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《念佛感应录》 编者序

作者:佚名 发表日期:2009-01-11 01:00:19 来源:互联网 人气:
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《念佛感应录》 编者序

 

一、应机妙法 唯在念佛

 

法无高下,应机则妙;药无贵贱,对症则良。

然,处是娑婆,时是末法,机是愚恶;八万四千法门中,堪应此处、此时、此机之妙法,唯有「弥陀本愿,称名念佛」。

祖师云:「念佛最胜最易,极善最上。」

弥陀名号,摄尽一切功德,故最胜;

称名念佛,不论任何根机,故最易。

净土法门名为「易行道」,「易」有二义:即简易、容易,亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行,人人都能。若必需了解高深微妙的理论,则不单纯;若必需作复杂艰难的修行,则不容易。不单纯、不容易,就非人人都能,亦非净土法门,更非弥陀本愿。

善导大师所言「一向专称弥陀佛名」,即是单纯化、易行化;未必要三心的体悟,也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀,自有弥陀本愿力的运作,使称念者,现世常得安稳利乐,临终往生极乐报土。人人都能,而且功德平等。

净土法门本极平易直截,若人人都需了解烦琐的宗学,或需体验信心的一念,便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能,也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则,直将普机普缘之教,反成一机一缘之法。如此误解曲解,自我设限,则得救者寡,往生者稀,致使释尊叹言「易往而无人」。

净土门名之为「易行道」,解释为「易行难信」,而舍难取易,此即是易行道之所以为易。因此,但能「一向专称弥陀佛名」,信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等,然而最后流通之付嘱,则唯取「一向专称弥陀佛名」,流通于遐代。正因称名易故,人人都能;功德胜故,直至佛果。定善散善之功德,圆摄无余;信机信法之功能,巧在其中。

慈愍大师云:

彼佛因中立弘誓  闻名念我总迎来

不简贫穷将富贵  不简下智与高才

不简多闻持净戒  不简破戒罪根深

但使回心多念佛  能令瓦砾变成金

 

二、超世本愿唯说念佛

 

诸佛有总别之愿,「总」者四弘誓愿,「别」者如释迦佛五百大愿,药师佛十二上愿,弥陀佛四十八殊胜大愿。

然今弥陀别愿,超过诸佛别愿,故《大经》言「我建超世愿」,又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」,亦名「别意弘愿」。

弥陀别愿亘通四十八愿,别局第十八愿,故第十八愿释尊名为「本愿」,祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。

本愿有二义:

因本:对果末,因位之誓愿,即四十八愿每愿皆是本愿。

根本:对枝末,众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中,唯有第十八愿是根本主要之誓愿。

弥陀誓愿虽有四十八,唯以第十八愿为王本愿,此本愿之王「唯说念佛」。

第十八愿言:

十方众生  乃至十念  若不生者  不取正觉

而第十八愿成就偈言:

其佛本愿力  闻名欲往生  皆悉到彼国  自致不退转

天亲菩萨阐释此偈之意,而于《往生论》言:

观佛本愿力  遇无空过者能令速满足  功德大宝海

龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意,而于《易行品》言:

阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归;

即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。

故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」,亦即是上尽一形,下至十声一声一念之念佛。

临终方遇此法之人,则十声一声一念,亦得往生;其它之人,则应上尽一形而念佛。

故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。

故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言:

汝一心正念直来,我能护汝。

又于〈定善义〉之「真身观」云:

无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

又于《法事赞》云:

弘誓多门四十八  偏标念佛最为亲

人能念佛佛还念  专心想佛佛知人

又云:

极乐无为涅盘界  随缘杂善恐难生

故使如来选要法  教念弥陀专复专

而《观经疏》之结论更言:

望佛本愿  意在众生  一向专称  弥陀佛名

故愿生极乐之人,应「一向专称弥陀佛名」,此是弥陀本愿之行。

「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,善导大师谓之「正定之业」,亦即「往生已定」、「平生业成」。

而法然上人依善导大师之启示,于其所著《选择本愿念佛集》之结论云:

正定之业者  即是称佛名  称名必得生  依佛本愿故

此与其卷首开宗明义所标举之

往生之业  念佛为本

前后遥相呼应,显示始终一贯之宗义。

何以阿弥陀佛以称名为本愿,不以其它诸行为本愿?此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说:

弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。

「平等慈悲」故,「普摄一切」故,不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱;亦即不论何人,只要「一向专称弥陀佛名」,皆得平等往生报土,同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云:

人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

又《选择集》第六章云:

凡四十八愿皆虽本愿,殊以念佛为往生规

又云:

四十八愿中,既以念佛往生愿而为本愿中王也,是以释迦慈悲,特以此经止住百岁也

此「称名本愿」之义,存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说:

称佛名号,得往生益,是佛本愿。

如此信知,是名至心、信乐、欲生。

有人问法然上人曰:「上人之念佛,念念皆与佛心相应;因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。」

上人答曰:

汝所信本愿亦然。

阿弥陀佛之本愿名号者,即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类,信称念必生,而真实欣乐常念佛者,以此为最上根。

若以智慧离生死者,法然何必舍圣道门入净土门乎?

圣道门之修行者,极智慧离生死;

净土门之修行者,还愚痴生极乐

明遍僧都问法然上人曰:「虽念佛,心散乱,将如何?」

上人答曰:

应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生。

生于欲界散地之人皆散心也,犹如受生人界,则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理;散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。

凡夫之心,何能无散乱!亦唯如此,故名易行。

弥陀所选择之本愿念佛,「殊胜」的同时,也是能使一切众生平等往生报土的「容易」;不论愚痴卑贱、一文不知,人人都能。是故本愿念佛,殊胜简易。

 

三、弥陀光明唯摄念佛

 

 一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义,释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言:

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。

 此弥陀光明有何种功能?此光明能自然照护摄取(救度)念佛之人。释尊于《观经》之「真身观」解释弥陀之光明而言:

光明遍照十方世界  念佛众生摄取不舍

善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说:

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;

唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

又于《观念法门》云:

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

而其《观经疏》解释「遍照」之文断言:

佛光普照,唯摄念佛者。

既然佛光普照,何以唯摄念佛,不摄余杂业行者?善导大师以「三缘」解释之,其中第一「亲缘」云:

众生起行:口常称佛,佛即闻之;

身常礼佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之;

众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘。

故知:一向专称弥陀佛名之人,自然与弥陀心心相印,机法一体不离,此之谓「亲」。而往生极乐,现在已定,不等将来临终。此理,不论知不知、信不信,乃是自然法尔之事。

又,何以弥陀光明普照,唯摄念佛,不摄其它杂业行者?乃因余行非本愿行,故不照摄之;念佛是本愿行,故照摄之。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令,是弥陀救度之招唤与约束,故曰「乃至十念」。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明,故曰「光明名号」;亦是弥陀之生命,故曰「名即是体」。因此,善导大师于《往生礼赞》以偈赞云:

弥陀身色如金山  相好光明照十方

唯有念佛蒙光摄  当知本愿最为强

又于《般舟赞》云:

相好弥多八万四  一一光明照十方

不为余缘光普照  唯觅念佛往生人

若论光明,一切诸佛皆有,然而以弥陀光明为最尊第一,非诸佛光明可及。之所以最尊第一,释尊以十二光佛之德说明之,而于此之前,便预先概要的叹誉而言:

威神光明  最尊第一  诸佛光明  所不能及

又,释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上,而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰:

诸佛中之王也  光明中之极尊也

阿弥陀佛是「诸佛之王」、「光中之极」、「光中之尊」,不只释尊极口赞仰,十方诸佛也异口同声以「不可思议」赞叹之,《无量寿经》言:

十方恒沙  诸佛如来  皆共赞叹

无量寿佛  威神功德  不可思议

 

 

四、诸佛菩萨  护持念佛

 

「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,已与弥陀机法一体,常蒙弥陀光明环照围绕,不相舍离,可说与佛同在,与佛同行,故亦蒙「一切诸佛之所护念」(阿弥陀经)。故善导大师于《往生礼赞》云:

若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

又于《观念法门》云:

一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。

《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散,除不至心。

又,念佛之人,释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言:

若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。

观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。

当坐道场,生诸佛家。

「芬陀利华」即是千叶白莲,世间罕有,其尊贵远超众花之上。以「芬陀利华」譬喻念佛人之罕有尊贵,远超众人之上,显示念佛人是真佛弟子,身虽在人间,已超六道外;虽未生极乐,已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云:

此界一人念佛名  西方便有一莲生

但使一生常不退  此华还到此间迎

同时观音、势至自然为其胜友,亦如兄弟;且不请自来,二六时中,如影相随,常相拥护,毫不嫌弃,永不舍离。

但念弥陀,顿超轮回,释尊喻为白莲,二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文,以「五种嘉誉」赞叹念佛人,并说明「二圣影护」,其文云:

若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人。专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。

又,大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿,其文云:

称念阿弥陀佛,愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。

为了阐释此义,大师说明念佛能得五种增上缘,亦即五种利益,其中第一灭罪之益,第二护念之益。

第一灭罪之益,如《观经》言:

以汝称佛名故,诸罪消灭。

又言:至心称念南无阿弥陀佛,于念念中除灭八十亿劫生死重罪。

此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。

而《大智度论》云:

有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫。虽修余行,不能灭罪;后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。

故知:诽谤正法之罪甚重,过于五逆;如此重罪,唯有念阿弥陀佛,方得消灭。

但念弥陀,重罪尚灭,何况轻罪;若不念佛,轻罪不灭,何况重罪。一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸。

善导大师于《法事赞》云:

以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
无问罪福时多少 心心念佛莫生疑

又于《般舟赞》云:

谤法阐提行十恶  回心念佛罪皆除

利剑即是弥陀号  一声称念罪皆除

念念称名常忏悔  人能念佛佛还忆

第二护念之益:除了前面所述:诸佛护念、二圣影护之外,佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护,同时也获得天龙八部的相随保护,无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云:

《十往生经》说云:佛告山海慧菩萨及以阿难:若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,日夜常得安稳。

此即是现生护念增上缘。

又云:

《般舟三昧经》说云:佛言:若人专行此念弥陀三昧者:常得一切诸天及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。

而「当坐道场,生诸佛家」,善导大师于《观经疏》解释云:

舍命即入诸佛之家,即净土是也。

故知:念佛之人,纵使是愚痴卑贱、恶病污秽,其人现生已是人中妙好人、最胜人,佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护,消灾延寿;而命终往生,证大涅盘;远远超胜世间上任何人。

若不念佛,愿生极乐,则虽位高权重,犹是阎王眷属,日日接近地狱。如牛赴市,步步近死;一旦命终,悔惧交至。鬼卒带走之路,流泪独行;阎王呵责之庭,屈膝孤悲。是故《大经》言:

爱欲荣华  不可常保  皆当别离  无可乐者

又言:

独生独死  独去独来  身自当之  无有代者

 

五、众生缘深  唯有弥陀

 

若论缘份,则十方诸佛、诸菩萨中,唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。《大悲经》言:

娑婆世界,诸众生等,烦恼厚重,专行恶业。

如是众生,诸佛世界,所不容受;是一千四佛所放舍者,是他方诸佛世界之所摒弃,以重业故。

悲哉!我等娑婆众生,烦恼厚重,诸佛所不能救,何况菩萨!唯有佛中之王的阿弥陀佛,愿行弘深,主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿,其愿言:

十方众生  乃至十念  若不生者  不取正觉

若不能使我等往生,阿弥陀佛即不能成正觉;

若能够使我等往生,阿弥陀佛才能够成正觉。

阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定,

我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。

如今,弥陀既已成正觉,我等亦当得往生。

亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生,结合一体,同时发誓;他成佛的同时即是完成我等众生的往生功德,若有一众生没有为他完成往生功德,弥陀即不能成佛。

故知:阿弥陀佛与我一体,他的成佛依靠我的往生,我的往生依靠他的成佛,如芦苇相依相靠,缺一即倒。除了阿弥陀佛,十方诸佛无此誓愿。

机法一体之南无阿弥陀佛,如共命鸟,两命一体,互相依存。

《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言:

为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。

如纯孝之子,爱敬父母;于诸众生,视若自己。

心或不堪常行施  广济贫穷免诸苦

利益世间使安乐  不成救世之法王

轮回诸趣众生类  速生我剎受安乐

常运慈心拔有情  度尽阿鼻苦众生

为众开法藏  广施功德宝

消除三垢冥  广济众厄难

闭塞诸恶道  通达善趣门 

专求清白之法,以惠利群生;令诸众生,功德成就。

吾誓得佛,普行此愿;一切恐惧,为作大安。

故知:阿弥陀佛不但将我们看成他自己,甚至将我们看成他的父母,为我们承担旷劫以来所负业债。他为我们开法藏,使我们成就功德,现世脱离贫苦,免除厄难,一切恐惧,转为大安;未来往生安乐净土,永离六道轮回。

如是悲愿,诸佛虽多,唯有弥陀一佛而已。故诸佛菩萨中,唯有弥陀与众生缘份最深、最亲、最近。

 

六、一切法门  六字全收

 

专念「南无阿弥陀佛」一佛,十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。

故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;能以此自利,即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

专念「南无阿弥陀佛」一佛,观音势至,自然相随;并有其它大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,欢喜拥护,令念佛人,离诸恼乱,常得安稳。

故知:但念弥陀,即已通念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其它菩萨。

专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是获得大利,具足无上功德,当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王,光中之尊。故念佛之外,不必改口另外持念其它咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言:

其有得闻  彼佛名号  欢喜踊跃  乃至一念

当知此人  为得大利  则是具足  无上功德

故知:「念佛」既是无上大利功德,则一切咒语及诸行门,皆是有上小利功德。故有智之人,当舍有上小利之余行,而专念无上大利之六字洪名。

又,《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:

阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

所以者何?「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:

阿字十方三世佛  弥字一切诸菩萨

陀字八万诸圣教  三字之中是具足

舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。

故知:一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门,六字全收。」亦谓「该罗八教,圆摄五宗。」既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。

《大悲经》言:

一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽

《观经》言:

心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。

《经》言:

若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。

《涅盘经》言:

佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。

《增壹阿含经》言:

四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构牛乳顷,功德过上,不可思议。

《大智度论》云:

譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。

善导大师云:

自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。

庆文大师云:

专称一佛名号,则是具称诸佛名号;功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎!

元照律师云:

一乘极唱,终归咸指于乐邦;

万行圆修,最胜独推于果号。

又云:

况我弥陀,以名接物,是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知非少善根,是多功德也。

戒度法师云:

佛名乃是积劫熏修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。

用钦法师云:

今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。

嘉祥大师云:

佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。

法位大师云:

诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。

若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑!

宗晓禅师云:

还丹一粒,变铁成金;真理一言,转恶业成善业。

莲池大师云:

极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。持名乃善中之善,福中之福。举其名兮,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无余。越三祇于一念,齐诸圣于片言。

藕益大师云:

阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。持佛名者,善根福德,同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。释迦如来,说此无藉劬劳修证,但称名号,径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便,更为难中之难。一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。

清珠投于浊水  浊水不得不清

佛号投于乱心  乱心不得不佛

一念相应一念佛  念念相应念念佛

百丈禅师云:

修行以念佛为稳当。

永明禅师云:

无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。

有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。

省庵大师云:

一句弥陀,是斩群邪之宝剑。

一句弥陀,是破地狱之猛将。

一句弥陀,是照黑暗之明灯。

一句弥陀,是渡苦海之慈航。

一句弥陀,是出轮回之径路。

一句弥陀,是脱生死之良方。

一句弥陀,是成佛仙之秘诀。

一句弥陀,是换骨髓之神丹。

八万四千法门,六字全收;一千七百葛藤,一刀斩绝。

彻悟禅师云:

一句阿弥陀佛:是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满。是生死苦海之慈航,无苦不渡;是无明长夜之慧灯,无暗不破。念佛时即见佛时,求生时即往生时;三际同时,更无前后。

古德云:

一句弥陀无别念  不劳弹指到西方

不用三祇修福慧  但凭六字出乾坤

莫讶一声超十地  当知六字括三乘

若人但念阿弥陀  是名无上深妙禅

三藏十二部,留给他人悟;八万四千行,饶与旁人行。

 

七、现当二益  即是念佛

 

由上诸文可知:念佛之人,不知不求,自得「现当二益」。

「现」即是现世今生,如上略明:五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。

「当」即是当来后生,亦即善导大师所解释:「舍命即入诸佛之家,即净土是也。」亦即命终往生极乐,与弥陀同证无量光寿。

现益即是花报,当

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