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(十)

作者:佚名 发表日期:2009-03-18 10:33:06 来源:互联网 人气:
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(十)
 
我们人死后,业识要脱离这个贪,根本是不可能的事,死亡之前每天都在这上面打转。因此我们会做恶,做恶之后,就要接受审判,人死后在阴间照常要接受审判。
 
现在言归正传。这辈子结束后,下辈子如何接续?人死后,神识从身体出来,到投胎前这一段期间叫作中阴身。中阴身救渡密法里说,如果是没有修行的人神识一出来,整个天地都是黑暗的,看不清楚而神识飘荡。所以为什么要念佛,就是怕我们临命终时,神识出来颠倒了;念佛的人意识一出来,阿弥陀佛就会放光来接引我们,往生西方极乐世界,不会让我们受苦,也不会让我们走错路。我们的中阴身会受业力的牵引。
 
有人请问法师,到底有没有阴间?有啊!百分之一万有。人活在世上有判官,去世后意识照样要受到审判。今天如果是证果的人,对审判当然就无所畏惧了。有一位高僧大德,国王想请他到皇宫说法,但是他为了避免众生诽谤造罪,他不攀附权贵,几次请他,他都不去。皇帝一生气,下令斩他。这个大修行人当然知道,于是进房打坐,并告诉他的徒弟说:‘他们来了,就说师父已不在了,如果他们不相信,再打开门让他们看。我现在因缘具足,必须要走了,上辈子我压迫他,所以这辈子要受他压迫。’修持到一定的程度,对世间的名利已经毫不在乎了。他是一位出家人,对他来说,皇帝也算不了什么。他两脚一盘,就要回去了。因为他上辈子冤枉了皇帝、压迫了他,这辈子才会受到皇帝的压迫。现在被逼迫,不得已要入涅槃。他要他的徒弟不可以哭,要欢喜地送师父回去。于是他进了房间,两脚一盘,就走了。证果的人,家就在虚空,就在当下你的心。不证果的人,处处都是执著,挂碍这个家。所以说,出家无家,处处是家;出家无亲,处处是亲。
 
像广钦老和尚,说来就来,说去就去;老和尚是个解脱的人,不像我们这些凡夫俗子,为了一点蝇头小利,撞得头破血流,这实在是很可怜。今天早上,我的胃痛起来,吐得很难过,想到中兴检验所检查,叫了一辆计程车。到了目的地,我拿钱给司机,因为我近视又散光,看不清楚,拿了两个五块和两个一块,说二十二块给您,他也不说清楚,说要二十四块啊!我想不是规定上车照跳表少二块,为什么要二十四块呢?我一看清楚,原来是两个五元,忙说对不起。司机却说我出家人装迷糊,想省十二块钱。真想拿一百块钱给他。只是十几块钱,也该好好跟我说,我眼睛又看不清楚,为了这么一点小事就产生这么大的执著。
 
所以我们人死后,业识要脱离这个贪,根本是不可能的事,死亡之前都在这上面打转。因此我们会做恶,做恶之后,就要接受审判,人死后在阴间照常要接受审判。如果像我们前面提到的那个圣者,对他而言就没有审判,他的心、本性就是判官,他来去自如,说来就来,说去就去;但我们却没有办法,来了回不去,只是一直在‘转’。
 
大修行的人没有‘中阴身’,大恶的人也没有‘中阴身’。如果一直念佛、念佛,到临命终时,阿弥陀佛现前,刹那间就能走,我们就不必经过‘七七’四十九天才投胎。有修行的人,在刹那间就能往生去了。大家念往生咒三十万次,整天都念‘阿弥陀佛’佛光住顶,到了临命终刹那间被接引走,所以说没有‘中阴身’。那些杀人放火的大恶人,也没有中阴身,也是在刹那间下地狱。像现在许多杀人放火者拒捕,当场可以开枪,不必经过什么审判,立即开枪射杀;这就是说大恶的人,也不必审判,罪名就已肯定。
 
平常的人随著善恶无记业,各人福报不同去转世。因果比电脑还准,而因果从哪里转呢?从心地上转。无论持戒、修行、拜佛、念佛,都必须从心地上下功夫。
 
不要只是从形式上下功夫。比如说,以前我在‘护七’的时候,因为精进佛七期间,参加的人每天拜一千拜,一天还有九支香念佛,因此有些人拜下去后就睡著了。我以为这个人这么虔诚,拜那么久,仔细一看,原来是睡著了。精进念佛的人,必须了解,从心地下功夫,不要只是外表在拜。有的人一方面拜,一方面想著——明天会仔钱到期啰!再拜下去时,又想到儿子明天要注册。有的拜下去后,跑到大立百货公司去神游一番。
 
所以打坐用功是心地功夫,拜佛是心地功夫,持戒也是心地的功夫。平常人随著善业、恶业、无记业来投生。‘无记业’就是不能说是善,不能说是恶,叫作无记业。
 
无记业——比如说,我现在戴上眼镜,不能算善,也不能算恶。如果,我戴眼镜后看经典,就是善的;反之,戴上眼镜,看那些不可说、不可说的,就是恶了。眼镜不算善,也不算恶;也算善,也算恶。近视算好,也算不好;比如眼睛正常的话会‘非礼也看’,若‘散光’要看也看不清楚,也不算坏。
 
又比如:菜刀放在桌上,你说是善?是恶呢?拿起来杀人变成恶,切菜来煮素食就变成善。炸药也是一样,放在那边,没有善恶之分;发挥作用后,如是拿去用在战争,让人死亡就是恶,拿去开山炸隧道就变成善。所以,善恶是在作用上来讲,而不在它的本体上来讲。在我们的本体中,本来就非善非恶。
 
荀子主张‘性恶’,孟子主张‘性善’,这个都不对。如果,有人主张‘非善非恶’,对不对呢?也不对。非善非恶,就变成是非不分了,‘是善、是恶’对吗?也不对。善恶是对立法的,本来就不存在的,怎么可以讲善或讲恶呢?依中观的思想,你说本性是善、是恶呢?都不对。说不善不恶,也不对。为什么?言一物即不中。你说本性是恶的,一个无恶不作的盗贼看到孩子溺水,还是起了恻隐之心,把孩子救起来;若说本性是恶的,那么教育又有什么用呢?本性既然是恶的,要如何去教育呢?
 
俗云:‘牛就是牛,牵到北京也是牛’,荀子也主张‘性恶’。但若是‘性恶’,为什么要教育呢?若主张‘性善’,既是‘性善’,读什么书?本来已是善,就不必再读书了。既然已经是善了,说教育可以改变一个人的气质,要改变什么东西呢?如果是性善,根本就不需要教育。性善不对,性恶也不对,‘本性’怎么讲?不落文字相,当下离一切对立的是非,是我们光明的本体。
 
所以刀子本身,无善亦无恶,眼镜也是如此。嘴巴是善或是恶呢?我们做善也是这嘴巴,做恶也是这嘴巴;念佛也是这嘴巴。所以,必须看其作用。但是‘本性’所显现出来的是‘清净’,善恶是人间天上所讲的,本性是不讲善恶的。
 
刚刚我们谈到的,投胎时,神识出来后,即中阴身,约有两尺,在空中茫茫然,不知该何去何从。如果,此时正好跟某一对夫妻有缘,就投胎去了;我们不能控制自己,完全是随著业力在转。假使我们平常不念佛,临命终没有佛来接引我们,神识离开时是迷迷糊糊;所以才说西方接引大慈大悲阿弥陀佛,只要念佛,佛就会来接引。
 
投胎时我们没有办法自主,投胎是看我们临命终时的念头;所以说我们是随念而去,随习气而去,随业力而去出世的。但这业力随时会转,所以有时也会有夺胎的现象。比如说:我是母后,有人来投胎(将来做国王的),但来投胎的如果福报不够,在母后胎中就有可能只有几个月的因缘。缘尽时,刚好碰上一位大修行、行善之人,取而代之,那个跟母后只有几个月因缘的,就又另外投胎去了,他只能享受母后的照顾几个月。当然若与母亲有缘,就会跟著她十月出生。
 
所以,我们要知道,投胎是由不得你。此生此世如果布施、行善,要跑到猪胎、狗胎都不可能。投入畜生道,其中有一种原因,是上辈子倒人家会钱,欠人债务,今生今世必须要还清楚。像这样,当畜生是控制不住的。若行善者,投入畜生道就不可能。当然,这是算总帐的结果。
 
众生是由业力来出生的,佛菩萨是愿力来出世的。亡者在断气后,我们要一直助念,因为此时的神识在升沉不定中,藉著佛号的助念,希望亡者能往生净土。
 
四十九天内好好念佛,成办一切功德,回向给亡者乃至一切众生,每隔七天做一次七,头七、二七、三七、四七......乃至七七。但是一些‘司公’也‘做七’、‘做旬’。我看自己的大姨出殡时,真是悲哀,本来阿姨已把后事交代我了,但我回去时,看到‘司公’走泄马,做仪式时拜荤的,出殡回来还要请‘司公’,看得真难过。
 
‘司公’遇到和尚,我不知道要说些什么。我舅舅说,拜拜时,一定要用‘猪头’,俗语说:‘天公地公,第一母舅公’母舅公最大,若母亲去世,一定要舅舅回来,才能封棺。那时我回去已封棺了,而且我是晚辈,也不敢表示什么意见。难怪大姨生前会一直交代我一定要回来安排她的往生之路,深怕被乱拜而害了她。我大姨很听我的话,在世时不能茹素,我叫她每月吃六天素食就可以,她时常说:‘阿孙(外甥)耶!我全部靠您了。’我也承诺她,她走了之后,一定回去帮她助念。无奈回去时,已经派不上用场了,一点也没有插手的余地。明天要出殡了,晚上还乱糟糟,无法决定明日用荤、用素,大家意见纷纷。所以,生前一定要交代清楚,才不会产生不同意见,造成这样的结果。
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