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读倓公恩师净土文敬序

作者:佚名 发表日期:2009-04-14 09:27:18 来源:互联网 人气:
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——读倓公恩师净土文敬序
 
晓云
 
佛教在中国特有的宗门,而且是最早开创的念佛静坐。同时更有深义的研究般若妙法与念佛法门,就是东晋慧远大师在庐山般若云台,当时文人学士十八贤中刘怀民......还有艺

术家宗炳等,这一风尚正是贤群毕至,嗣后遗风所及,影响了我国佛法之发扬,称庐山慧远大师之法缘,为南方佛教之中枢。于今时历一千六百多年(西元三百七十年之间)的今

日,我们也想佛法历久常新之大义,亦须揭古论今之要义;般若与净土,念佛之境界与佛法修持,禅行工夫;‘心无妄念是禅’(大珠禅师法语)念佛,就是对治妄念的最方便法

门,所谓‘净水珠投于浊水,水不能不清’。净水珠就是这六字洪名——南无阿弥陀佛。水不能不清,是心海澄莹,更是‘寒潭月色’,般若净尽虚融的‘妙湛’。一千七百多年

慧远大师的研修,般若念佛坐禅,于今如何能揭古论今,今之时学佛人如何研、如何修,能否想及思古贤、参妙义,作我们今后佛门真修实学之引擎。是则不能以念佛为迷信,更

不能谓念佛为修禅障碍,甚至‘念一句佛,漱口三天’,外行人之讥讽。
 
恩师倓公湛山老人,天台宗宿四十四代,说法讲经,时有惊人之启迪。记得香江得蒙法乳,恭听楞严经之夜,闻狮子吼,一句平常话,令人耳聋三日。楞严乃破执破相之法要:‘

那里无相,你有你的相,我有我的老翁相......’声如洪钟,向大众吼声,当众个个向他老人注视,真如经中说‘目不暂舍’。稍静些时,老人才慢条斯理解释,无著于心,无攀

于境,则‘境风吹来识浪不兴,六根运用湛然清净’。念佛伽陀弁言分析如来说法有三:一方便说;二譬喻说;三因缘说。方便说者又二:(一)观机方便,观机逗教者是,如参

禅上根利智之人。(二)异方便,与观机方便不同,有固定之方法,乃方便中之方便,即是万德洪名,阿弥陀佛圣号也。此‘异方便’法门,释迦如来愍念众生于娑婆世界,八苦

交煎,未易参修佛典深义,以求解脱,故于人天长夜之世界中,告诉舍利弗及大众;‘过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀’的教义解释,此佛名字‘译言无量

寿觉。......即吾人人之觉性,永世常在,历劫不磨。’即是涅槃经所言之‘三德秘藏’(法身、般若、解脱之三德)。若吾人能常念不忘本具无量寿觉:‘以此万德洪名,作众

生心中万德妙法,能摄六根,转秽成净,破除三障,惑业苦空。故吾人念一声阿弥陀佛,则无始劫来业识种子,皆为撼动。何以故?乃对治之故耳。’念佛乃精神统一,制心一处

,六根不为六尘缘彰所动,易修正定,易体妙心。故‘天台教观空假中者,亦是观此根、尘、识......皆无自体’。即悟了般若实相,因知天台止观亦通念佛之境。而此‘念佛伽

陀’早在民国六十三年,刊于倓虚大师法汇第三篇论文(全),第二五五页至二六○页。后于六十九年大乘文化新书第七类,第三十一页至三十五页,由大乘文化出版印行。今再

抽印壹千本,以对现世学佛人于净土法门更有知津近岸。
 
天台智者大师之一色一香无非中道,契般若与念佛之旨趣,则知一色一香之假空中,亦知念佛声声之假空中,更悟菩萨行门之空假中,以‘异方便’趣入第一义谛。恩师倓公湛山

老人:‘逢人便劝念佛,以略尽区区愚诚耳!’敬读念佛文,深感禅净双修,即天台法要行门,尽源三藏法典,方便说、异方便在法华经亦可寻源得止,旨哉斯文也!
 
丁丑仲乎法嗣能净晓云拜识于精进轩

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