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戒杀文

作者:佚名 发表日期:2009-04-26 10:55:47 来源:互联网 人气:
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戒杀文
 
莲池大师撰并注
 
世人食肉或谓理所应然,乃恣意杀生广积怨业,相习成俗不自知觉,昔人有言可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执略有七条,开列如左余可例推云。
 
凡有知者必同体,人之食肉是大怪事,然不以为怪者,良由家世袭而为常,邻里比而成俗,习行既久不觉其非,反以为是又奚怪乎,今有杀人而食者人必大骇而亟诛之,何也?不习行故也,此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者是也。
 
一曰、生日不宜杀。生哀哀父母生我劬劳,己身始诞之辰乃父母垂亡之日也,是日也正宜戒杀持斋广行善事,庶使先亡之考妣早获超升,现在之桩萱增延福寿,何得顿忘母难杀害生灵。上贻累于亲,下不利于己。此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者一也。
 
(唐太宗万乘之主,生日尚不为乐,田舍翁多收十斛粟,乃贺客盈门欢宴累日,不知其可也,今世有生日饭僧诵经,修诸善事者其贤乎哉!)
 
二曰、生子不宜杀生。凡人无子则悲有子则喜,不思一切禽畜亦各爱其子,庆我子生令他子死,于心安乎?失婴孩始生不为积福,而反杀生造业亦太愚矣。此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者二也。
 
(一猎人暮夜大醉,视其幼子为獐,砺刃将杀之,妻泣谏不听,竟剖其腹出其肠,已而安寝,天明呼其子,与其入市鬻獐肉,妻哭曰昨汝所杀者子也,其人举身自掷,五内崩裂。噫!人畜虽殊爱子之心一也。安可杀乎?)
 
三曰、祭先不宜杀生。亡者忌辰,及春秋祭扫俱当戒杀,以资冥福,杀生以祭,徒增业耳,夫八珍罗于前,安能起九泉之遗骨,而使之食乎?无益而有害智者不为矣,此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者三也。
 
(或曰:梁武帝以面为牺牲,世讥其使祖宗不血食,噫!血食未必珍,蔬食未必恶,为人子者贵乎慎修其身,而不覆宗祀,斯善矣!奚取于祀之必用血也,禴祭胜于杀牛,易垂易训,牲养犹为不孝,圣有嘉谟,奚取于祀之必用血也。)
 
四曰、婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几,夫婚者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣!又婚礼吉礼也,吉日而用凶事,不亦惨乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者四也。
 
(凡人结婚,必祝愿夫妻偕老,尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家三日不息烛,思相离也,尔以相离为苦,禽兽以相离为乐乎?信乎婚之不宜杀矣。)
 
五曰、宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清淡,何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌餍饫于杯盘,宰割怨号于砧几,嗟乎!有人心者能不悲乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者五也。
 
(若知盘中之物,从砧几怨号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食亦不下咽矣!可不悲乎?)
 
六曰、祈禳不宜杀生。世人有疾,杀生祀神以祈福佑,不思己之祀神欲免死而求生也,杀他命而延我命,逆天悖理莫甚于此矣!夫正直者为神,神其有私乎?命不可延而杀业具在。种种淫祀亦复类是,此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者六也。
 
(药师经云:杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉请乞福佑,欲冀延年终不可得,所谓命不可延杀业具在也。种种淫祀,如杀生求子杀生求财。杀生求官等,纵得子得财得官皆本人分定,非鬼神所为也,偶尔满愿遽谓有灵,信之弥坚行之愈笃,邪见炽然,莫可救疗悲夫!)
 
七曰、营生不宜杀生。世人为衣食故,或畋猎或渔捕或屠宰牛羊猪犬等,以资生计,而我观不作此业者,亦衣亦食未必其冻馁而死也,杀生营生,神明所殛,以杀昌裕百无一人,种地狱之深因,受来生之恶报,莫斯为甚,何苦而不别求生计乎,此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者七也。
 
(亲见屠羊者垂死,而口作羊鸣,卖鳝者将亡,而头如鳝啮,此二事近在邻居,即非传说,我劝世人若无生计,宁丐食耳,造杀而生不如忍饥而死,也吁可不戒哉!)
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