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思归集卷三

作者:佚名 发表日期:2009-04-17 10:13:07 来源:互联网 人气:
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思归集卷三
印光法师鉴定 
思归子释如岑敬辑 
 
坚密大师(字成时,吴姓,歙县人,廿八出家,禅教二宗,多所参访,及见蕅益,遂终身依止,歙人延师居仰山,山中猛虎皆驯服,撰斋天仪,感天神现身,后住江宁半峰,大弘灵峰遗教,重订净土十

要,益自撰之观经初心三昧门,及弥陀经行愿仪,厥功至伟,师勤修净业,虽寒暑不少懈,康熙十七年,在半峰入寂,三日前,异香绕室,年六十一。)
 
师云,净土持名之法,有三大要焉。一者,六字洪名,念念之间,欣厌具足。如囚出狱,奔托王家,步步之间,欣厌具足。二者,参禅必不可无净土。为防退堕,宁不寒心。净土必不可入禅机,意见稍

乘,二门俱破。三者,一句阿弥陀佛,非大彻不能全提。而最愚亦无稍欠,倘有些子分别,便成大法魔殃。只贵一心受持,宁羡依稀解悟。以上三要,颇切今时。倘能真实指迷,我愿舍身供养,十方三

世,共闻此言。
 
截流大师(莲宗十祖也,讳行策,蒋姓,宜兴人,廿三披剃,专修净业,常住杭州之西溪等处,大阐莲宗,弘化殊胜,复撰莲藏集,净土法语等书行世,康熙廿一年示寂,年五十五,时有孙翰臣,及吴

姓子,同日病亡,一日夜,复苏,各曰,吾为冥司勾去,系殿下,忽睹光明彻地,香华漫空,冥王伏地,迎西归大师,视之,即截公也,吾以光照,遂得放还。)
 
师云,持名贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜也。但不缓不急,密密持名,使心中佛号,历历分明。著衣吃饭,行住坐卧,一句洪名,绵密不断,犹如呼吸相似。既不散乱,亦不沉没,如

是持名,可谓事上能一心精进者也。
 
今时净业学人,终日念佛,忏罪,发愿而西方尚遥,往生不保者,无他,盖爱桩未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡。不管闲忙动静,苦乐忧喜,靠著一句佛号,如须弥山相似。一切境缘

,无能摇动。或时自觉疲懈,惑习现前。便奋起一念,如倚天长剑。使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现处五浊之乡,已浑身坐在莲华国里。又何待弥陀垂手,观音

劝驾,而始信其往生哉。
 
道霈大师(号为霖,丁姓,建安人,十四出家,遍历讲席,至鼓山依永觉禅师,参三年不悟,辞游两浙,复归鼓山,后因卷廉大悟,于顺治十四年,遂嗣永觉,开法廿余年,海内推为东南第一法窟,著

述甚丰,尤推尊智者大师,又撰净土指诀,净土问答等行世,以念佛法门,自行化他,不遗余力,尝云,老僧志在宗门,行在净土,后隐居,不详所终。)
 
师云,佛有三身,土有四土。然三身只是一身,四土原是一土,总以法界为体故也。所以圆人念佛,一以贯之。
 
念佛须信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口。谓往生净土,须要有信。千信即千生,万信即万生。信佛名字,不离心口。诸佛即救,诸佛即度。心常忆佛,口常称佛,心常敬佛,始名深信。
 
念佛务使字字分明,句句相续。盖不分明,即是昏。不相续,即是散。一句佛号,历历现前。久之自然成就念佛三昧也。
 
省庵大师(莲宗十一祖也,字思齐,时姓,常熟人,七岁出家,廿四圆具,禅,教,性,相,靡不贯通,住真寂寺,阅藏念佛,三年后,辩若悬河,又诣四明育王礼塔,感舍利放光,因撰涅(般/木)忏

,及劝发菩提心文,诵者多泪下,晚居杭州梵天寺,结社互励,专修净业,雍正十一年冬,预示次年四月十四西归,至期曰,十日前,已见佛,今再见矣,遂念佛而寂。)
 
师云,愿之一字,具该信行。信则信自他,因果,事理不虚。(信得自心是佛,他人亦然。念佛为因,往生作佛为果。西方是事,唯心本性是理。一一真实,故云不虚。)
 
行则专事持名,不杂不散。愿则心心好乐,念念希求。如此三事,缺一不可。有信行而无愿者有矣,未有有愿而无信行者也。
 
问,今既专持名号,云何复令观想。答,终日持名,暂时观想。以观助念,念则不散。纵令心粗境细,亦可托像而观,复何疑乎。问,观中见佛,得无魔事否。答,参禅人本不见佛,而佛忽现,此则心

境相违,名为魔事。念佛人本自观佛,佛随相现,此名感应道交,非魔事也。然须了知所见之佛,如水中月,非有非无。不可取著,则恐反成魔事,切宜慎之。
 
念佛而不发大菩提心,不与弥陀本愿相应,终不往生。虽发菩提心,不专念佛,亦不往生。故必以发菩提心为正因,念佛为助缘,而后期生净土。修净业者不可不知。
 
念佛亦有魔事,其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。三者一种,觉察之心,尤为最要。……大抵生西方佛国,非悠悠散善所能致。万劫生死,非因循怠惰所能脱。无常迅速,旦暮

即至。安得不为之早办耶。……第恐愿力不敌爱力,佛念不胜欲念。悠悠泛泛,半信半疑,则吾莫如之何也矣。又偈云,南无阿弥陀,何人不知念。虽念不相应,母子难相见。行住及坐卧,常将此心敛

。念念自相续,念来成一片。如此念弥陀,弥陀自然现。西方决定生,终身无退转。
 
彻悟大师(莲宗十二祖也,字彻悟,马姓,丰润人,廿二出家,博通禅教,后主北京万寿寺,声驰南北,提倡净土,率众精修,继主觉生,亦然,晚居红螺山,归者愈众,遂成莲宗道场,嘉庆十五年春

,预告归期,嘱曰,幻缘不久,虚生可惜,宜各努力念佛云云,果于是年全月十七日,见佛亲来接引,遂念佛坐化,众闻异香满室,荼毗,获舍利百余粒。)
 
师云,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切众苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎

,入一胞胎。舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。……一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。然我有生死,我求

出离。而一切众生,皆在生死,皆应出离。彼等与我,本同一体。皆是多生父母,未来诸佛。若不念普度,唯求自利。则于理,有所亏,心有未安,况大心不发,外不能感通诸佛,内不能契合本性,上

不能圆成佛道,下不能广利群生,无始恩爱,何以解脱。无始冤愆,何以解释。积劫罪业,难以忏除。积劫善根,难以成就。随所修行,多诸障缘。纵有所成,终堕偏小。故须称性,发大菩提心也。然

大心既发,应修大行。而于一切行门之中,求其最易下手,最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。(师说信者,信释迦无诳语,弥陀无虚愿,信以念佛求生之因,必感见佛

往生之果,又信我心具之佛,必应我具佛之心。愿者,愿生彼土,以欣厌心为主。)
 
所谓执持名号者,即拳拳服膺之谓,谓牢持于心,而不暂忘也。稍或一念间断,则非执持也。稍或一念夹杂,则非执持也。念念相续,无杂无间,是真精进。精进不已,则渐入一心不乱,圆成净业。一

心不乱,乃净业之归宿,净土之大门。未入此门,终非稳妥。学者可不勉哉。
 
一真为生死,发菩提心,是学道通途。二以深信愿,持佛名号,为净土正宗。三以摄心专注而念,为下手方便。四以折服现行烦恼,为修心要务。五以专持四重律仪,为入道根本。六以种种苦行,为修

道助缘。七以一心不乱,为净土归宿。八以种种灵瑞,为往生验证。以上八事,各宜痛讲,修净业者,不可不知。
 
一切法门,以明心为要,一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此念佛,非明心之要乎。复次净心之要,亦无如念佛。一念相应

一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此念佛,非净心之要乎。一句佛号,俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证,俱

摄大小诸乘。一切诸经之要,罄无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎。
 
吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真。终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念。以无

念心体,唯佛独证。自等觉以还,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更无有念出十界外。以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理,而不念佛者,未之有也。
 
一切境界,唯业所感,唯心所现。即其现处,当体即心。凡在有心,不能无境。不现佛境,便现九界之境。不现三乘之境,便现六凡之境。不现天人鬼畜之境,便现地狱境界。如人梦中所见山川人物,

皆依梦心所现。若无梦心,必无梦境。设无梦境,亦无梦心。故知心外无境,境外无心。全境即心,全心即境。
 
观经是心作佛,是心是佛二语。较之禅宗直指人心,见性成佛,尤为直截痛快。何也,以见性难而作佛易故。何为见性,杂心意识,灵光迸露,始为见性,故难。何为作佛,持佛名号,观佛依正,即为

作佛,故易。经云,汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。岂非以想念于佛,即为作佛耶。夫成佛是佛,理无二致。而见性作佛,难易相悬若是。岂非念佛较之参禅尤为直截痛快也哉。一是祖

语,一是佛言。何重何轻,何取何舍。学者但当尽舍旧习,虚其心,平其气,试一玩味而检点之,当必首肯是说为不谬矣。
 
最初迷真起妄,则曰,一念妄动。末后返妄归真,则曰一念相应。是则起妄之后,归真之前,更有何法,能外此一念乎。是故一念悟,随净缘,即佛法界。随迷染缘,即九法界。十方虚空,是此一念迷

昧。一切国土,是此一念澄凝。四生正报,是此一念情想合离。四大依报,是此一念动静违顺。惟依此念,变现诸法。离此念外,无法可得。原此一念,本是法界,从缘而生。缘无自性,全体法界。故

得横遍十方,竖穷三际,离过绝非,不可思议。法尔具此威神,法尔具此功用。今以此念,念于西方阿弥陀佛,求生极乐净土。正当念时,西方依正,在我心中,而我此心,已在西方依正之内。如两镜

交光,相合互照,此横遍十方之相也。若约竖穷三际,则念佛时,即见佛时,亦即成佛时。求生时,即往生时,亦即度生时。三际同时,更无前后。帝网珠光,难齐全体,南柯梦事,略类一斑。此理悟

之最难,信之最易。但能直下承当,终必全身受用。可谓参学事毕,所作已办矣。如或未能,但当任便观察,随分受用焉尔。
 
心能造业,心能转业。业由心造,业随心转。心不能转业,即为业缚。业不随心转,即能缚心。心何以能转业,心与道合,心与佛合,即能转业。业何以能缚心,心依常分,任运作受,即为业缚。一切

现前境界,一切当来果报,皆唯业所感,唯心所现。唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。若人正当业能缚心,前境来报之一定之时,

而忽发广大心,修真实行,心与佛合,心与道合。则心能转业,前境来报,定而不定。又心能转业,前境来报不定之时,而大心忽退,实行有亏,则也能缚心,即前境来报,不定而定。然业乃造于已往

,此则无可奈何。所幸而发心与否,其机在我,造业转业,不由别人。如吾人即今发心念佛,求生极乐。或观依正,或持名号,念念相续,观念之极,则心与佛合。合之又合,合之其极,则心能转业。

而前境之娑婆,转为极乐,胎狱之来报,转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正恁么时,其心或偶然失照,或忽生退悔,不与佛合,则业能缚心。而前境仍旧,来报依然,还是忍土苦众生也。然则我辈有

志出离,求生净土者,可弗惕然而警,奋然而发也哉。
 
夫见道而后修道,修道而后证道,此千圣同途,千古不易之定论也。然见道岂易言哉,若依教乘,必大开圆解。若依宗门,必直透重关,然后得论修道。否则便为盲修瞎练,不免撞墙磕壁,堕坑落堑矣

。唯净土一门,则不然,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法,但发愿持名,即得往生。此乃佛心佛眼,亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信

佛言,依此而发愿持名。即是以佛知见为知见也,不必别求悟门也。余门修道,必悟后依法修习,摄心成定,因定发慧,因慧断惑。所发之慧有胜劣,所断之惑有浅深,然后方可论其退与不退。唯此净

土门中,唯以信愿之心,专持名号,持至一心不乱,净业即为大成,身后决定往生。一得往生便永不退转。又余门修道,先须忏其现业。若现业不忏,即能障道,则进修无路矣。修净业者,乃带业往生

,不须忏业。以至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道,须断烦恼,若见思烦恼,分毫未尽,则分段生死不尽。不能出离同居国土。惟修净业,乃横出三界,不断烦恼,从此同居,生彼

同居。一生彼土,则生死根株便永断矣。既生彼土,则常常见佛,时时闻法,衣食居处,出于自然。水鸟树林,皆悉说法。同居土中,横见上三净土。诸上善人俱会一处,圆证三种不退,一生便补佛位

。然则净土一门,最初省求悟门,末后不待发慧,不须忏业,不断烦恼,至极省要,至极径捷。及其证入,至极广大,至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高,失此殊胜最大利益也。
 
吾人生死关头,唯二种力,一者心绪多端,重处偏堕,此心力也。二者如人负债,强者先牵,此业力也。业力最大,心力尤大。以业无自性,全依于心。心能造业,心能转业。故心力唯重,业力唯强,

乃能牵生。若以重心而修净业,净业则强。心重业强,唯西方是趋。则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。
 
佛法大海,信为能入。净土一门,信尤为要。以持名念佛,乃诸佛甚深行处。惟除一生所系菩萨,可知少分。自余一切贤圣,但当遵信而已,非其智分之所能知,况下劣凡夫乎。然十一善法,以信居初

,信心之前,更无善法。五十五位,以信为始,信位之前,别无圣位。故菩萨造起信论,祖师作信心铭。以信心一法,为入道要门也。
 
法藏比丘,对世自在王佛,发称性四十八种大愿,依愿久经无量长劫,修习大行,至于因圆果满,自致成佛。法藏转名弥陀,世界转名极乐,非自性弥陀,唯心极乐乎。但此心性,乃生佛平等共有,不

偏属佛,亦不偏属众生。若以心属弥陀,则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生,则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生,念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀,不应弥陀心中之众生耶。但

佛悟此心,如醒时人,众生迷此心,如梦中人。离醒时人,别无梦中之人,岂离梦中之人,别有醒时之人耶。但梦中之人,当不自忍为真。亦不离梦中之人,别求醒时之人。唯应常忆醒时之人,忆之又

忆,则将见大梦渐醒,而梦眼大开。即梦中能忆之人,便是所忆醒时之人。而醒时之人,非梦中人也。梦中人众多,醒时人唯一。十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。此乃即一即多,

常同常别,法尔自妙之法也。念佛之意,大略如此。
 
吾人现前一念,缘生无性,无性缘生。不生佛界,便生九界。若约缘生无性,则生佛平等一空。若约无性缘生,则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终,为驱蝇人以拂拂面,一念嗔心,遂堕为毒蛇。一妇人渡

河失手,其子堕水,因捞子故,与之俱没,以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,则此临终之缘生一念,可不慎乎。苟以此心缘念弥陀,求生净土,得不见佛往生乎。但此一念,不可侥幸而致

,必须存之以诚,操之有素。是故吾辈,于此一名弥陀,千念万念,以致终日终年念者,无非为熟此一念而已。果得一念纯熟,则临命终时,唯此一念,更无异念。智者大师云,临终在定之心,即净土

受生之心。然唯此一念,更无异念,非在定之心乎。念果如是,不见弥陀,更见何人。不生净土,更生何处。只恐吾人,自信不及尔。
 
观经是心作佛,是心是佛二语,不唯是观经一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透。此法既明,何法不明。所

谓学虽不多,可齐上贤也。
 
真法无性,染净从缘。一真既举,体成十界,则十界全体即一真。是故善谈心性者,必不弃离于因果。而深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。
 
吾人现前一念能念之心,全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变。一句所念之佛,全德立名,德外无名,以名召德,名外无德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,无别能念之心。能所不二,生

佛宛然。本离四句。本绝百非。本遍一切。本含一切。绝待圆融,不可思议。莲宗行者,当从者里信入。
 
须知一句阿弥陀佛,以唯心为宗。此唯心之义,须以三量楷定。三量者,现量,比量,圣言量也。现量者,谓亲证其理也。如罗什大师,七岁随母入佛寺,见佛钵,喜而顶戴之。俄而念曰,我年甚幼,

佛钵甚重,何能顶戴。是念才动,忽失声置钵,遂悟万法唯心。高丽惟晓法师,来此土参学,夜宿冢间,渴甚,明月之下见清水一汪,以手掬而饮之,殊觉香美。至次日清晨,乃见其水为墓中控出,遂

恶心大吐,乃悟万法唯心,便回国著述。此皆现量亲证也。比量者,借众相而观于义,比喻而知也。诸喻之中,梦喻最切。如梦中所见山川人物,万别千差,皆不离我能梦之心。离梦心外,别无一法可

得。即此可以比喻,而知现前一切万法,但唯心现也。圣言量者,三界唯心,万法唯识。千经万论,皆如此说。已约现等三量楷定唯心。更约事理二门,辨明具造。谓由有理具,方有事造。理若不具,

事何所造。所以理具,但具事造。离事造外,别无所具。由有事造,方显理具。事若不造,争知理具。所以事造,只造理具,离理具外,别无所造。只以一念心中,本具十界万法,即此一念随缘,能造

十界万法。理具,如金中本具可成瓶盘钗钏之器。又理具,如面中本具可成种种食物之理。事造,如水火人工之缘,造成种种食品也。已辨事理,复约名体同异,拣定真妄。佛法中有名同而体异者,有

名异而体同者。名同体异,如心之一名,有肉团心,有缘虑心,有集起心,有坚实心。肉团心,同外四大,无所只是。缘虑心,通于八识,以八种心皆能缘虑自分境故,此则是妄。集起心,唯约第八,

以能集诸法种子,能起诸法现行故,此则真妄和合。坚实心者,即坚固真实之性,乃杂念灵知,纯真心体也。今言唯心者,乃坚实纯真之心也。名异体同者,如诸经中所说真如,佛性,实相,法界等,

种种极则之名,皆此坚实纯真心也。已拣真妄,还约本有现前,折衷指点。以诸经皆言本有真心。夫既曰本有,即今岂无。而今现有,即本有也。若无无始,则无现前。若离现前,岂有无始。是故不必

高尊本有,远推无始。但现前一念心之自性,即本有真心也。以现前一念,全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变。离此现前一念之外,岂别有真心自性哉。古德云,威音那畔,不离今世门头。众

生现行无明,即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义,以显唯心,故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀,以唯佛为宗。以一切万法,既唯心现,全体唯心。心无彼此,心无分际。于十界万法,若依若正

,假名实法,随拈一法,皆即心之全体,皆具心之大用。如心横遍,如心竖穷。以唯心义成,唯色唯声,唯香唯味,唯触唯法,乃至唯微尘,唯芥子,一切唯义俱成。一切唯义俱成,方成真唯心义。若

一切唯义不成,但有唯心之虚名,而无唯心之实义。以一切唯义俱成,故曰法无定相,遇缘即宗。唯微尘,唯芥子,尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀,反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。又以绝待圆

融为宗。于十界万法,随拈一法,无非即心全体,具心大用,横遍十方,竖穷三际,离于四句,绝于百非。犹体全真,更无有外,弥满清净,中不容他。一法既尔,万法皆然。各约诸法当体,绝待无外

。是为绝待。又以十界万法,各各互遍,各各互含,一一交罗,一一该彻,彼彼无障无碍,各各无坏无杂。如当台古镜,影现重重。如帝网千珠,回环交摄。此约诸法迭互相望,是为圆融。今合绝待圆

融为一宗。正绝待时即圆融,正圆融时便绝待。非离绝待,别有圆融,绝待,绝待其圆融。非离圆融别有绝待,圆融,圆融其绝待。绝待圆融,各皆不可思议。今共合为一宗,则不思议中不思议也。又

超情离见为宗。以但约诸法绝待,离过绝非,已超一切众生情妄执著,三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融,圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见之所能及。故总立超情离见为宗。初以唯心为宗。次以唯

佛为宗。三以绝待圆融为宗。末以超情离见为宗。总此四重宗旨,方是一句弥陀正宗宗旨,岂易言哉。
 
一切众生本来是佛。真心本有,妄情元空,一切善法,性本自具。但以久随迷染之缘,未断元空之妄,未证本有之真,善本具而未修,佛本是而未成。今欲断无空之妄,证本有之真,修本具之善,成本

是之佛,而随悟净之缘者,求其直捷痛快,至顿至圆者,无如持名念佛之一行矣。以能念之心,本是全真成妄,全妄即真。所念之佛,本是全德立名,全名即德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,

无别能念之心。能所两忘,心佛一如。于念念中圆伏圆断五住烦恼,圆转圆灭三杂染障,圆破五阴,圆超五浊,圆净四土,圆念三身,圆修万行,圆证本真,而圆成无上妙觉也。一念如是,念念皆然。

但能念念相续,其伏断修证,不可得而思议者矣。以是全佛之心,念全心之佛。实有自心果佛,全分威德神力,冥熏加被尔。一句佛号,不杂异缘,十念功成,顿超多劫。于此不信,真同木石。舍此别

修,非狂即痴。复何言哉。复何言哉。
 
一切众生,为利钝十使所使,久经长劫,流转生死,受大苦恼,不能出离,可悲也。十使者何,即身,边,邪,见,戒,此五为利使,以发动轻便故。贪,嗔,痴,慢,疑,此五为钝使,由利使所生,

对利说钝故。此之十使,众生或多或少,各有偏重。若带之修道,但唯增长邪见烦恼,决无相应分。如欲断之实难,以此十使,于四谛下历三界九地,有八十八使见惑,八十一品思惑。但断见惑,如断

四十里流。况思惑乎。若见思二惑,毫发未尽,分段生死,不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此十使,总名众生知见。古德谓众生知见,须以佛知见治之。佛知见者,即现前离念灵知也。然

此灵知,不能孑然自立,必随缘起。不随佛界之缘,便随九界缘起,离十界外,无别缘起故。欲随佛界缘起,无如以信愿心,持佛名号。但信贵深,愿贵切,持名贵专勤。果以深切专勤之心,信愿持名

,即是以佛知见而为知见。亦即是念念中,以佛知见,治众生知见也。炽然十使心中,但置一信愿持名之心,即转生界缘起,为佛界缘起。此于修道门中,乃点铁成金极妙之法。只须赤体担当,久久勿

替。管取金台可以坐待,宝莲不日来迎,是为从此同居生彼同居,横出三界。较之竖出者,不亦省力也哉。
 
修习一切法门,贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心,不知心唯万法。但知心外无佛,不知佛外无心。但知无量为一,不知一为无量。但知转山河大地归自己,不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法

,岂真知万法唯心。既不知佛外无心,岂真知心外无佛。所谓一个圆球,劈作两半,离之则两伤,合之则双美也。是故念佛者,必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明,则真唯心义不成。果透真唯心

义,则唯佛唯土之宗自成。既成此宗,则一句所念之佛,所生之土,全体大用,横遍竖穷,独体全真,包罗无外。所念既尔,能念亦然。是谓以实相心,念实相佛。以法界心,念法界佛。念念绝待,念

念圆融。以绝待故,全超一切法门,无与等者。以圆融故,全收一切法门,无出其外者。此之谓法无定相,遇缘即宗。繁兴大用,举必全真。一句阿弥陀佛,须恁么信,恁么念,方是不思议中不思议也


 
当念佛时,不可有别想,无有别想,即是止。当念佛时,须了了分明,能了了分明,即是观。一念中止观具足,非别有止观。止即定因,定即止果。观即慧因,慧即观果。一念不生,了了分明,即寂而

照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,净业必无不成。能如此者,皆是上品。一人乃至百千万亿人,如是修,皆是如是成就。念佛者,可不慎乎。
 
悟开大师(字豁然,张姓,苏州人,出家于祥峰,圆具于高旻,既悟心宗,乃开法于荆南显亲寺,旋退隐,历居云间,练川,等处,后归宝藏庵,专修净业,尝著念佛百问,净业知津,念佛警策,净业

初学须知,及古道情等书行世,感化甚众,道光十年夏,疾作,寄书远近缁白,悉以生死事大为勖,且云秋尽当西归,果于立冬前二日,向西念佛坐化。)
 
师云,开眼念佛,心易散动,可闭目念。当念佛时,将心放空。提起佛号,即念即听。绵绵密密,行之久久,必有相应时也。但要字字从念头上著实,句句从求生西方里出来。更有系念一法,在不念佛

时,将念头常挂在阿弥陀佛身上。心常清净,不动不摇,便是得力处。
 
问曰,杂念从何而来。答,人之一身,只有一念,念佛之念即是他,杂念之念亦是他。只因念佛犹未专,故有少分在佛外。问,此杂念如何除得。答,杂念不须除得,但以此一念,全提在佛上即无。问

,然精力疲弱,不能使之即无,奈何。答,道力未充,多诸散乱。收摄六根,渐归清净。如犹未能,可置之不理。或目注佛相念,或念注佛相念,自无杂念矣。问,如此确好,但久之杂念复起,如何。

答,内心昏浊,外境纷拿,念佛便不得力。甚至杂念缠绕不开。然勿焦躁,但澄净心思,令一句佛,声从口出,音以耳闻,又复从心念中流出。循环贯摄,杂念即无。问,如此甚妙,尚有钝根者不能,

且又如何。答,可将南无阿弥陀佛六字,当念佛一声,即记在南字上,二声记无字,三声记阿字,又弥,又陀,又佛,而又南字,连环不断,则妄念无处出生矣。
 
妙空大师(郑姓,江都人,少业儒,尝同许云虚,杨仁山,贯如法师等,商刻大藏经,旋出家,自号刻经僧,凡十五年,已刻三千余卷,寂后三载,而大般若经,始告完成,师自受具之后,持戒精严,

过午不食,生平著述尤富,后汇刻为楼阁丛书,其中大都为阐扬净土之作,从而受化者甚众,如蒋元亮等,均蔚为人望,光绪六年,念佛而寂,年五十五。)
 
师云,观既未易成就,戒亦未易全持,众福非旦夕可期,妙悟非钝根可得。大愿坚固,更罕有焉。若不再从老实持名上,出一头地,必致长沉苦海,永受轮回。千佛慈悲,亦难救度。况持名一行,普摄

三根。方便殊胜,莫过于斯。
 
念佛人于行住坐卧,务常端正。身若端正,心自清净。当人自验,诚不我欺。
 
口既念佛,则禁涉闲言。若一涉及,当思念佛人,不应如是。则猛念佛数声,以提醒而扫荡之。
 
念佛之人,勿杂恶念。于必经之事,一过即舍。久之意地清净,遇事即有妙智观察。此乃念佛,转识成智之谓也。
 
或高声,或低声,或默持,或金刚持,都不相应者。古有击舌持一法,可取用之。其持法即不动口,亦不出声,但是系心一念。惟以舌根搞击前齿。心念随应,音声历然。声不越窍,闻性内融。心印舌

机,机抽念根,从闻入流,反闻自性。是三融会,念念圆通。久久遂成,唯心识观。
 
所谓随顺持名者,昏沉则经行持,散乱则端坐持,或跪或立或卧,皆随己便,总使一句佛号不忘。此乃降伏心魔之要术也。
 
凡遇逆顺净秽,苦乐得失,一切境界时,务须保此一念。不然念随境界转去,佛念从此断绝,岂不可惜矣哉。
 
对像时,即以此像为真佛。面对心念,其诚敬可知。不对像时,亦应如对像之诚敬。如此念佛,最易感通。黑业亦易消灭也。
 
世间一切苦人,求闲不得,故不能念佛。今闲矣,又闻此念佛之法。务须绵密接续,振作收敛,方能不负光阴。若使悠忽念去,不能济事。虚延岁月,辜负四恩。一朝无常忽到,将何以抵对耶。
 
既有智慧,勿令入狂。最宜静细念佛,以坚固之。当知智慧人能念佛,则使世间之念佛者益多,且令外道之修行者易返。以有智慧之声名以启之,有智慧之作用以救之故也。
 
老实念佛者,既不逞才能,又不求名利,最为难得。以老实二字,是生西方一条大路。又老实者,不于一句阿弥陀佛外,添一毫妄想也。
 
凡今生前世,恶果成就,苦报必来。故一分苦,即一分恶也。不可诿于命运之不济也,但当愧其修行之不早。每一想及,身毛皆竖,五内若裂。悲伤感奋,痛不欲生。如此念佛,则字字从肝髓中流出,

方是念佛真境。
 
处一切无可如何之境而不悲者,非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者,又岂明佛性乎。既悲矣,则当思出苦。而当思与一切众生,毕竟出苦。当思佛之所以称大悲者,为其能拔众生出苦也。我以

悲心念佛,求佛之悲,拔我之苦,其宜如何恳切耶。
 
念佛之心,既已纯熟。于六尘中,唯一声尘。六根之用,全寄一耳。身亦不觉其旋绕也。舌亦不觉其鼓动也。意亦不觉其分别也。鼻亦不觉其呼吸也。眼亦不觉其开闭也。观音势至两圆通,即是一也。

根即尘也。尘即根也。根尘即识也。十八界融成一界也。
 
一事方毕,一语方罢,尚未打点念佛,而一句佛号即滚滚出来者,此三昧易成之象也。
 
念佛之境,孤寂最佳。高低随宜,缓急随分。打成一片,正在此时。当知身孤而心不孤也。诸佛及弥陀之心,未尝暂舍乎我。举意佛知,开口佛闻,何忧孤寂乎。
 
病者,死之机也。死者,凡圣净秽之关也。病中当作死想,勤念佛名,决定待死。必有光明接引,遂我往生之愿。若于病上,略一停想。则一切爱恋恐怖,烦恼安排,种种杂念,一齐现前。生死关头,

如何济事。若病危时,但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。左右侍奉之人,亦宜常将此四字,频频提醒。当知百劫千生,所有错走之路,全在此时一念,断得清楚。何以故,六道轮回,皆一念为主。若

一念专注在佛,则形虽败坏,而神不散乱,即随一念而往生净土矣。呜呼,但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。
 
恋西大师(讳古琨,广信人,年十余出家,旋即受具,既悟向上,复修净业,自行化他,唯诚唯恳,后住明州西方寺,以终焉,师自发心至终,日持佛号六万,二时回向,寒暑无间,光绪十八年秋,略

示疾,无何,向西趺坐,念佛而逝,次年二月荼毗,众见顶现十佛像,双手各现一佛像,因师曾焚二指,分供释迦,弥陀,顶常然香供养十方诸佛故也。)
 
师云,奉告有缘之士,于持名时,只要令声音不绝,不必注著一心不乱。音声不绝是因,一心不乱是果,因行若真,果必成就。所谓形直则影端,声和则响顺也。可惜今时之人,佛尚不肯常称。于句句

众,有销尘融滞之功德亦不知,便先想一心不乱,岂非鸟无翼而欲飞,树无根而欲茂。所以每每念弥陀,每每无滋味,念得妄想多,便向别门去。呜乎哀哉,净土法门,衰败至此,可谓极矣。愿我同伦

,出声记数,努力努力。又当知出声是口,记数是身。故妙叶禅师云,能运身口之念,勿论其散。但不间断,自能一心,亦即可名一心。惟行之不休为度,故不必忧散乱矣。偈云,专念阿弥陀,不必参

是谁,只要心不乱,决定出轮回。专念阿弥陀,不必忏宿业,只要仗佛力,决定能消灭。专念阿弥陀,不必断烦恼,只要佛声现,决定当时少。专念阿弥陀,不必寻方便,只要心常忆,决定成一片。专

念阿弥陀,不必求悟门,只要到西方,决定悟无生。专念阿弥陀,不必报四恩,只要佛不离,决定利群生。专念阿弥陀,不必起疑惑,只要信佛语,决定生彼国。
 
印光大师(莲宗十三祖也,赵姓,郃阳人,博通宗教,专修净业,历住终南,红螺,普陀,民十九,至吴创建灵岩净宗道场,教人以伦常因果为基础,念佛生西为归宿,印赠佛书五百万部,佛像百余万

帧,民廿九年冬,于灵岩念佛坐化,荼毗,卅二齿全存,五色舍利数千粒,世寿八十,僧腊六十,遗著百万言,弟子廿余万,类多贤哲,及党国闻人。)
 
师云,净土法门,释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐,天台,清凉,永明,莲池,蕅益之所发挥宣导,以普劝乎若圣若凡,或愚或智也。
 
念佛一法,乃佛教之总持法门,但有专念自佛,专念他佛,兼念自他佛之不同。专念自佛者,如诸经中,深穷实相,以期证悟,乃于五阴,六入,十二处,十八界,七大等诸法中,以般若智照,了达此

一切法,当体全空,亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁,并各种话头,以期亲见父母未生前本来面目是。此于四种念佛中,名为实相念佛焉。专念他佛,有三种念法。一观想,谓依十六观经作观

。或专观白毫。或但观丈六八尺之佛身,或观广大法身,及具观十六种观。二观相,谓对佛形像,想佛相好光明等。三持名,谓一心称阿弥陀佛圣号。此三种念法,虽不同,皆须具有真信切愿,方可与

佛感应道交,方可决定现生出此娑婆,生彼极乐。此四种念佛,唯实相念佛,谛理最深,然颇不易修。以唯仗自己戒定慧,及参究照察之力,别无他力补助。若非宿根成熟,则悟尚不易,何况实证。唯

持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都摄六根,净念相继,必于现身,亲证念佛三昧,临终决定往生上品。纵根基陋劣,未证三昧,但以信愿持佛名号,如子忆母,常时无间,迨至临终,感应道交,

仗佛慈力,带业往生,末世众生,唯此是赖,否则但种来因,难得实益。果能至心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外无心,无念而念,念而无念,心佛两彰,而复双泯时,则实相妙理,

觌体显露,西方依正,彻底圆彰。即持名而深达实相,不作观而亲见西方。摄机最普,得益最深,最契末世钝根之士,大畅如来出世之怀。以故从上知识,多皆注重于持名一门,此念他佛之大致也。至

于自他俱念,即所谓禅净双修者,有以专看念佛的是谁,以期明心见性,不以信愿求生为事者。虽似禅净双修,实为有禅无净。既无信愿,莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空,又不能仗自力以了

生脱死。是知禅净双修,唯具深信愿者,方为得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。
 
念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心,西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以至诚恳切,如子忆母而念。则佛力,法力,自心信愿功德力,三法圆彰,犹

如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。
 
既欲修持净业,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。戒杀吃素,护惜物命,信愿念佛,求生西方。内为父母,兄弟,姐妹,外而亲戚,朋友,乡党,邻里,咸皆以此奉劝。无论彼之能信受

与否。固不可不令彼一得闻知也。
 
念佛人,但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿业所牵,及转地狱重报,作现生轻报。偶罹此殃,但于平日,有真切信愿,定于此时,蒙佛接引。
 
既有真信切愿,当修念佛正行。言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令此一句

弘名圣号,不离心口。若盥漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则或声或默,皆无不可。或睡眠及裸露洗浴大小便时,及至污秽不洁之处,只可默念,不宜出声。默念功德一样,出声便不恭敬。勿谓此等

时处念不得佛,须知此等时处出不得声尔,又睡若出声,非唯不恭敬,且致伤气,不可不知。
 
念佛用功最妙之方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根,口须念得清清楚楚,即摄舌根。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱

视。念佛时眼宜垂帘,不可睁大。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难

得实益。若能。常都摄六根而念,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。
 
欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴在额颅上,挂在眉毛上。心常念曰,我某人,从无始来,直至今生,所作恶

业,无量无边。假使恶业有体相者,尽虚空界,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不一心念佛,求生西方,一气不来,定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦,不知经几多劫。(师说,乃至变

饿鬼诸苦,及变畜生诸苦等。)虽欲出离,末由也已。
 
念佛虽贵心念,亦不可废口诵。以身口意三,互相资助,况欲摄心以证三昧者乎。
 
念佛要常作将死将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。
 
念佛时,必须至诚。或有时心中悲痛起来,此系善根发现之相。但切勿常常如是,否则必著悲魔。凡有适意事,不可过于欢喜,否则必著欢喜魔。
 
念佛时,眼皮须垂下,不可提神过甚。以致心火上炎,或有头顶发痒发痛等病,必须调停适中。
 
大声念,不可过于致力,以防受病。
 
掐(音恰)珠念,能防懈怠,但静坐念佛,切不可掐,掐则指动而心不能定,久必受病。
 
念佛心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧,无可救援之想,及将死将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云,思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯真实

思想尔。地狱之苦,必水火之惨深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然,想地狱则泛然者。一则心力小,不能详悉其苦事。一则亲眼见,不觉毛骨悚然尔。
 
病与魔皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念。则汝之心,全体堕于黑暗之中,故致魔鬼扰扰。汝宜于念佛毕回向时,为宿世一切怨家回向

,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。
 
于未得一心前,断断不可萌见佛之念。能得一心,则心与佛合,心与道合。欲见即可顿见,不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞。欲见之念,固结胸襟,便成修行大病。久之则多生怨家,乘此躁妄

情想,现作佛身,企图宿怨,自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。从兹魔入心腑,著魔发狂。虽有活佛,亦莫如之何矣。但能一心,何须预计见佛与否。
 
关中用功,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一心前,切切不可以躁妄心,先求感通。一心之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉。

心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修行第一大障。况以躁妄格外企望,或致起诸魔事,破坏净心。
 
凡念佛人,各须务实克己习气,与人方便。凡可说者,虽与我有仇,亦须为说,令其趋吉避凶,离苦得乐。平时侃侃凿凿,与人说因果报应,生死轮回。并念佛了生死之道。与教儿女为立太平之基等义

。心如弦直,语无模棱。居心可以质鬼神,作事决不昧天理。若到临终,决无此种可怜可悯之现象。(因有黄某临终时极惨,似当堕饿鬼道,其友人函恳印老证明,此上一段开示,即老人开导其友人者

。)
 
汝之念佛气闷,非体弱之故,乃业障所使,汝但恳切至诚念佛。如念不来,则心常忆想。能念则仍须用口念,否则但心转心忆,久久此业即消。以后凡居心行事,必须向厚道一边做,厚则载福,薄则无

福可得。若在加之以刻,险,奸,巧,则便如山峰峻峙,任何雨泽皆不受,任何草木皆不生矣。
 
一句南无阿弥陀佛,绵绵密密,常时忆念。凡有忿怒,淫欲,好胜,赌气,等念,偶尔萌动,即作念云,我念佛人,何可起此种心念乎。念起即息,久则凡一切劳神损身之念,皆无由而起。终日由佛不

可思议功德,加持身心,敢保不须十日,即见大效。若只偶尔念一句两句,便欲见效,则是自欺欺人。虽亦仍有功德,欲却由此愈病,则决不可得。凡事均以诚为本。修持可不用其诚,而欲得愈病灭苦

之利益乎。
 
念佛之乐,唯真念佛者方知。然必至诚恳切,摄心而念,不可著外境相。否则心地不通,观道不熟,魔境现前,亦不了知,则殆矣。切嘱。切嘱。
 
观想一法虽好,必须了知所见之佛像,乃属唯心所现。若认做心外之境,或致著魔发狂,不可不知。若认做外境,作块然实有,便成魔境矣。合眼开眼,但取合宜可也。
 
近来修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受益矣,况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,见诸境界,直同未

见,既不生贪著,又不生恐怖惊疑,勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。何以故,以不为魔转,即能上进故。此语不常对人说,因汝有此种事,故不得不说也。
 
念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘克期欲生,若工夫成熟,则固无碍,否则只以求心,便成魔根。倘此妄念,结成莫解之团,则险不可言。
 
念佛心不归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口

,然意地之中,亦仍有相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。
 
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,可分为两气。则从一至五

,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无从著脚,一心不乱,久当自得尔。
 
念佛回向,不可偏废。回向即信愿之发于口者。然只宜于夜课毕,及日中念佛诵经毕行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念,即是常时回向。
 
日用之中,所有一丝一毫之善。及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。如是则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿度生

。所有修持功德,普为四恩三有,法界众生回向,则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利知见,虽修妙行,感果卑劣矣。
 
每日功课回向,一一当与法界众生。若此功课为此,彼功课为彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方为与三种回向相合。三种回向者,一回向真如实际,心心契合。二回向佛果菩提,念念圆满。三回

向法界众生,同生净土。
 
曰诚,曰恭敬,此语举世咸知,此道举世咸昧。某某由罪业深重,企消罪业,以报佛恩。每寻求古德之修持懿范,由是而知诚与恭敬,实为超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀,故常与有缘者谆谆言之。
 
律不独指粗迹而已,若不主敬存诚,即为犯律,而因果又为律中纲骨。若人不知因果,及瞒因昧果,皆为违律。念佛之人,举心动念,常与佛合。则律教禅净,一道齐行矣。
 
念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心。则心

与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣。
 
有一秘诀,剀切相告,竭诚尽敬,妙妙妙妙。
 
向外驰求,不知返照回光。如是学佛,殊难得实益。孟子曰,学问之道无他,求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛,于儒教尚未实遵,况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨,反闻闻自性。大势至

菩萨,都摄六根,净念相继。金刚经应无所住而生其心。不著色声香味触法而行布施,乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览,非无利益。奈业障未消,未得其益,

先受其病矣。
 
弘一大师(讳演音,李姓,字叔同,天津人,肄业于日本美专,执教于国内各校,民七,出家杭州大慈,受具灵隐,慨律学久衰,乃发心宏阐,于是萍居浙闽,专事讲述,著有南山律苑丛书等行世,尤

服灵岩印公,故亦笃修净业,恒以生宏戒律,殁归西方为志,民卅一年秋,于温陵预知时至,念佛而寂,年六十四,僧腊廿四,火后获舍利千八百余粒。)
 
师云,古诗云,我见他人死,我心热如火,非是热他人,看看轮到我。人生最后一段大事,岂可须臾忘耶。今为讲述,如下所列。当病重时,应将一切家事,及自身体悉皆放下。专一念佛。一心希冀,

往生西方。能如是者,如寿已尽,决定往生。如寿未尽,虽求往生,而病反能速愈。因心专诚,故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切,专一念佛者,如寿已尽,决定不能往生。因自己专求病愈,不

求往生,无由往生故。如寿未尽,因其一心希冀病愈,妄生忧怖,不但不能速愈,反更增加病苦尔。
 
病未重时,亦可服药。但仍须精进念佛,勿作服药愈病之想。病已重时,可以不服药也。余昔卧病石室,有劝延医服药者,说偈谢云,阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂。一句弥陀,阿伽陀药

,舍此不服,是谓大错。因平日既信净土法门,谆谆为人讲说。今日患病,何反舍此而求医药,可不谓为痴狂大错耶。
 
若病重时,痛苦甚剧者,切勿惊惶。因此病苦,乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦,于今生轻受,以速了偿也。
 
自己所有衣服诸物,宜于病重之时,即施他人。若依地藏菩萨本愿经,如来赞叹品所言供养经像等,则弥善矣。
 
若病重时,神识犹清,应请善知识为之说法,尽力安慰。举病者今生所修善业,一一详言而赞叹之。令病者,心生欢喜,无有疑虑,自知命终之后,承斯善业,决定生西。
 
临终之际,切勿询问遗嘱,亦勿闲谈杂话。恐被牵动爱情,贪恋世间,有碍往生尔。若欲留遗嘱者,应于健康时书写,付人保藏。
 
倘自言欲沐浴更衣者,则可顺其所欲而试为之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不须强为。因常人命终之前,身体不免痛苦。倘强为移劝沐浴更衣,则痛苦更当加剧。世有发愿往生之人,临终为眷属等

移动扰乱,破坏其正念,遂至不能往生者,甚多甚多。又有临终可生善道,乃为他人误触,遂其嗔心,而牵入恶道者。如经所载,阿耆达王,死堕蛇身,岂不可畏。
 
临终时,或坐或卧,皆随其意,未宜勉强。若自觉气力衰弱者,仅可卧床,勿求好看,勉强坐起。卧时,本应面西右胁侧卧,若因身体痛苦,改为仰卧,或面东左胁侧卧者,亦任其自然,不可强制。
 
大众助念佛时,应请阿弥陀佛接引像,供于病人卧室,令彼瞻视。
 
助念之人,多少不拘。人多者,宜轮班念,相续不断。或念六字,或念四字,或快或慢,皆须预问病人,随其平日习惯及好乐者念之,病人乃能相随默念。今见助念者,皆随己意,不问病人,既已违其

平日习惯及好乐,何能相随默念。余愿自今以后,凡任助念者,于此一事,切宜留意。
 
寻常助念者,皆用引磬,及小木鱼。以余经验言之,神经衰弱者,病时甚畏引磬及小木鱼声。因其声尖锐,刺激神经,反令心神不宁,若依余意,应免除引磬及小木鱼,仅用音声助念,最为妥当。或为

击大钟大磬大木鱼,其声宏壮,闻者能起肃敬之念,实胜引磬小木鱼也。但人之所好,各有不同。此事必先向病人详细问明,随其所好而试行之。或有未宜,仅可随时改变,万勿固执。
 
既已命终,最切要者,不可急忙移动。虽身染便秽,亦勿急为洗涤。必须经过八小时后,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要紧。惟愿广劝同人,依此谨慎行之。
 
命终前后,家人万不可哭,哭有何益,能尽力帮助念佛,乃于亡者有实益尔。若必欲哭者,须俟命终八小时后。
 
顶门温暖之说,虽有所据,然亦不可固执。但能平时信愿真切,临终正念分明者,即可证其往生。
 
命终之后,念佛已毕,即锁房门,深防他人入内,误触亡者。必须经过八小时后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再谆嘱,切记切记。)因八小时内,若移动者,亡人虽不能言,亦觉痛苦。
 
八小时后著衣,若手足关节硬,不能转动者,应以热水淋洗,用布搅热水,围于臂肘膝弯。不久即可活动,犹如生人。
 
凡念佛等一切功德,皆宜回向,普及法界众生,则其功德乃能广大,而亡者所获利益,亦更因之增长。
 
吾人临命终时,乃是一生之腊月三十日,为人生最后。若未将往生资粮预备妥稳,必致手忙足乱,呼爷叫娘,多生恶业一齐现前,如何摆脱。临终虽恃他人助念,诸事如法。但自己亦须平日修持,乃可

临终自在。奉劝诸仁者,总要及早预备才好。
 
思归集卷三 终
 
(附)印光法师劝修净土要言
 
吾人心性,与佛同俦。只因迷背,轮回不休。如来慈悯,随机说法。普令含识,就路还家。法门虽多,其要唯二。曰禅与净,了脱最易。禅唯自力,净兼佛力。二法相校,净最契机。如人渡海,须仗舟

船。速得到岸,身心坦然。末世众生,唯此堪行。否则违机,劳而难成。发大菩提,生真信愿。毕生坚持,唯佛是念。念极情忘,念即无念。禅教妙义,彻底显现。待至临终,蒙佛接引。直登上品,证

无生忍。有一秘诀,剀切相告。竭诚尽敬,妙妙妙妙。

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