离良医,处襁褓而拟抛慈母,久遭沉坠,必死无疑。但得陷己之虞,未有利他之分。故智论云:譬如婴儿,若不近父母,或堕坑落井,水火等难,渴乳而死;须常近父母,养育长大,方能绍继家业。初心菩萨,多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能继佛家业,十方运济。有斯益故,多愿往生。又按诸经云:生安养者,缘强地胜,福备寿长。莲华化生,佛亲迎接,便登菩萨之位,顿生如来之家。永处跋致之门,尽受菩提之记;身具光明妙相,迹践宝树香台;献供十方,宁神三昧;触耳常闻大乘之法,差肩皆邻补处之人。念念虚玄,心心静虑;烦恼焰灭,爱欲泉枯。尚无恶道之名,岂有轮回之事?安国钞云:所言极乐者,有二十四种乐。群疑论云:西方净土,有三十种益。故释迦本师,殷勤劝往;十方诸佛,广舌证明,岂可不足信欤?六问:庞居士云,事上说佛国,此去十万亿。大海渺无边,动即黑风起;往者虽千万,达者无一二。忽遇本来人,不在因缘里。云何通会而证往生?答:若提宗考本,尚不说有佛有土,岂言达与不达乎?所以天真自具,不涉因缘;匪动丝毫,常冥真体。若约事论,故非一等;九品往生,上下俱达。或游化国,见佛应身;或生报土,睹佛真体。或一夕而便登上地,或经劫而方证小乘;或利钝根,或定散意。或道悟迟速,根机不同;或华开早晚,时限有异。今古具载,凡圣俱生;行相昭然,明证自验。故佛亲记文殊,当生阿弥陀佛土,位登初地。无量寿经云:弥勒菩萨问佛:未知此界,有几许不退菩萨,得生彼国?佛言:此娑婆世界,有六十七亿不退菩萨,皆得往生。不退菩萨尚愿往生,况凡夫乎?佛梵音声,岂虚诳哉?七问:但见性悟道,便超生死,何用系念彼佛,求生他土?答:真修行人,应自审察,如人饮水,冷暖自知。今存龟鉴,以破多惑。诸仁者!当观自己行解,见性悟道,受如来记,绍祖师位,能如马鸣龙树否?得无碍辩才,证法华三昧,能如天台智者否?宗说皆通,行解兼修,能如忠国师否?此诸大士,皆明垂言教,深劝往生;盖是自利利他,岂肯误人自误?况大雄赞叹,金口叮咛?希从昔贤,恭禀佛敕,定不谬误也。如往生传所载,古今高士事迹,显著非一;宜勤观览,以自照知。又当自度:临终之时,生死去住,定得自在否?自无始来,恶业重障,定不现前否?此一报身,定脱轮回否?三途恶道,异类中行,出没自由,定无苦恼否?天上人间,十方世界,随意寄托,定无滞碍否?若也了了自信得及,何善如之!若其未也,莫以一时贡高,却致永劫沉沦,自失善利,将复尤谁?呜呼哀哉!何嗟及矣!何乃爱河浪底,沉溺无忧;火宅焰中,焚烧不惧?密织痴网,浅智之刃莫能挥;深种疑根,泛信之力焉能拔?遂即甘心伏意,幸祸乐灾;却非清净之邦,顾恋恐畏之世。燋蛾烂茧,自处余殃;笼鸟鼎鱼,翻称快乐。故知佛力不如业力,邪因难趣正因。且未脱业身,终萦三障;既不爱莲台化质,应须向胎藏禀形。若受肉身,全身是苦;既沈三界,宁免轮回?今于八苦之中,略标生死二苦:一、生苦者:揽精血为体,处生熟藏中,四十二变而成幻质。上压秽食,下熏臭坑;饮冷若冰河,吞热如炉炭。宛转迷闷,不可具言!及至生时,众苦无量;触手堕地,如活剥牛皮;逼窄艰难,似生脱龟壳。衔怨抱恨,拟害母身;才触热风,苦缘顿忘。婴儿痴騃,水火横亡;脱得成人,有营身种。业田既熟,爱水频滋;无明发生,苦芽增长。胶黏七识,笼罩九居;如旋火轮,循环莫已。二、死苦者:风刀解身,火大烧体;声虚内颤,魄悸魂惊。极苦并生,恶业顿现;千愁郁悒,万怖慞惶。乃至命谢气终,寂然孤逝;幽途黯黯,冥路茫茫!与昔怨仇,皎然相对;号天扣地,求脱无门。随业浅深,而历诸趣。或倒生地狱,或阴受鬼形;忍饥渴而长劫号啕,受罪苦而遍身焦烂。未脱二十五有,善恶之业靡亡;追身受报,未曾遗失。生死海阔,业道难穷!声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴;况具缚生死,底下凡夫,宁不被生苦所羁,死魔所系?故目连所问经云:佛告目连:譬如万川长注,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都会大海。世间亦尔,虽有豪贵富乐自在,悉不得免生老病死。只由不信佛经,后世为人,更深困剧,不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土,易往易取。而人不能修行往生,反事九十六种邪道;我说是人,名无眼人,名无耳人。又大集月藏经云:我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一得者;当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。当知自行难圆,他力易就。如劣士附轮王之势,飞游四天;凡质托仙药之功,升腾三岛。实为易行之道,疾得相应。慈旨叮咛,须铭肌骨!居永明十五年,弟子千七百人,常与众受菩萨戒;施食放生,悉皆回向净土。开宝八年二月二十六日,晨起焚香告众,趺坐而化,年七十二。后有僧来自临川,经年绕其塔。人问故,曰:我病入冥,见殿左供一僧像,王勤礼拜。因询之,曰:此杭州永明寿禅师也,已经往生西方上上品矣。王重其德,故礼敬耳。崇宁中,追谥宗照禅师。清世宗宪皇帝,加封妙圆正修智觉禅师。
 
赞曰:修道之士,颇具好心;奈根器狭劣,动止多偏。祖愍此辈,故不惮烦劳,谆谆化导。坐断一切狂慧口舌,解散一切义学藩篱。精修万行,庄严净土,皆过量大人之作略,人岂得拟议者哉

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