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太上感应篇直讲

作者:佚名 发表日期:2009-05-20 10:01:41 来源:互联网 人气:
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太上感应篇直讲
 
太上,是太上老君,姓李名耳,得道为仙家之祖,系上天至尊之圣。感应篇,是太上劝人作善之书。感,是感动,应,是报应;言人以善恶感动,天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲,后半戒恶说细目。据管窥之见,窃以为众善之细目,即具在诸恶之对面。如忠字是纲,后半轻蔑天民等句之对面,便是目;孝字是纲,后半违父母训等句之对面,便是目;不彰人短句,是纲,后半凡说口过之对面,都是目;推多取少句,是纲,后半凡说贪财之对面,都是目。即此类推,句句皆然。今不自揣,将戒恶一百数十条,指出对面,意欲发明,圣人蕴蓄之旨,俾人一面改过,一面便得迁善,敢质世间高明斧政焉。至其义理,都从格言因果中出,亦非敢杜撰取戾也。朱子之说理,犹如白话,务使人人了悟;是编仿此,号曰直讲。伏望四方善士,躬行心得之后,口头存方便,舌上积阴功,到处讲讲,开悟群迷,均出祸关,共登福路。谅仁人乐从事焉。
 
太上曰。
 
太上老君说道。
 
祸福无门。惟人自召
 
凡人的祸害福利,原无一定的门路,只在人自做自受。召,是招来的意思。
 
善恶之报。如影随形。
 
人作善必有福报,作恶必有祸报,就像人身的影子,跟定那身体一样,不曾差了些。这四句,是一篇的大主意,后面许多说话,都该括得尽。
 
是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。
 
算,音蒜。○此说上天降下来的神道,专掌人间过恶的,巡游查察遇有过犯,即时录奏定罪,便削除人的寿了。人活百日叫一算,犯轻的少夺,犯重的多夺。
 
算减则贫耗。多逢忧患。
 
耗,音好,去声。○作恶的人,神明既减了他的寿又罚他贫苦,耗散灾厄缠身。忧是愁苦,患是祸患。
 
人皆恶之。
 
恶,去声。○作恶的人,人人都厌恨他的,这是公道在人,恶人到此,便无容身的地了。
 
刑祸随之
 
作恶的人,必受刑罚,必受祸害,就像跟定他的一般。
 
吉庆避之。
 
作恶的人,凡吉的化做凶了,庆的变做祸了,吉祥吉庆,不与他凑合的。
 
恶星灾之。
 
作恶的人,每每遇著了凶星恶煞,便遭了灾殃,这是自投罗网的。
 
算尽则死。
 
作恶的人,死的时节,寿命多短促的,从此做畜生,做饿鬼,入地狱,料来不能免的。
 
又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。
 
此说人的一生,都有神明鉴察的。三台是星名,掌人寿夭的。北斗亦星名,主人善恶的。这般星神,在人头上,日夜盘旋,凡暗室亏心,总是瞒不过的。录是登写。见人罪恶,便登写簿册,削除了人的寿,祈祷终归无益。人寿十二年,叫做一纪。
 
又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。
 
尸音诗。辄,音折。诣,音羿。○此说人的一心,都有神明鉴察的。三尸的神,住在人身里,凡心头意语,总是瞒不过的。庚申是天神决断人善恶的日子。辄,是每每如此的意思。诣,是往到。曹,是衙门。三尸神每逢庚申,趁人好睡,便上到天曹,据实告白人的罪恶。
 
月晦之日。灶神亦然。
 
此说人的一家,都有神明鉴察的,一月的末日,叫做晦。灶神掌人一家的命,凡男女大小罪过,总是瞒不过的。每到月终,直奏上天,是一月一结算的。可叹愚人不知利害,瞒了人眼,便要起邪僻的心、做苟且的事;那晓得人可瞒,天不可瞒。有巡查的鬼神,有照察的鬼神,有在身在家的鬼神;凭你机密,那有不晓?读了感应篇,凡起一念头,走一路径,务要刻刻畏惧,常怕得罪于天地神明。
 
凡人有过。大则夺纪。小则夺算。
 
以总说诸神,既严察人的过恶了,便定他那个过大,那个过小。过大的削寿十二年,过小的削寿百日。人到削除寿命酌时节,万般带不去,只有业随身,悔也晚矣。做一个人,最要趁早思量,趁早立定脚跟的。
 
其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。
 
这是老君劝人,先从避过做起。凡要做最有寿的人,必须远绝了这过恶,就像避水怕淹死,避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的,痛改了不要再犯;未曾犯的,切戒了不要偶犯。数百事,就是篇中非义而动,到杀龟打蛇等过。
 
是道则进。非道则退。
 
这就是避过恶的法儿。凡要做一件事,必先要想一想,想得来是合道理的,便向前去做,这是趋吉关头。想得来不合道理的,便落得不去做,这是避凶关头。○篇中不履邪径,到与人不追悔,便是是道;篇中非义而动,到杀龟打蛇,便是非道。
 
不履邪径。
 
脚踏叫做履,邪径是私僻小路,譬喻做苟且事的话头。善人放正了心,便件件事,都要做得正经的;他看苟且的财色等事,犹如禽兽路头,决要立定主意,必不肯做的。○从这句到当立三百善,是太上劝人作善召福的事。
 
不欺暗室。
 
欺,是遮瞒。暗,是阴暗。室,是房室。善人率真了心,便件件事做得真诚,丝毫不愿欺人的;他或在房室阴暗处,没人看见,遇著人财色等类,可以欺瞒人的,他看来鬼神一定晓得,难逃祸罚,决要立定主意,必不肯做的。○二句从避过中抽出最紧要处戒人,是做善人的起头。
 
积德累功。
 
善心纯熟便是德,善事真实便是功,从少到多叫做积,从低增高叫做累。积德要像聚钱,渐渐添多;累功要像筑墙,渐渐高大。善人家富,便要学窦燕山、范文正,就是家贫,也能笔舌劝人,精力办事。发心要真要坚,用力要勤要久。前贤说道,凡做善事,必要功德圆满,方能感格天神;趁早去做,到得积累日子,便是圆满处。若些须做一两件善事,便要邀福,邀不动的。○这句包括下文众善,是做善人的总要。
 
慈心于物。
 
慈心,是慈悲的心。这物字,是合天地间的人与万物,总叫做物。凡有生气的东西,都有仁;如桃仁,杏仁等类。人的仁,便是慈悲的心,初出胞时,就带来的、这点胎元,斲削不得。善人时刻想胸中本善的趣味,认得纯熟,一到待人接物,他便流露出来,时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。前贤说人,性气清冷的,受福必薄,乃知慈心,正是胸头的暖气。○这句是积德累功的本,做善人的根源。
 
忠。
 
这忠字,不但杀身殉难,即平日做官,尽心尽职,也叫是忠。莫说忠不忠的报应,就看泛泛浮浮,主意不在苍生的,也都没有好结局。可见尔俸尔禄,原负不得这个字的。凡宰相到个百姓,都有该尽的忠在。然下民性命攸关,县令作县,尤不可不忠的。上天立个民牧,要他养的付托,那可辜负。善人读书时节,便真切发心救世,及做了官,乘势大行善事,自能清慎。率属勤访民隐,仿美政于程宋,问良模于时彦,不循情面,不受财贿,旌善惩凶,兴利除害,倡乡约,重农桑,训士理学,教民勤俭。催征务思善法,刑狱每尽仁心,革刁风,察奸吏,水旱早勘,速报灾荒,设法赈济,鳏寡孤独,责养有人,圩岸沟渠,劝修有效,严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事。倡行社会、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事,正如学罗宝山一般。
 
孝。
 
孝,是万善的头。前贤说忤逆子媳,便是禽兽。天报最准的,然这点良心,个个都有,只消一唤便醒。若有人将二十四孝故事,提点提点,人便感动孝心了;只怕晓得这个字的,因因循循,过了时候,霎时间父母大期尽了,要报亲恩,再无日了,这是流泪不尽的。古人说孝,必连思字,不思做不出孝的。善人每日思量父母,生我万般辛苦,说不尽的,便要做出报亲的孝来了。每日思量亲恩未报,父母年纪将衰,是要急急做出报亲的孝来了。每日思量报亲,究竟在何事,便要勤本业,省浮费,得父母酒肉无阙,手里有钱;,又要和颜悦色,逆来顺受,做出养亲悦亲的孝来了。每日思量养亲悦亲,也算不得尽孝,便要爱惜精神,不敢斲伤,不敢犯法,又要种德报亲,诸恶莫作,众善奉行,做出保身修身的孝来了。又每日思量当初孝子,有代父受刑,刀斧不避的;有万里寻亲,性命不顾的;即使遭了最苦境界,也要做出孝顺来的。一言一动,总要思量著父母,方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鳏寡的、贫穷的,这是极苦,子媳更要竭力尽孝。
 
友悌。
 
兄去爱弟,叫做友,弟去敬兄,叫做悌。兄弟是骨肉,他骨是我骨,他肉是我肉。兄弟又是手足,手病连足也痛,足病连手也痛。今人兄弟不睦,若内有一个贤明,甘自吃亏,就可和好。前贤说舜能化象,其机括只在不见象的不是。又说骨肉间,只该讲情,不该讲理,执了理,便伤情,伤情便不是理。又说兄不爱弟,做弟的不要学他,只该尽敬兄道理;弟不敬兄,做兄的不要学他,只该尽爱弟道理。善人让些财帛,耐些冲撞,旁言弗听,宿怨弗留,化导利济,先从此做,不论贤愚继庶,兄弟间一团和气。至诚相爱,他或不顺,只认我的差,不认他的差。功过格说,财物不论尔我,终身如是,准三百功;凡不肯救助兄弟及侄的困厄,准三百过。就是同高曾的近族,从祖宗看来,也是一脉,都不可不恤的。○五伦单说三样,为人能尽了,孝悌,则和好夫妇,信交朋友,自能明白了,这是善人的尽伦。
 
正己化人。
 
正,是端正。化,是教化。善人端正了自己,又要去劝化别人,劝化人共存善心,共作善事,这是功德最大的。然化人的时节,务要真真切切,好颜好语,想一个法儿,去感化他的,不是说了几句,凭他听不听便罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图,善愈广大了。○这句是善人向善的度量。
 
矜孤恤寡。
 
矜,是哀怜。恤,是周济。孤,是无父的儿。寡,是无夫的妇。凡鳏寡孤独,算做四穷,施恩最要先的。然细看来孤寡更惨,贫穷的孤寡,实是性命难保的。善人培植人的孤儿,务要尽力教养,成就他终身的事业。善人保护人的寡妇,务要尽力周给,成就他一生的贞节,这是关系阴骘不小;就是冥冥中,他的父,他的夫,也是感戴不尽的。
 
敬老怀幼。
 
敬,是尊礼。怀,是抚恤。老,是衰的。幼,是弱的。况贫苦的老幼,支撑不来,成立不来,最是难存活的。善人从孝养父母的心,推到他人的老,也有一段尊礼的情分。善人从恩爱己子的心,推到他人的幼,也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社,仁人最该并举的。○这二句,是善人仁民的急务。
 
昆虫草木。犹不可伤。
 
昆虫,是虫的总名。善人晓得天地是好生的,故凡鸟兽鱼鳖等性命,不消说起,本分该救护他的了,就是细小的虫豸,无情的草木,也不敢伤害的。○这是善人爱物的尽头。
 
宜悯人之凶。乐人之善。
 
悯,是忧愁。乐,是喜爱。凶狠人做事,暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他,要百计劝化他改悔,改悔了,我忧方宽。善良人做事,明明走向生路上来,善人不是空空乐他,要百计鼓兴他成就,成就了,我乐更畅。宜,是应该的意思。这一字直贯下十六句,今人但知有己,不知有人,坐此病痛,便看来件件不是我分应该的,所以磨灭了一生善根。
 
济人之急。救人之危。
 
人有紧要需用,叫做急。人有祸难将死,叫做危。善人看人的急,真像自己的急;看人的危,真像自己的危。慷慨解囊,从宽付镪,乐此不倦,毫无吝色,犹恐迟了一步,不及救济。只因他原是大有福德的人,故能撞著这般善缘,做得这般善事,事关阴骘,报应最奇,所以说个君子,赢得为君子。每见财多福薄的人,看人急难,漠不关心,重己财似山,轻人命如毛,上天看来,便是最凶狠人了。为此水火盗贼,疾病横灾,以及子孙赌荡等报,必遭一二,破散家财。况且财宽养子,这句古话最确。刻薄人家,理无久富,且短寿绝嗣。屡看屡验,空为子孙做了蛇蝎,反败害了子孙,一生劳碌,尽付东流。然富利迷心窍时节,甘中的毒,那得醒悟,三教中处处说道,积财不肯散施,必有奇祸,岂是哄骗。
 
见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。
 
善人见人运气好有得意处,就如自己得意一般,见人运气不好有失意处,就如自己失意一般。○这八句是善人,人我一体,毫无间隔的意。
 
不彰人短。不炫己长
 
炫,音眩。○凡技艺拙,做事陋,都叫做短;技艺高,处事当,都叫做长。彰是显说。炫,是夸口。善人真个宽厚,故爱惜人的声名真个谦虚,故淹没己的才干。○这二句说才干,善人独能抬高他人,放低自己的意。
 
遏恶扬善。
 
遏:音饿,是阻住。扬,是表奖。恶的不阻遏,渐渐横行,人将受其毒害了,故善人有多方纠正的力。善事不表扬,渐渐淹灭,人将没有榜样了,故善人有多方褒奖的功。○这是善人撑持世道的意。
 
推多取少。
 
推,是推让。善人与人交财,每事克己,或兄弟分产,或朋友分财,总要把多的让他,自己只取少的。盖待人的道理,要从厚,故让多;自待的道理,要从薄,故取少,是分内应该这样的。○这句说财帛,善人独能让人便宜,甘自吃亏的意。
 
受辱不怨。
 
凡受人欺侮,到不堪情状处,叫做辱。善人的度量,学得来最宽宏的,故虽处不该受的辱,旁人未免不平,他看来甚是平淡,只责备自己的德薄功浅,不能感动得人:这个辱,是我应该有的。从此闭门静想,愈要积德,岂有一毫的怨恨。
 
受宠若惊。
 
凡登科做官,及一应荣华,都叫做宠。善人的心,刻刻敬畏的,故虽处该受的宠,亲戚未免得意,他看来大可危惧,只怕自己的德薄功浅,不能保守得来这个宠:不是我该有的。从此趁这势力,大积功德,岂敢有一日的懈怠。○这二句说遇合,善人独能,恶则相忘,善则思报的意。
 
施恩不求报。与人不追悔。
 
施恩是加惠与人,是把财物授人。善人把恩惠加了人,断无望他报答的私心,把财物授了人,断无转念懊悔的吝心,只因他看得钱财事轻,救济事重,故自然无了这般念头。钱财人看得最重的,何故善人看得轻?是众人愚,善人独智的缘故。今试细讲这种道理:恻隐的心,是天地生人人种子,重了财,不肯救济,这点灵根渐消、渐灭,便卖绝了生生世世的人种子了,一也。财聚了必有散日,犹如人生了,必有死日,今日做救济事,酌量散施,原不亏本的,不要等天来散,等后人来散,散出祸来,二也。薄德人当不起财的,岂但不享,试看石崇积财不舍的祸,好不惨痛,三也。世间赤贫的多,我独稍稍享些家业,已叨天地的福庇,做些善事,上答天恩,庶几望个久长,四也。天不足在西北,地不足在东南,天地尚且有缺陷,况人那得有全福的,我享了财的福,或缺了寿,或缺了后嗣,未来事,暗如漆,还要修补修补的好,五也。教子孙做善人,是起家的本,若论财只消温饱便足,何苦财多业重,毒害子孙。愚的多财,定做歹事倾家;贤的多财,也要利令智昏,渐生骄奢。况且子孙命该富,虽无立锥,他也能富;命不该富,虽积金如山,也要荡然,六也。这是钱财该轻的道理,救济人,都不肯切心的,何故善人看得重,也是众人愚,善人独智的缘故。今试细讲这种道理:凡人生来的福有限,享一分便减一分,积来的福无限,密密做利济事去,则受福一分,便可积福十分,一也。世间好事,第一救难恤贫,舒翁全人夫妇,舍二年的束修,张绣活人妻子,舍十年苦积的钱。常想难舍处能舍,则解囊时节,愈觉轻便,二也。日行救济事,性情舒畅,血气和平,梦里清静,有说不尽的风光,说不尽的安慰,三也。窦氏济人,增寿三纪,并受无限福禄。范文正,曾做记一篇的,深信天道,丝毫不疑,四也。孳孳为善,不但享这百福,并善是带得去的,善根绵绵,享用不尽,五也。喜把善书看,喜与善友谈,善中滋味愈长,意兴愈浓,久久积累,便是神仙的境界,六也。这是救济该重的道理,凡此十二条,愚人梦梦,善人了了,所以慷慨舍财无私心,无吝心,终身不变,就像贪名贪利的一般,这二句再提济急救危事,是善人到乐善不倦地位了。
 
所以善人。
 
把上面各条,做得切实,才叫做是善人了。总算起来,善人一生不该做的事,丝毫不犯,满腹慈悲,到处流出,尽五伦,广教化,待人真心体恤,自家实意克己,这便是积德累功的实际。
 
人皆敬之。
 
作善的人,顺了人心,故人把恭敬报他,有多少称扬祝颂的情。
 
天道佑之。
 
作善的人,合了天心,故天把保佑报他,有多少巧凑妙合的事。
 
福禄随之。
 
作善的人有富寿康宁的福,不求自至的,有居官受职的禄,不谋自来的,这是善人享荣华的报。
 
众邪远之。神灵卫之。
 
作善的人,邪神都要退避他,故疫魔疠鬼,不敢侵犯;正神常要拥护他,故消灾解厄,托赖安全,这是善人享康健的报。
 
所作必成。
 
这是善人的事业,长留天地间,受报愈大了,凡做万民受益的事,冥冥中天神帮助他成就,使他长远不朽。
 
神仙可冀。
 
这是善人的精神,长留天地间,受报愈远了。冀,是望字解释。神仙可望,如窦燕山的名列仙班便是。总算起来善人一生,人敬天佑,受荣华,享康健,作事不磨,名登天府,天的报施真善人,这样隆重。今劝世间人,大家奋兴奋兴,勉力勉力,事也不难,只要肯做。
 
欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。
 
此申明白神仙可冀句,言神仙只在积善。功行圆满,超居洞天,叫做天仙。炼形住世,长生不死,叫做地仙。立,是积字解释。要做天仙,该积一千三百件善事;要做地仙,该积三百件善事。如救一性命,完一骨肉,倡一件有利的事,除一件有害的事,方算得是一件。这样看来,善人召福,虽长生也不难,何况富贵子息延寿等事。果能积善,断然必应验的。无奈今人失了本性中信字,不但疑人,并要疑天,这是善根最浅薄。读感应篇,先要发信心,信这天道福善,有迟速,无差讹,信到十分,方是为善的根子。○细看篇中诸样善事,大半要费钱的,凡不费钱的,善事,要真心去做,费钱的善事,要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字,节俭则多盈余,慷慨则善事成就。窦燕山每年进益,除了家里动用,余来一概济人。家中最俭,不留金玉,不穿细绢,故善事做得大了。袁了凡进益极少,也能分半做救济事,减己的衣,缩己的食,勤勤积善,他若家业盈余,便不止分半做善事了。凡人隔善如山,病痛只在奢、华、鄙、吝四字。奢华的鲜衣美食,游山做戏,一应无益的费,件件乐从,独讲到善,意兴索尽。鄙吝的,家虽充足,心终不足,日日求田问屋,只顾自满,讲了善事,便不是我门里货。昔王椒圃到一相知人家,看他色色豪华,仆妇俱穿绫缎,因劝他收养孤贫百口,每年约费千金,终不肯听,后来无子,家业尽为族中破散。沈怀玉说道,有两个相好,俱勤算致富,性子极是鄙吝,劝他作善,十不一应,后来不及十多年,身亡子败,两家一贫如洗。要晓得奢华鄙吝,便是极恶,故有此报。奢华的享尽了福,自然一败涂地;鄙吝的有己无人,人怨天怒,那得不祸败立至。耳闻目见,个个报应不爽,然祸患未来,都是昏迷,自道我代代荣华的,譬如秦始皇打算,从一世二世,到万万世,谁知身后,气数三年便尽了。苦海无边,回头是岸,走转来也是容易,只要把这四个字,反转来做。○太上又有几句好说话,载在道德经的,说道多藏必厚亡,说道知足不辱,知止不殆,可以长久,说道祸莫大于不知足。这几句应该刻骨记的。盖人不知足,虽万金家财,不肯作善;人果知足,就是百金千金的家业,也可节俭随力。稍稍做些善事,倒是浅浅水,常常流,况福报自然来的,比那财多德薄,当戴不起的人,好不安慰。
 
苟或非义而动。背理而行。
 
苟或,是设使有这个样的意。宜做的事,叫做义。理,是天理。动,是起念。行,是做事。设或有人,起不合义的念头,念头上恶了,做不顺理的事务,做事上恶了。二句起头,包括下文种种的恶,从此到殃及子孙,是太上戒人作恶召祸的事。○对面看来,善人当清静时节,一念不起,到了发心做事,万善皆随。善,就是道;道,就是天理,依了天理,就是合义。
 
以恶为能。
 
做了恶事,反道自己的能干,便无改悔的日子。○对面看来,善人刻刻存善心,做善事,常恐怕善念断,善事少。
 
忍作残害。
 
安于不仁,叫做忍。残,是伤,做伤人害物的事,心里过意得去,这二句最是恶习的根源。○对面看来,善人时时做利济事,人物已经得所,他看他,还像有伤处。
 
阴贼良善。
 
阴,是暗。贼,是害。良善,是正直的人,这是小人的暗箭害君子,召祸极大。○对面看来,善人最爱良善,阴里头,或荐扬他,或救护他,不必要良善知道的。
 
暗侮君亲。
 
侮,是欺。亲是父母。暗地里瞒了君亲去做,便是欺侮,叫做不忠不孝。○对面看来,善人最尊君亲,暗里头一念无欺,一事无欺,不必要君亲晓得的。
 
慢其先生。
 
先生,是师。俗语说,一拜为师,终身为父,敢于轻慢,大失弟子之道。○对面看来,善人敬重先生,内外一样,始终不倦,像待父兄一般。
 
叛其所事。
 
叛,是反背。所事,自己该服事的,如衙役事官府,兵丁事主将,及一应在下的事上,都是不能效忠,便是叛。这四句最是逆伦的恶。○对面看来,善人忠顺所书,安乐相保,患难与共,像待君长一般。
 
诳诸无识。
 
诳,是哄骗。无识,是没识见,不晓事理的。因他没识见,便哄骗他,使他误信害事,竟要弄假成真的。○对面看来,善人生平无一言欺人,况无识的,尤要每事细细讲明道理,使他趋吉避凶。
 
谤诸同学。
 
谤,是诽谤。同学,是朋友,情如兄弟,有过失不妨面说,若背后诽谤,败他名声,岂不是险薄心肠。○对面看来,善人生平不谈人一过,况同学的,尤要每事曲曲周旋卫护,劝他迁善改过。
 
虚诬诈伪。攻讦宗亲。
 
讦音结。○虚,是无的做有。诬,是假的做真。诈,是奸巧欺人。伪,是装饰自好。攻,是显然争斗。讦,是说人阴私。这几样如在泛交,尚且不可,何况自己的宗族亲戚。这四句,最是灭情义的恶。○对面看来,善人存心,守一真字,待人守一恕字,生平无争荣夺利的事,况在宗亲,庆吊有礼,周恤有情,照管保护,视同一家。
 
刚强不仁。
 
气质刚暴强忍,又丧了本心慈爱的德,残忍刻薄,斲削太尽,把本来面目灭绝了。○对面看来,善人的刚强,只为自己改过用,如心里念头不好,及酒色财气等类,务要刚强力能改得,若待人接物,只要温厚慈和,便是仁爱。
 
狠戾自用。
 
气质凶狠乖戾,又要用自己的见识,放胆去乱做。这二句,最是使气任性的恶。○对面看来,善人心最虚,气最和,凡做民间受益的事,必要依了前贤方法,又要多请教明理的人,人情土俗,斟酌万安才可做。
 
是非不当。向背乖宜。
 
人做恶事,倒说他是;人做善事,倒说他非,是非便不允当了。恶人该远避的,倒要心向他;善人该亲近的,倒要反背他,向背便不合宜了,最是狂妄颠倒的恶。○对面看来,善人是非明白,所以好善事,恶,恶事,向背合宜,所以亲善人,远恶人。
 
虐下取功。
 
暴虐小民,只要贪取自己的功赏,如兴大工大役,不顾民间疾痛,只取完结的功;比钱粮,不顾水旱灾荒,只取足额的功;缉强盗,不顾真假虚实,只取全获的功。这种里头,杀害极多,最是残民的恶。○对面看来,善人看得一己的官爵极轻,百姓的身家极重;故每事要加恩惠。凡伤民力民财民命的事,情愿罢职,决不忍做。
 
谄上希旨。
 
谄,是奉承。希,是揣合。旨,是意思。在下的用巧计,奉承在上的,便是揣合上的意思,期望得宠。这里头大有残害的事做出来,最是欺君的恶。○对面看来,善人晓得君德,关天下的安危,宠眷只片时的荣辱;故每事思进忠言,若长君逢君的恶,情愿罢职决不敢做。
 
受恩不感。
 
感,是想他好处。受人恩惠,不思报德,日久并忘记了,这是忘恩负义,禽兽不如,只可比他中山狼。○对面看来,善人把善报天地,把忠报君王,把孝报父母,把义报师长,报答了四恩;人的恩,也要一饭不敢忘。
 
念怨不休。
 
休,是罢休。有种人,别人略有不到的处,便要怀恨,这是极薄。不要说起,就是显受人辱,明被人欺,若使时时在心,报必过当,冤孽不可解了。这二句最是交道中的恶。○对面看来善人度量宽,福量大,除了君父兄弟的大仇,其余概不计较,顿时消释,养得心地清,生平报德不报怨。
 
轻蔑天民。
 
蔑,音灭。○百姓,都是上天的赤子,故叫做天民。轻蔑,是作贱他。有一种的官,平日重交富贵,轻弃微贱,不思量访问民情赤子的痛苦,不见不闻,恁他轻蔑了多少性命,祸报也必惨的。○对面看来,善人做官,第一重在爱氏,冻饿的民,要代天设法养他,愚蒙的民,要代天设法教他,莠民要他合天道,奸民要他免天谴,总要忘了身家,切实做出一个好官来。
 
扰乱国政。
 
扰乱,是搅乱。国政是国家事务。好作聪明的,极误事,把旧规改做新法,便要搅扰生乱,害了多少苍生。○对面看来,善人做官只守常法,然法是死的,人是活的,守法中,便有许多惠民实际做出来,就是略有变通,也不妨,总要想到有利无弊。
 
赏及非义。刑及无辜。
 
辜,音姑。○有罪叫做辜,凡赏赐一人做了榜样,要劝众人为善;刑罚一人做了榜样,要戒众人为恶。若赏到不义的人,纵恶养奸,遗害不浅;刑到无罪的人,含冤受屈,还报必来,岂可草草做的。○对面看来,善人做官,要养一方的元气,访问孝子顺孙,义夫节妇,积阴德的人,设法赏他,要去民间的毒物,访问一切害人伦、害风俗的,加他刑罚,并讲乡约,有记善簿,有记恶簿,有改过簿。
 
杀人取财。
 
贪官污吏,受了姓张的财,便把姓李的放在牢监里,他或恨极自尽,便是杀人,取财了,天报那有不速?。○对面看来,善人做官,地方上有财的,劝他乐善好施,多方优奖他。前贤说,富家救济小民,己已有余,补人不足,也是天道,也是国法。
 
倾人取位。
 
倾,是陷害。位,是官位。用计陷害人,把他的官坏了,却自己去做,何等巧算,只恐终归失算。○对面看来,善人有官做,正好做事,正好救百姓。就是不得官做,也要安命,看得平淡;或大做善事,或著书传世,都是功业。
 
诛降戮服。
 
降,音祥。戮,音禄。○诛戮都是杀,凡有贼寇,用兵出征,是万不得已的事,他若投诚降服了,又要杀他,大逆天理,百世受殃报的。○对面看来,善人做将,誓不妄杀一人,临战必要计出万全;若投降的,务要怜悯他,开导他,安慰他,至诚感动他,使奸民化做循良。
 
贬正排贤。
 
贬,是驱逐。排,是挤下。正是正人。贤,是贤人。小人妒忌贤正,不能容他,害国害民,受报必惨,历来无漏网的。○对面看来,善人做相,必要正本清源,依了小学上,二程夫子论学制的法,实心奉行,便使天下做官的,都是正人贤人了,大造国家的福。
 
凌孤逼寡。
 
孤儿寡妇最可怜,全赖官长保护他,若凌逼之,便造业了。这九句最是做官的恶。○对面看来,善人做官,极要惠恤贫苦的四穷,策画他的衣食,使不饿殍,这先该做的,也不但到荒岁做的。
 
弃法受赂。
 
法,是律法。赂,是财物。受了人的财,竟把法律任意增减,便是弃法了。○对面看来,善人做刑官最廉,廉则有守,不敢执法,也不敢枉法。
 
以直为曲。以曲为直。
 
受了财,弃了法,便把理直的算他曲,理曲的叫他直,曲直颠倒了。○对面看来,善人做刑官最公,公则无欺,理直的虽是微贱必宽,理曲的虽是豪富不赦。
 
入轻为重。
 
受了财,弃了法,把并该轻的刑,用了重刑,不顾人性命了。○对面看来,善人做刑官最慎,慎则不酷,与其杀了无罪的人,宁姑宥他,我自认了失刑的责备。
 
见杀加怒。
 
遇那该杀的人,临刑时节,不加哀怜,反加嗔怒。这五句,最是刑官的恶。○对面看来,善人做刑官最仁,仁则好生,未杀时节,要救他生,将杀时节,要恤他死,平日总把教化做第一事,不得已用刑,务要钦恤,谨守吕叔简刑戒八章。○感应篇的召福召祸,尤莫大于做官的人,盖做官的做出善来,关系极大。做出恶来,关系尤极大。又或有心作善,而蒙蔽在下,无意为恶,而带累甚多,一不小心,暗里头便造了孽。文昌帝君说:显官子弟多不振,势宦之家多破残。这多字最确实,在这样的较多,若不精明果决,立定主意,做好官,那得有好结局。前贤说,做官要通下情为急,不要太自贵重,与民隔绝,要视民如家人,视民事如家事。昔周文襄公,常操一小舟,随处虚心访问,实心从善,便能做出许多好事来。又要搜罗昔贤的美政,斟酌施行,保护民间的元气。得此二法,孳孳行善,则受福一分,便可积福十分。要晓得,身居民上,听我号令,要做好官,甚是不难,只要念头动,舌头动,笔头动,便可造出无量的善事,分明是上天付了修福的一座宝山,万不可空回的。至于做乡绅的,该积善,原与做官的相去不远。前贤说,乡绅正该在里党中,倡举一应济人利物的事,上通官长,下领富户,密密积福,使富贵绵绵不绝,岂不是大有智慧的人。譬如点一灯,油尽了,火光便灭,若豫先常常添油,火光便常常明亮,这是一样道理。总看世界上人,不外智愚二字,做圣贤的,是大智,其次如窦禹钧、袁了凡、俞净意等,作善召福,也是智者。其下庸庸碌碌,便跳不出愚字了。他若作恶召祸,极是大愚,自己斩绝了七尺的根子。奉劝做官、做乡绅的,奉行感应篇,是修福的要诀。
 
知过不改。
 
过,是无心的过失,比恶略轻。愚人每不见自己的过失,若既明明知道,又不肯改,便是有意故犯的恶了。○对面看来,善人日日发愤改过,凡口过、身过、心过,办到毫厘,绝弗自恕,如芒刺在肉,速要剔出,如毒蛇咬指,速要斩除,渐渐打扫得心头清净,才动了便觉,才觉了便无。
 
见善不为。
 
善如积德累功,到与人不追悔,都是凡人根器薄,服气薄,竟有明晓是善,又被私意阻了,恶习锢了,终不肯做出善来。然究竟他的知,知得不透彻的。○对面看来,善人知得彻底,凡一切身外的事,与我终不相干涉,惟善是身内的至宝,生时不能带一物来,只带得善来;死时不能带一物去,只带得善去。这个贵,胜他世间的贵;这个富,胜他世间的富。知得这里滋味,那怕个赴汤蹈火?所以做的时节,勿避迟疑,勿辞劳怨,勿存私意,勿吝财物。
 
自罪引他。
 
引,是扳扯。自做的罪恶,倒要扳扯别人,希图脱卸。这三句,最是自欺的恶。○对面看来,善人只有他罪自引,设或他犯了死罪,我引来,只削功名,便要慷慨救他了。如周必大做监狱官,衙役失火,烧了民房,必大自认,宁革职免他死刑,后来必大,仍做到宰相。
 
壅塞方术。
 
方术,如医卜星相等类,都是谋生的业。壅塞,是故意阻挠,使他不得通行。○对面看来,善人把不害人的方术,留心荐扬,使他衣食有赖;他如邪师、庸医、烧丹、房术等类,不在此例,因他要害人性命,又该严禁的。
 
讪谤圣贤。
 
讪,山,去声。○讪谤,是讥诮。先圣先贤,敢于毁谤,是无忌惮的小人。○对面看来,善人便是圣贤的徒,对这圣经贤传,必恭必敬,就像圣贤在我面前,亲受他的教训;他说仁,便要想我的仁;他说义,便要想我的义,圣贤无非讲善,最要依了他做出来。
 
侵凌道德。
 
道德,是有道有德的人,不思尊敬他,倒要去侵损凌虐。这三句最是尖刻狂悖的恶。○对面看来,善人晓得道德的人,不可多得,幸而遇著,受益无穷,故深信了,便不疑他,与他莫逆相交,讲道论德,做个改过迁善的帮手。
 
射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。
 
蛰,音执。填,音田。○飞的禽,走的兽,也是性命,那可射杀他,赶捉他。寒天开掘,蛰虫定要僵死,夜里窥探,宿鸟未免骇乱;那可发掘他,惊动他。穴是穿土打洞。巢,是鸟窠。那可填塞他,倒坏他。胎,是胞。卵,是蛋。物虽未生,内有生气,那可伤他破他。这四句最是杀害物命的恶。○对面看来,善人看天地间,凡有血气的,就像在自己身上的血气,他痛我也痛,他惨我也惨,联牢在一个身子一般。看人,固是这样;看物,也是这样。就是一蛾一蚁,也要动这恻隐的心;何况大的多的,尤要到处救护。所以做官的,务要严禁宰杀耕牛,粘网飞鸟,及鸟枪射弹等恶习。
 
愿人有失。
 
愿是心里期望,期望人有过失,便可借此毁谤,全是一团忌刻心肠。○对面看来,善人只愿天常生好人,愿人常行好事。世界上好人多,好事多,自然风调雨顺,国泰民安了。常常如此,便无劫运,每日焚香祝天,只得这个念头。
 
毁人成功。
 
毁,是败。功,是安国的功,济世的功。及一艺一事成功,设心险恶的,恐怕他名利兼收,便要百计毁败。这二句,最是昧心害人的恶。○对面看来,善人看人的功,犹如己功;未成时节,帮助他成;将成时节,奖劝他成;既成时节,称颂他成,浑身是公,毫无半点妒念。
 
危人自安。
 
挤人在危险地位,不顾他死活,只要自己安稳,这样使乖,却难为天理。○对面看来,善人如汲黯、范纯仁辈,发仓救饥,都不及动本起奏,何等安人自危。就是居常时节,逸的让人,劳的我做,易的让人,难的我做,也与危人自安的相反。
 
减人自益。
 
人当财货交关,克减了别人的,只图自己的利益,这等奸巧,后来连性命送的。○对面看来,善人减己救人,家里头,必要封锁一只柜台,上凿一小洞,每日用钱时节,便要思量惜福行善,庶几寿命延长,凡吃著杂用等费,酌量减省,把钱投在里头,作月内做善事的补凑,或用盖桶亦可。
 
以恶易好。
 
恶,是不好的物。凡遇货物,把自己不堪的,暗里头换了人好的,奸巧同上。○对面看来,善人看破外物无常,美恶不消计较,如薛包与众弟分财,田屋只取荒破的,奴仆只取老衰的,器物只取坏败的;那知后来,恶的倒在,好的倒不在,倒要用恶的东西,凡与人打交关,也要这样去看。
 
以私废公。
 
废,是不用。凭了自己的私心,把公道却不用,极犯天怒。这四句,最是欺心利己的恶。○对面看来,善人觉种种私意是内病,种种私情是外病。公字,使是对病的良药,生平最要扫去了私,一概秉公,内是冰心,外是铁面,财帛情面,夺我不动,天道好公,人心愿公,公了便安稳。
 
窃人之能。蔽人之善。
 
窃,是偷他人的技能,偷来认在自己身上,极是无耻。蔽,是遮掩。人有好处,却去遮掩了他,极坏心术。○对面看来,善人常要请教人的能,习学人的善,所以越要表扬,越要称赞,设或有人窃己的能,蔽己的善,又要恕他,恬然不以为怪。
 
形人之丑。讦人之私。
 
人的丑事,说出可羞,应该包荒的,倒要去形容他人的阴私暗昧的事;原无实据,却要去讦发他,这种恶薄口业,最犯神怒。若谈人闺房,使他终身受污,不能辨雪,更要大伤阴骘,折尽平生的福。○对面看来,善人极戒口过,见人的丑行私事,就像自己的丑行私事一般,终身包瞒,不肯向人说的,设或有人谈及,也要多方掩护他。
 
耗人货财。
 
耗,是破费,如小人用计,哄诱人家子弟浪费,从中取利。○对面看来,善人劝人,戒赌息讼,勿酒肉伤财,勿奢华破家,凡一切花费,代为痛心。盖天地生财,原供善事用,不供恶事用的。
 
离人骨肉。
 
至亲,叫骨肉。谁,是离间。如搬弄是非,使人家至亲争斗,伤残天性。○对面看来,善人最要调和他人的。父子,兄弟,夫妇,亲族,遇有卖妻卖子等事,捐银完聚他终身,不写离婚书。
 
侵人所爱。
 
侵,是夺他人所喜爱的物件。我要去侵夺他,便不是理。○对面看来,善人所爱,只有一善,他如宫室、狗马、古玩、衣食、器物,种种人欲,一概弃绝,何至侵夺他人的所爱。
 
助人为非。
 
为非,凡不顺理的,都不去拦阻,反去帮助,比自做更凶。○对面看来,善人与人为善,或把言助,或把力助,或把财助。若有为非的,定要把善去化他。
 
逞志作威。辱人求胜。
 
逞,是放纵。志,是主意。威,是威势。逞了骄傲的主意,做出威势来,甚且怒骂挥拳,凌辱他人,只要自赢,那得无祸。○对面看来,善人虽有财势,总要谦退,积些阴德。如杨铁崖,见人偷了财物去,反对家人说,是我与他的;周莱峰,被人辱骂,明日召他来,倒要和颜劝化,使他日后不犯法;铁崖、莱峰,是富贵中人,大有福泽的。
 
败人苗稼。
 
苗,是秧。稼,是稻。凡阻水利,决堤防,纵牲畜践踏,都是败,最犯天诛。○对面看来,善人重苗稼,防他水旱,劝他耕种,赏勤戒惰,务使尽力,至佃户种苗稼时,千辛万苦,田主尤该轻息借贷,优恤赒济。
 
破人婚姻。
 
俗语说,一世破婚三世穷,极为惨毒。或代至亲好友访问,又该据理直告。这十二句,最是害人的恶。○对面看来,善人见人,无力婚嫁,务要把财助他,完全美事,家中奴婢,一体及时婚嫁,若做官,尤要地方崇俭,男女婚姻及时。
 
苟富而骄。
 
苟富,是苟且致富,如盘剥小民,侥幸得财,都是过分的财,鬼神最忌,况且无一善状,那能免祸。○对面看来,善人如范文正公,掘了藏,分毫不取,后来得俸银数万,买田千亩做义田,存活贫族,日日救穷民,济寒士,财都散完,子纯仁,也做宰相,科甲至今绵绵。
 
苟免无耻。
 
免,是脱。苟免,如侥幸脱了刑罚,脱了死亡,都是遇该刑该死的时节,只要躲避得过,不顾道理,便同没廉耻的禽兽。○对面看来,善人如杨椒山公,动本直说,不避刀斧,一日尽忠,万年庙祭。他临刑诗说道:浩气满太虚,丹心照千古,平生未报恩,留作忠魂补。
 
认恩推过。
 
别人的恩惠,冒认在自己,又把自己的过犯,推在别人身上,总是使乖。○对面看来,善人如夏原吉,衙役污了文书,原吉入朝请罪,说道:臣不小心,笔污了文书。上便不究处,后夏公做到尚书。
 
嫁祸卖恶。
 
设计阴险,将己的祸,卸在人,如嫁女于人;将己的恶,卸在人,如卖物于人。这等奸巧,大祸必速。○对面看来,善人如曹彬,同王全斌出征,斌杀降卒,曹公力谏不从,后上必要究他的罪,曹公自认了,灭因免死,彬后封做武惠王,子孙到今荣贵。
 
沽买虚誉。
 
沽,也是买。誉,是名。凡假名士、假道学、假节义等类,欺世盗名,极是折福。○对面看来,善人务实,朴朴质质,做些善事去,不必故意避名,也无一毫好名的心。
 
包贮险心。
 
贮,音主。○包贮,是包藏。险心,是奸巧害人的心,就是不发出来,已是恶孽深重。佛经说,修桥补路,不如先平心地。○对面看来,善人心地,犹如青天白日,对了坦平大路上走,何等正大光明。
 
挫人所长。
 
人有一件做得来的事,不但遮掩,并要挫折他,使他不得舒展,何等刻毒。○对面看来,善人见人的长,如己的长,吹嘘不消说了,并要劝他勿骄勿惰,随技艺做出善来。
 
护己所短。
 
己有欠缺不到处,不但弗改,并要多方掩饰,譬如病入膏肓,不可救了。这八句最是利己的恶。○对面看来,善人常恐有过,日日仔细审察,有便速改,尤要人当面直说,尽言无隐,便是大幸,虚心乐受,恭敬款待他。
 
乘威迫胁。
 
迫,是逼勒。胁,是挟制。凭了威势,如女不从淫,逼他从,债不能还,逼他还等类,凶狠极恶,自取灾祸。○对面看来,善人财色两关,极打得破,如李登瀛家只二亩,佃户卖子偿租,遂让租,同往赎其子,未几联捷。吕献可家有美婢,或问动念否,献可正色说道,败人终身,自造恶孽,不仁的事,我不为也,后享大寿,累世科第。
 
纵暴杀伤。
 
为官为将的性子暴戾,杀伤人命,又或禁约不严,隶卒害人,历看果报,千年后还头畜生的,这二句最是贪酷害命的恶。○对面看来,善人只要救人,如宜兴有三村,被人诬告谋叛,提督发兵去剿,莫大勋的父,与主帅说道,日里去剿,他便逃走,不如夜半去好,因密使人通知三村,及兵到,只屠了猪犬,后大勋做嘉善县。
 
无故剪裁。
 
一幅绫千蚕命,绸缎那可不爱惜,若没些事故,去剪裁来做衣穿,也是罪过。○对面看来,善人要照顾无衣的人,己的衣自该惜福了,如苏州近年起棉衣会,仿他法则,便可救雪中冻肉的苦。
 
非礼烹宰。
 
烹,是烹庖。宰,是杀。凡养亲、祭先、请客、烧打肥鲜的物,是礼该的,若贪口腹,杀生灵,便是非礼。人无寿夭,禄尽便死,何苦造这冤孽。○对面看来,善人要照顾无食的人,己的食又该惜福了。如莆田林氏,常年施粉团;陈几亭施丐粥;海宁陈氏,造望烟楼,晨望无烟的家,便送米去。学他一件,便可救饿病潦倒的苦。
 
散弃五谷。
 
稻、黍、稷、麦、菽,叫做五谷。养人的物,一粒也要爱惜,散弃实是折福。○对面看来,善人敬惜五谷,尤要合几个人,大家捐谷轮流收管。如社仓法,遇著荒岁,便可救活一方,或乡,或镇,或城,都该做。文昌帝君有劝行社仓文传世,内说有能行之,报应如响。
 
劳扰众生。
 
或求难得的货物,或起无益的工作,竟把百姓来劳苦扰害,视同牛马,上帝能不震怒?这四句最是暴殄的恶。○对面看来,善人休息民力,每事当心。
 
破人之家。取人财宝。
 
如贪官奸吏,光棍势恶,扳害有钱的人,借此取他的财宝,几世还报不尽的。○对面看来,善人竟有破家作善的时节,如苏仲果遇荒年,卖尽田三千亩,大救饥民,子名洵,孙名轼、辙,三苏,万古豪杰。丁清惠救荒,约费三万两,卖尽祖产不彀,又借来补凑,后官到操江,寿百岁,子孙科甲联绵。又如乱贼方腊,抢男女千人,关空屋中冻饿,招人来赎,独有黄汝楫倾家二万两赎出,后五子登科,大智慧人,自有放胆手段。
 
决水放火。以害居民。
 
水火无情,故意去决放他,势必漂荡焚烧,坏了人的房宅,又害了人的性命,这四句最是大恶。○对面看来,善人筑岸,修危桥,造水龙,出水衖,都是豫先防备,救护一方的水火灾。
 
紊乱规模。以败人功。
 
紊,音问,就是乱。凡做一事,先要画策一个好规模,方能做得成就,那可暗里头弄乱了,使他作事不成。○对面看来,善人每事立个好法,便了后世,如苏州平民陈明智,创普济堂规模。扬州平民蔡琏,创育婴堂规模,今已颁行天下,到处依他做。
 
损人器物。以穷人用。
 
器物,如农的犁锄,匠的斧凿,武的弓箭,文的笔墨等类,故意损坏他的,使他要用时没设法,这便叫做穷,这四句最是小刻薄的恶。○对面看来,善人见人缺了家伙,一时没做,不妨借与他,就是他弄破了,也要如无其事。
 
见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。
 
见他人的荣华贵显,只望他削职;见他人的富足有物,只望他破家。无损于人,徒坏心术,最恶,也是最愚。○对面看来,善人愿他保贵,务要劝他做官,大救百姓;愿他保富,务要劝他做好人,大救穷民。要晓得富的贵的,件件适意,人人奉承,养成一种富贵的习气。若不能尊敬一个善人,虚心请教,赖他常常提醒,势必善心渐没;过端日多,不知不觉,未免死于安乐了。这句话,是苦口的良药。
 
见他美色。起心私之。
 
见他人妻女的美貌,便起了奸邪的私心,这个念头一起,虽无实事,已难逃鬼神的祸罚。盖万恶淫为首,愚人不知利害,作此罪孽,今试讲种种祸害,指醒迷途—一害天伦:男女各有配偶,这是天定的伦,乱了他,不要讲到他们情义乖离,他的伦,我去乱了,便与禽兽无二,披毛带尾,是无别的,戴帽穿衣,也是无别的么。一害人节:妇女一生大事,只重节字,乱了他,使他失节,瓦破岂能再完。一害名声:凭你机密,无人不知,臭声远播,供人传笑,就是他的亲戚,也是面觉无颜。一害门坊:羞辱他父母公婆,羞辱他丈夫,及兄弟姊妹,羞辱他子女孙媳,一门中耻挂眉额,痛缠心骨,实是杀他三代了。一害性命:或妇女因羞致死,因受气致死,或其夫愤死,或夫杀妻,或父杀女,或妇杀夫,或夫杀奸人,或奸人被众打死,或婢仆因妒妻致死。一害风俗:邻里中有这廉耻丧尽,人面兽心的人,愚人看了榜样,朋比为奸,最足伤风败俗,这种恶习,定遭劫数。这六样害,是害人的——一害心术:淫念一生,种种恶念都生,如幻妄心、贪恋心、机心、妒心,牵缠不住,意恶最重。一害阴骘:骘,是定说,上天冥冥中,有安定人的道理,就是本善的性,做人的胎元。今乱了常道,败德丧行,伤天理,灭良心,斲削了阴骘的理,便要堕入地狱畜生的恶道。一害名利:感应篇说,三台北斗、三尸、灶神,随身察过,那有夜深人静,上天不知的理?历看果报,如李登犯了,则去状元宰相。宜兴木客某犯了,黑虎衔他头去。命该富贵,也要削尽,况福分浅薄,狼狈何堪。一害寿命:鬼神削夺人寿,淫恶为最,况且欲火焚烧,精神竭,骨髓枯,又或惊恐死、痨瘵死、恶疮死,好色必死,早年短折。一害祖父:祖父相传的血脉,抛在那里,这最是忤逆路头,并一生的福分削尽,从此败家声,绝祭祀,阴间祖先永作馁鬼了,能不恨极?一害妻子:佛经说,无有子息乱人妻,故妻女淫乱,乱人室女,故把妻女去还债,又绝了后嗣,这不但看书上的果报,试看故世的淫人,个个这样,便知未故世的淫人,也是个个这样的。这六样害,是害己的。以上十二害,都从格言因果中来,更兼目睹时事,望我同志,豫把祸害认清,庶不临时迷昧。前贤说这一关要忍,要坚忍,要狠忍;又说常想病时死日,邪念便消;又说早夜点香一炷,静坐半时,使心猿意马,渐渐调伏。依这三说,更把十二害,日日看看,时时想想,便是戒邪淫的良法。况如唐泉、罗伦、谢迁、王华的科甲,只因力拒奔女。赵秉忠、周旋、冯京的贵显,只因其父不犯邪淫。片刻间关系祸福,岂不极大。这他字,包括婢女仆妇在内。昔文帝重降阴骘文说:香帏私婢,绣榻憩奴,俱膺必诛之律,人同一体,都是不该犯的。○对面看来,善人终身不贰色,视老如母,视长如姊,视少如妹,视幼如女。他或来就,总要力拒。守定了远邪十法:一清心地,二守规矩,三敬天地,四养精神,五勿目看,六戒秽谈,七烧淫书,八省房事,九勿晚起,十劝共戒。前人有戒邪淫单式刻送,内说每领一单,劝十人,写名签押,具疏神前,共誓戒淫,这法最好,单式也是易做的。
 
负他货财。愿他身死。
 
不得已欠人的货财,该急图偿还,反要他死,希图谋赖。历看果报,今世负财,来世做狗马牛偿还的最多。○对面看来,善人生平从不负人、不负托、不负约,若说财货,更受人的恩惠了,不但要还他的物,尤要报他的德处。
 
干求不遂。便生咒恨。
 
干,也是求。如求升荐、求财物、求宽罪等类。干求是无耻的事,那能像我意思。咒人,徒然自咒了。这十句,最是意恶。○对面看来,善人一生无干求的事,就是有人送关节,送题目,也不受定的;有人送财物,不是分内,也不肯取的。
 
见他失便。便说他过。
 
见人有不得意事,便议论他平日的过恶,这是幸灾乐祸的心肠。○对面看来,善人不喜议论人的长短,就是他人有过,也该就有过中寻他无过处说,若古人尤不敢轻议。
 
见他体相不具而笑之。
 
体相不具有二种:一是废疾,一是缺嘴只眼等类,都叫做天刑。刻薄的人,眼中容不得一毫歹处,故要笑他。○对面看来,善人见瞽肓残疾的人,犹如兄弟的困苦,必先赒济的,至于相貌丑陋,不但恐怕一笑惹祸,总要一般敬礼。
 
见他才能可称而抑之。
 
可称的才能,分明是有用的,无奈刻薄人心中,容不得一些好处,故说话上,每要阻抑他。这四句,最是口过。○对面看来,善人量才取用,如治兵治水,及一切大经济,荐扬他使济天下,或一长一技,及一应小能干,荐扬他使济一身。○感应篇前后,连说许多人字,他字,可知人的善恶,大半从待人上见。要晓得,人是与我最关切的,同是父母生下来,是兄弟,是同胞的,同是大父大母生下来,也是兄弟,也是同胞的人,与己原是一气,原是一体。善人见这道理,故合天下为一家,人的痛苦,就是己的痛苦,救济化导,真真切切,浑是天地生物的心,那得不召福来。恶人不知这个道理,但要己富、己贵、己寿、己禄,人的贫贱危苦,概不赒恤。从此生意不属,天理灭绝,虽有人的名,实与禽兽无二,那得不召祸来。故要做善人,务要认得清个人字。
 
埋蛊厌人。
 
蛊,音古。厌,音掩。○埋蛊,是刻木像人,埋在地中,书符咒在上,去魇魅人。此是妖法,律上斩罪。○对面看来,善人该埋的只在尸骸,免他魂魄飘零,骨头狼籍;必倡义冢,惠及一方,法备苏州锡类堂。
 
用药杀树。
 
或厌他荫,或忌他利,或关风水,暗里把毒药去药杀他。这二句,最是阴恶。○对面看来,善人庭前草不除,何忍杀树。若讲到药,只在救人病苦,或收买道地药材,精虔法制,广行施舍,或合施丹药,刻施良方。
 
恚怒师傅。抵触父兄。
 
恚,音惠。○恚,是恨。抵触,是冲撞。师傅,是先生。说父连母在内,说兄连伯叔等在内。前说慢其先生,是无礼恚怒,则怀恨在心,无礼极了。前说暗侮君亲,是不敬;抵触,则说话背逆,不敬极了。这二句,最是阳恶。○对面看来,善人变化气质,先从先生父兄前做起,务要一心爱敬,颜面和柔,说话和婉,习成性子,便是和气格天的本。
 
强取强求。
 
取人财物,求人事体,要合情理,若我分不该得的,一味用强,便是心不平了。○对面看来,善人作善,得力最在强字。强是勉力,即孟子强为善的意,如韩琦无钱济人,便捐衣服器物、簪镮等类,后做丞相。台州应秀才卖田救邻妇的命,后做尚书,子孙科甲。朱轼家贫教学,捐束修三千,代械锁的完官钱,后三子显贵。查道会试无盘费,亲族助钱三万,路遇一友,将卖女葬亲,查便尽钱助他,不及试,下科中进士,并梦神说,增寿七年。
 
好侵好夺。
 
好,是欢喜。奸计暗取叫做侵。势力明取叫做夺。这样事好做,只怕暗里填还,连自家本有的都要送了。最可怜见肩挑步担,日趁分文度活,若一味贪便宜,他便亏本绝命,况一个凶,个个学凶,小本经纪,都要饿殍了,极不是荫子孙法。○对面看来,善人只好利济,更有酷好一样的,如程一德,最好刻善书印送,子孙都少年科第,并产二程夫子。吉水解开,最好济困扶危,二子纶缙都中进士。黄兼济最好平粜,把三百千熟时籴米,到明年未熟时粜,一样价钱升斗,天神恭敬,子孙多贵。程夸伯,最好修桥补路,年九十四,五世昌盛。这几人,他善也做,然尤尽量做一件,十分圆满。
 
掳掠致富。
 
掳,音鲁。○掳掠,如抢火场,捞溺货,寇盗劫夺,官吏科敛,盘剥小民,赌博间吞等类,不但不享,并要添出不肖子孙来的。○对面看来,善人的富,或祖父留下来的,或自己分上来的,据现前的富,便要知足了。通盘打算,立个规模,除节用外,尽作善事。范家几代卿相,从学窦氏得来,这是享大富贵的。传授要诀,今有智慧的,自必奉燕山为师。青阳祖师说道:宁可多积善,不可多积财;积善成好人,积财成祸胎。石崇当日富,买得杀身灾;邓通饥饿死,铜山何用哉。堪嗟今人富,眉头不曾开;只言积财好,反笑积善呆。多少有钱者,临死没棺材。世人熟读这几句,便可大醒大悟了。
 
巧诈求迁。
 
巧,是使乖。诈,是弄假。迁,是升官,或讨荐、或嘱托,全是使乖弄假,官职虽升,大逆天理。这四句,最是贪富贵的恶。○对面看来,善人未仕时,最不肯做冒籍顶替,代债匿丧等事;既仕后,最不肯做越次求迁,图谋好缺,假冒虚功,设计避差,及攀附奔竞等事。要兮富贵在天,只该随职自尽。文帝广行阴骘,便做了十七世士大夫,巧诈何益。
 
赏罚不平。
 
赏罚虽是当了,然多寡轻重,或有不平,也要积怨招祸。不但做官,治家也如此,这句最是偏私的恶。○对面看来,善人此心如秤,仇也赏,亲也罚,恕服罪,责巧饰,至劝捐时,赏罚更要权变。康熙四十七年荒,平湖知县董天眷,得苏府陈公鹏年指教,先做为富不仁匾额二十,堆在县堂,始从乡村劝捐,遇顽富三家,钉匾门首,并准告发,凡田产断加断赎,家业几去半,从此由乡到城,乐输众多,数月内赈米赈钱,到处设粥厂药局,直到稻熟,小民不来领,赈因停止,捐数有余,仍还富室,合县无一饿殍,董公素有才德,此事最合朱子议论,罚三人,赏百人,救数万人。
 
逸乐过节。
 
逸,是一味偷懒,不做事体。乐,如扛醵、赏花、唱曲、音乐、掷骰、纸牌、斗禽蟋蟀、游荡等类,耽在这里头,不但破家,并要损寿。前贤说,无德的人,纵欲享福,若又有寿,天地亦觉不均了。何弗看看善书,便是转祸为福。至若赌钱的人,为害尤大,这因祖父德薄,或自身造孽,所以凶神跟定,不到极败不住。劝他戒赌,终无用的,须得一日好善,与善日近,便与赌日远了,这话大有来历。○对面看来,善人的忧劳,比众不同,他劳处便是善处,如严君平,劳在卖卜,便借卜劝善,后仙去。季珏劳在贩籴,使人自量,衣食较前倒丰富,并百岁登仙。至于忧人的忧,这是圣贤心肠。范文正是先忧后乐的。
 
苛虐其下。
 
苛,是琐碎。虐,是残暴。本兼做官处家说,然做官道理,前面略备,今试专讲处家。奴婢,最该爱惜的,每见苛虐的报应,家破人亡,子孙零落无存,好不痛惜。○对面看来,善人待奴婢,简便宽和,犹如自己子女,凡衣食被帐,劳苦病痛,及他心里不敢说的事,都要体恤得到。尤要劝化家中妇女,不要打骂,婢有差处,恕他愚蠢,便是阴德;倘失手至死,冤魂定要讨命,悔也迟了。昔马封翁年四十,只生一子,因婢失手跌死,封翁叫婢逃归,使夫人不得怒打;明年生森,后做户部尚书。□州杨旬,婢长择配,不计身钱,量给衣资,子名桩少年状元。
 
恐吓于他。
 
恐吓是把说话虚张声势,使人丧胆,落他骗局,这里头极要害命的,这三句最是任性的恶。○对面看来,善人教人防患,原要苦口婆心,在急难中,只得安慰宽解,使他放心。李舜明因佃户张三欠租,恐吓要他还,致他吊死。孙季明因婢与小奴有过,恐吓必根究,致投水死。善人鉴此,最要谨慎。
 
怨天尤人。
 
天下不如意事,十有八九,到处有缺陷的,那得每事称心,若不思自己的德薄,一味怨尤,只是取祸。○对面看来,善人乐善,越穷越坚,日日把造次必于是二句,志士不忘在沟壑一句,做了定心丸。天困我,正是成就我;人侮我,正是勉励我。终身贫贱也何妨,岂必望报。
 
诃风骂雨
 
诃,音呵。○风雨都是天神职掌,风雨失时,只因人问造孽所致,诃骂愈增罪逆,二句最是狂妄的恶。○对面看来,善人每遇大风雨,大雷电,虽夜必起,整了衣冠,端坐,思自身有过犯否,犹如父母有怒,孝子那得不敬畏。
 
斗合争讼。
 
斗,是撺掇。合,是扛帮。讼师有四大恶:虚言捏造,连累多人,破人家产,害人性命。这样大罪,皇天那得不速报,全凭本家有些见识,忍耐吃亏,都是美德,健讼是有凶无吉的。○对面看来,善人生平总不讼一人,就是亲朋争讼,必要竭力和解。昔周吉祖父无一字入公门,便中了正统。辛酉解元雷孚,祖先十一世不讼一人,官至太子太师。天道原不负人的,然必有宽宏的大量,方能不与人争讼,必如谢迷的好善,邻人侵他地界,如无其事,后享大寿,子孙富盛。刘宽的仁慈,有人冒认其牛,不辩,竟解与他,后封侯,子官宗正。能受屈抑,是大豪杰,所以前辈肯受亏受垢,受不祥,火气都尽,便能做出济世事业来。至于穷佃户,务要饶让,不该经官;倘不惜他性命,开欠逼勒,大伤阴骘。前贤说,丁清惠,待佃户如父子,家家丰富,人该取法,彼虐待佃户的夭亡立见,且生前良田千计,死后子孙不留寸土。
 
妄逐朋党。
 
妄逐,是误随的意。朋党,如结盟立社。聚成一党,把强欺弱,借此沽名射利的人,若看了眼热,也要落班,后必大害身家的。○对面看来,善人居乡,只与同善数友,共做利济事。若在朝,与同寅官共事,也要是说是,非说非,不敢稍入偏党。若外任,尤要立拏凶党治罪。
 
用妻妾语。违父母训。
 
妻妾贤明的少,愚暗的多,说话是不可听的。父母望子成立,只在积德保身,承先启后的训,必该依的;反背了,便是忤逆不孝。○对面看来,善人有刚肠,不听妇言,至受父母的训,必要敬写簿上,常常看,依了他做,终身不忘,万一说有未当,也要和商。
 
得新忘故。
 
故,是旧,凡旧的人物,不忍弃舍,方见有情义的人。若才得新鲜,便忘故旧,最为薄情,断不受用。○对面看来,善人旧时惯用的器物,尚不忍忘,何况旧人。前贤说,贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。
 
口是心非。
 
心口一样是君子,心口都不正是小人。口是心非,是假冒的君子。佛口蛇心,定是不忠、不孝、不信、不义的,这六句,最是丧心灭伦的恶。○对面看来,善人口即是心,心即是口,口里说个善,心里便实有这个善。至于待人,口许他,便是心许他,论事口赞他,便是心赞他。
 
贪冒于财。欺罔其上。
 
冒,也是贪。罔,是无上。如君亲官长都是。心里贪财,便把上人来欺瞒,就像没他的,岂知财从贪得,随有祸来,不害其身,必害子孙,这二句,最是昧心黩货的恶。○对面看来,善人不敢瞒了父母,私蓄财;不敢瞒了君上,私受财。徐晞少时做江阴县衙役,一心救人,人奉财,必问从何来,若家计好的,十取一二,若说借的,不但不受,倒有资助,越尽心办他的事,后做兵部尚书。
 
造作恶语。谗毁平人
 
平日或有小怨,便捏造不好的说话,把平日无过的人,逞意谗毁,甚或诬他闺阃,那晓得口孽与淫杀等罪。犯了此条,必遭奇穷、横祸、绝嗣等报,还遭拔舌,地狱,历来如此。○对面看来,善人闻人过恶,如闻父母的名讳,口里不说的,世间谗人,杀人不见血,善人更不肯信谗,必要拒绝。
 
毁人称直。骂神称正。
 
人有一分过,说了几分,叫做毁。毁了人,倒说自己的直肠:骂了神,倒说自己的正气。肆无忌惮,惹祸不小。这四句最是口业的恶。○对面看来,善人的正直在心,不在说话上假冒的。刻刻把正字提醒,把直字振作,容人的过,敬神如在,确是正直人的作为。
 
弃顺效逆。
 
顺,是合天理的。逆,是背天理的。效,是学。去顺学逆,自取其祸。试看世上叛逆臣子,那个不是身家渐灭的,为何不安分保身。○对面看来,善人事事顺理,忠顺事君,孝顺事亲,和顺待骨肉,遂顺待朋友,并要把己的顺,化人的逆。
 
背亲向疏。
 
亲,是一家骨肉。疏,是异姓亲友。凡背亲向疏的人,或因恩怨,或因势利,都不是的。如薄父母,厚妻家;兄弟争财,外交慷慨;穷族不恤,倒去结拜联宗等类。这二句最是反常灭性的恶。○对面看来,善人推恩有序,如晏平仲把己的俸禄,分惠三党:父党无不乘车的,母党无不足衣食的,妻党无冻饿的。国中贫士,给米举火的,数百家。
 
指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。
 
愚人要表白无过,便把蠢俗心肠,叫天地做见证。愚人要坚牢期约,便把污秽事情,请神明来照察。亵渎至尊,自求速死。这二句最是愚狂造孽的恶。○对面看来,善人的善心最洁,天神爱他的洁;善事日新,天神喜他的新。赵清献日里做事,夜必焚香告天。袁了凡学他,置空格一册,日记善事,夜必设桌庭中,焚香告帝,都是检点心身,得知怕惧的法。
 
施与后悔。
 
施与,是济急救危的事。舍财作善,立功最速。然思大积阴功,务要慷慨不吝;若施与了,又要懊悔,便折断了善根。○对面看来,善人的救济方法最多;有人来寻我的,有我去寻人的,有遇著暂做的,有立法常做的,有零碎做的,有趸当做的,有直率的,有巧妙的。人来寻我,人尽晓得,若我去寻人,如莆田林国钧,每日袖银到穷村,见困苦的便放他家里。江都蒋应参,每日带钱出门,路施乞丐,是也遇著做,人尽晓得。若立法暂常做,如陈几亭,划六百亩教养贫族,划八百亩赒济乡党。王椒圃,独养孤贫三百六十人,每月每人米三斗,钱三百是也,零碎做,人尽晓得。若趸当做,如南城吴伸,与弟吴伦捐谷四千石,立社仓。陵稼书先生祖名圭,两次捐米千石救荒是也。直率的,人尽晓得,若巧妙的,如刘理顺,闻邻妇因子久出难度日,将要嫁媳远商,刘捐银阻他,并代他儿子写假信送去。瞿嗣兴,受穷人籴米钱五千,假说道:你钱十千耶,因倍与他是也,这九人都享大福,今不及载。为善大要开阔心胸,放高眼界,真实做去,自然动天地,感鬼神,富贵神仙,在我掌握。
 
假借不还。
 
借财借物,总要速还,若据为己有,久不肯还,没天理人那望好处。这二句最是自昧初心的恶。○对面看来,善人借人的物,保护完好,用过速还,借人的财,时挂在心,措置偿还;若与借他人又要存心方便,如陆竹西放债,只取一分息,享寿九十六岁。宋时李谦遇荒年出米千石,借与乡人,明年又荒,谦便对众焚契,寿百岁,子孙都做显宦。在路上舍财物,最关性命,等待失落人还他,极是善事。
 
分外营求。
 
人的大病,只在妄想,岂知名利二字,命里判定,丢了眼前本分,钻谋险路,到底无益,并且妄想祈福,倒要消损了本分该有的。○对面看来,善人只勤本分,安命顺理,名利自在其中,就是为善,也不是分外的事。明了道理,便分内该化,导人诲人不倦。夫子曾自说的,有了财物,便分内该救济人与邻里乡党,夫子曾劝原思做的。
 
力上施设。
 
世有一种人,为一身图富贵,为儿孙做马牛,即使力尽筋疲,果能如愿,从旁看他身后,不但无益并有害的,这二句最是不安义命的恶。○对面看来,善人积德,也要用著这力字,贵有势力,富有财力。为善极是容易,然筋力做善,最能格天。如杨雍伯住在绝水浆处,早夜挑水济众,并补人鞳,不受钱,后遇仙人指点,掘地得白玉,娶富家贤女,十子俱大贵。徐熙承官长吩咐,专力掩埋尸骨,约有万计,生子登第。韩永椿每晨沿岸扫螺虾十数里放水中,子宗道,家渐富,孙世能,官居一品。葛繁日行方便一二十事,如放正碍足的物、渴与茶、饥与饭,及说话济人等类,力行不倦,后来做镇江太守,设天神像焚香礼拜。录此四条,见贫人力善,能真能久,福报是一样的。
 
淫欲过度。
 
邪淫召祸,已垂戒在前了,至夫妇间,也要寡欲;因人身的精,散在三焦,荣华百脉,及欲火一动,合聚流通,都从命门出来,极是可怕,这句最是好色丧身的恶。○对面看来,善人精神充实,筋力强壮,都从节欲中来。凡二至四月宜戒,大寒大暑宜戒,口月薄蚀宜戒,大风大雾大雷大雨宜戒。又本命日,庚申甲子日,丙丁日,四立一分日,二社日,四离四绝日,弦望晦朔日。又每月十五日,二十八日,正月初二日,十四日,十六日,二月初二日,三月初九日,四月初四日,初八日,五月三个五日,六月七日,名为九毒日,十月初十日,十一月廿五日,十二月初七日,二十日,俱宜戒,其余日子也要节欲。世间享高寿,都是绝欲早的。
 
心毒貌慈。
 
心头恶毒,面像慈和,这是人类中的豺虎,人说笑中刀,便是此辈,比包贮险心的更凶。○对面看来,善人正心的法,静时闭目,存想一团天理,充满在身子内,犹如一片天光,到得待人接物,起念头了,又要自己查察默想这个念头,善与不善,善的就依他实做出来,若不善的,速要灭除。善便是慈,不善便是毒。毒除得尽,心与貌都慈了。
 
秽食喂人。
 
秽食,如虫啊鼠咬,停污味变等类。喂人,是与人吃。不但猪犬待人,并要从此害命,看人命如同儿戏,必有天殃。○对面看来,善人一生作善,第一在惠养穷民,养有二法。养得多,须日给钱米,便无秽食的弊。如杨旬自造本宅养济院,每年十一月初一日,收六十岁以上,十五岁以下,乞丐贫人,每人每日给米一升钱十五文,到来年二月,今他自便求趁,这是一法。若养得少,须把自己可吃的与人吃,如李廷善家贫,只得日煮粥二三升,救济邻人,这又一法。凡自奉请客、过节、送礼及一应浮费,大要减省;每日饱得几个穷人,便是大造福。
 
左道惑众。
 
左道是妖术,小如归香归教等类,大如白莲教之类,都是奸民烧香说法,摇惑愚民;小则淫污,大则倡乱国法,或用刑除,或用兵灭。此等无有不身首异处的。这三句最是欺人害世的恶。○对面看来,善人要天下明白正道,只在培植人材,流通圣教,如窦燕山自造书院四十间,供给四方孤贫力学,正要成就许多善人出来救世,与朱子书院务讲圣贤实学,不专做时文的意相同。又如杭州汪源弃产刻感应篇书,必要印钉万部施送,这都是士民留心世道的。
 
短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。
 
度,是分寸尺丈的总名。采,也是取。尺度秤升,总要公平,出入一样。把短狭轻小的用出来,日日造孽了。假物杂在真物内,如盐搀沙,酒搀水,漆搀油,米搀水谷等类,此种必有恶报。至假银假药害人性命,祸报尤惨。奸利如私盐私铸、撞木钟、卖关节、开赌场、写状纸、做孀媒、贩人卖、骗骇人、诱浪子、假文契、硬十证、借势勒索、积米闭籴、交通官吏致富等类,这是极愚人做的。历看果报,奸巧越贫穷,即或目前盈余,水火病厄,顷刻消磨,财帛既空,身家并丧。这四句最是贱丈夫的恶。○对面看来,善人亦有使子弟做生理时节,然解得生理二字,合理便生,不合理便不生的,总要色色不欺,货不欺、价不欺、斗秤出入不欺,老少远近不欺,只消衣食稍足便彀,不要勉强迫促求富,做出碍理事来,况公道便是积德,福报断不差的。仪征金翁开当,出入公估,物宽限期远,亲邻贫老的免息,寒衣夏衣免息,便有金甲神护宅,江寇独不敢劫抢。博州黄二叔卖菜,老嫩大小不欺人,厉鬼怕犯他门;瞿嗣兴与肩挑的买物,必多与他钱,子孙累世显贵。至闹市中见闻必多,尤要留心救济,不可放过。
 
压良为贱。
 
良,是良家子女。贱,是婢妾奴仆。压,是把势力去压制,使他做奴婢,子孙必有还报的。至于卖良为娼,罪重恶极,更不必言。○对面看来,善人最要替人赎子女,如宋时曾谅,见人卖女还官钱,便出四万钱代赎,梦一神谓:你无子,因阴德有子。后果生一子及第,官至奉政。上海朱锦出重价,赎里中有夫的女,使不为娼,后中会元。
 
谩蓦愚人。
 
谩,音瞒。蓦,音莫。○欺骗愚人,使他落我圈套,岂知愚的到不妨,乖的倒要取祸。天道是恶巧薄,怜愚拙的,这二句最是欺诈的恶。○对面看来,善人晓得愚有两种:朴实的愚,肯听好说话,还可使他安稳,惟有自说我智,一味使乖的。眼不肯看善书,耳不肯听善言,心不肯信善事,口不肯说善缘,足不肯到善地,五条门路绝。根器坏尽了,任性贪鄙,一文不舍;然犹一心望富贵、望长寿、望子孙好,那知孽重祸来,犹如雪消霜散,这等极愚,虽善人,也没奈何的。
 
贪婪无厌。
 
婪,音阑。○婪也是贪。贪财无知足的人,势必刻薄鄙吝,被人咒骂,不生福的,总是小算盘千算,自有大算盘来一算。日日做杀子孙的事,还要说我为子孙计,岂不昏黑。○对面看来,善人的贪,不在财,只在善,如袁了凡初行善事三千条,中举;再行善事三千条,得子;又行善事万条,中进士,做知县,增寿算。凡善事或施贫人,或放生命,费百钱为一善,富的加十倍,准一善,大富的再量加。
 
咒诅求直。
 
诅,音阻。○咒诅如神前告状罚咒等类。直,是曲直的直,我理如直,宽解自明。若咒诅,未免怨恨,动了凶心反惹灾祸。○对面看来,善人不表白人的不直,也不表自己的直。如彭矩有人偷他菜,假做不知;有人侵占园界,假做不知;有今诬陷他偷伞偷衣,便如数偿还他;并占园界的,被人讼了官,彭代求衙役得免打,性极好善,后里中连受水火灾,独彭家得保全。
 
嗜酒悖乱。
 
嗜,是好。酒以养性,可饮不可多,若沉湎在此中,令人心粗胆壮,淫杀口过,都无忌惮,便是悖理乱性,取祸招殃,并有丧命的,凡早饮昼饮都宜戒。这三句,最是酒色财气的恶。○对面看来,善人独饮有节,共饮也有节。独饮时,乘暇检点口中所做,能过意得去否;共饮时,便要打算某善事趁此可做,某善事可谈。范文正酒席间,助人丧事。稼书公酒席间,劝刻善书。常存此心,岂必饮酒,凡会皆然。
 
骨肉忿争。
 
骨肉间讲不得理的,那得人人合理,事事合理,只要责己重,责人轻,便少闲气。忿争最要伤天性,生祸端。○对面看来,善人极爱骨肉,并从骨肉支节间来,也要保护。如程大中公,官小禄薄,节俭仗义,抚养诸弟,及弟的子,从弟的子,到长都与他完姻,俸钱分惠伯叔子孙,及贫亲族,从堂姊妹,及甥男女无依的,都教养在家并嫁,族中孤女必尽力,公年八十五,生明道,伊川。
 
男不忠良。女不柔顺。
 
万物惟人最灵,人又做男子为贵,既做男子,却又奸佞不忠,险僻不良,便枉负了七尺的躯,落在恶道,来生恐不能再做男子了。妇女要和顺明理为主,古语说:生女如鼠,犹恐如虎,若少带撤泼,定要惹祸,大害丈夫。○对面看来,善人齐家,一在正男女的性情,做男的教他居心真实,作事端方,笃信因果,克己复礼,闲邪存诚,知过必改,言行相应,广行化导,普利群伦,做女的教他不染时习,说话和柔,诸事顺从,相夫教子,克尽妇道。
 
不和其室。不敬其夫。
 
男子娶妻教做室,或因妻柔弱便欺凌他,或因阻嫖赌,便怨恨他,此辈少有善终的。至夫是妇的天,终身靠著,何可不敬,不敬夫便是悍妇,淫荡的妇,家门大不幸了。○对面看来,善人齐家,要在结夫妇的恩义,做男的教他和好结发,如刘廷式初约邻翁女为婚,登第后,女双盲,女家辞婚,廷式仍娶为妻,极和好,二子俱科甲。做女的教他敬重丈夫,如董恭人嫁陈志行,住荒村常常不举火,毫无怨意,后并助志行做清官。
 
每好矜夸。常行妒忌。
 
矜是骄矜。夸是夸张。富贵才能都是不足凭靠的,满则必覆,是该痛戒。人的阴恶,最在妒忌,每见妇人妒忌,害人性命,冤鬼讨命,也要偿命,甚至败家绝嗣,祸丈夫。○对面看来,善人齐家在化男女的气习。做男的教他谦让,如丁敬宇极其虚心恭敬和顺,小心谦畏,受侮不答,闻谤不辩,后发科第。做女的教他宽宏,如女宗嫁鲍苏,苏出外三年他娶,女宗说礼有七出,妒为第一,我岂敢犯,仍养婆尽礼,后上闻旌奖。
 
无行于妻子。失礼于舅姑。
 
待妻或刻薄寡恩,或亵狎无礼,待子或护短太甚,或打骂太严,都叫做无行。舅姑,是公婆。媳待公婆,犹如子待父母,时刻尽孝,便是合礼,若失了礼,忤逆媳妇,天道不容。○对面看来,善人齐家,要在立男女的家法,做男的教他待妻和且敬,待子严且慈。如汉时张湛,每日与妻子讲礼,及古今善言善事,一家感化,后官至太傅。做女的教他待公婆和孝父母。章宪文妻董氏家极贫,早夜纺织养公婆,自吃镬底焦饭,公喜酒,每夜百计具进,并备菜果,公婆病,竭力扶持,夜不合眼,辛苦廿年,人称孝妇,后宪文中进士。○感应篇劝善戒恶,虽不说女人,然女人也在其内,盖善是男女同该做的,福是男女同该修的。古来妇女为善说不尽,今略指几个,奉劝世间:有未嫁时为善的麻姑,父被逼筑城,早夜不停,只许鸡鸣暂息,姑爱恤他苦,假做鸡鸣,众鸡都鸣,后便成仙。有既嫁为善的,二程夫子母侯夫人,赒济亲族,合药施人,收养邻里孤儿到长,仍还他父,待小奴婢如己子女,苏东坡母程夫人,好读书,明道理,常说积财倒要愚了子孙的,因赒亲族,助嫁娶,施穷人,乐善不倦。陈几亭夫人丁氏,尽捐田百亩,救济孤穷,子孙累世昌盛。刘夫人见一囚犯,病倒门首,就变卖物品,代他赎罪,明日便产子名洵,后中会魁,孙科甲六人。又有与夫同为善的,袁了凡行善事一万六千条,袁夫人每日助行几件,后了凡中进士,子俨也进士。苏翁与妻极爱惜飞走的物命,每日夫妇不吃饱,留饭与丐吃,后俱百岁。又有守节为善的,怀仁县刘氏家富,闻县官催钱粮要紧,贫民无完,独捐银十万雨代完,子孙数世科甲。剡州陈氏,织手巾度日,减衣减食,救济穷人,勉力不倦,遇仙姑,教织锦帕,家便当,二子一名医,一登第。建州练夫人,夫章太傅亡后,有南唐二将来破城将屠,因与太傅有旧交,授旗插门首,记认勿杀,练夫人说,幸念旧好,求全此城,若不然,请先众死,二将因不屠城,夫人生八子,俱大贵。看这几条,便知女人为善,受福原与男人一样,并可免产难,豫修来世做男身。今女人亦有日诵感应篇的,这是最好,然也要依了他做。至于小学,朱子做来并教女子的,节孝教子,都在其内,也要拣要紧的熟读。凡家中有识字的,大要讲明这段。
 
轻慢先灵。
 
祖宗父母既殁,他的阴灵常在,叫做先灵。轻慢,如殡殓无礼,居丧违制,祭享不虔,拜扫不勤,及卖坟山祭田、祠堂祭器、坟树等都是,至停柩不葬,尤为大罪。这十句最是居家的恶。○对面看来,善人孝敬先灵,像在生一般,每事照文公家礼,葬务更要速办。文昌帝君救世文说,每岁立腊,北帝统御随处地方,阴兵神鬼,细查人家坟墓,如椁坍出,风吹骨殖,暴露尸骸,即察其承值子孙之灭天理,薄祖先之罪,暗使其渐渐贫乏,或子孙夭死,或孤寡久病,或火盗刑戮,绝嗣抛骨。
 
违逆上命。
 
上,是君父师长官长家主等类。命,是有话叫他。违逆,如不服差使,不依教训等类。这句最是在下的恶。○对面看来,善人敬依上命,命或未当,百计求合,虽处万难地位,总不见君父不是处,这个忠孝本心,最关阴骘。
 
作为无益。
 
作为都是做。世间愚多智少,故做有益事少,做无益事多。如造大宅、收古玩、赛会、做戏、好赌、吃著、首饰、狗马、器物穷工、结交有势等类,朱子说,我见人把官钱胡用,实是痛心。○对面看来,善人知做事有益无益,便是祸福关头,大要思量;思量的有益,莫如行方便。长春真人方便文说道:人生世间,方便第一,力到便行,错过可惜。一平粜米,是第一大方便。一济人疾病,大是方便。若能精虔修合许真君如意丹施人,方济万病,治疫尤速。次则诸般可施之药皆好,又能印施良方亦佳。一夏月施汤水,冬月施老病衣服,存恤鳏寡孤独,收养遗弃孩儿,死而无棺者,施之棺木,急难困乏者,随宜救济。一济度幽冥,费小功大。一戒杀一切物命。一修桥补路,开井通渠,兴利除害,劝善解惑,息争止斗,皆方便也。如前方便事,富贵者行之,及人既广,受报必丰,福寿增崇,家有余庆。原文尚多,今特节录,又前贤说有文墨的,不著善书,反造淫辞,实是通天大罪。更有得了科第,志得意满,赌钱吃酒,著棋看花,了过生世,便把盖地弥天的力量,积福延庆的日子,都错过了,真是明珠弹雀。故俗语说,人家出一丧元气进士,不如出一积阴德平民。
 
怀挟外心。
 
怀挟,是暗藏在中。臣有外心,便欺君;子有外心,便欺亲;妻有外心,便欺夫;兄弟朋友亦然。这心一起,众恶都到,这二句最是做事处心不正的恶。○对面看来,善人持五伦,心里倍加仁厚,恩义团结,一念无欺的。范文正,惟不欺二字,终身可依了做,是做善人的根本。
 
自咒咒他。
 
心里怨恨,咒自己死,又咒别人死,或赌假咒欺人,历看果报,都是速死的。○对面看来,善人欺侮,只得让他怒骂,我只闭口,让他张拳,我只袖手,便省了闲气。我施有恩,不求他报,他来结怨,不与他较,便宽了怀抱。
 
偏憎偏爱。
 
憎,是厌恨。爱,是欢喜。人不明理,偏了爱憎,最有奇祸。至嫡母欺庶子,后母欺前子,女性阴毒,冤报不休,家道破坏了,这二句最是识量短浅的恶。○对面看来,善人平心待人,无私憎,无私爱,爱的也知他有差处,憎的也知他有好处,故在家无祸,处世也无祸。
 
越井越灶。
 
越,是跨。井有井神,灶有灶神,跨过极是亵溃。○对面看来,善人不窥井,不唾井,栏圈不坐,污物不入井,旁必扫净,夏月祀井必虔。灶房必洁净整齐,我家人足不踏灶门,不烘污物,溷厕必远灶,朔望礼拜,夏日祀灶必虔,腊日祀灶必虔,俞公遇灶神明训,只因虔洁。
 
跳食跳人。
 
跳,是跳过。食,是养命的。人是最贵的,跳过极是侮慢。类如坐米踏饭,及骑肩踞背,都罪过的,不可犯。○对面看来,善人惜谷敬人,如刘元真淘洗沟中弃饭来吃,便免大难。程子不喜坐轿,嫌其待人如马。
 
损子堕胎。
 
既产叫子,未产叫胎。损,是溺杀等类。堕,是用药打下,或奸淫,或妒忌,或因穷困,或怨女多,那知天律与故杀人命等罪,故犯此必受惨祸。世人不醒,极为悲痛。这三句,最是轻妄的恶。○对面看来,善人慈己的幼,并慈人的幼,如陈毅轩知诸暨县,民多溺女,公设法劝止,并定上中下三等嫁法,俗因大化。子文庄天启探花,凡刻戒溺女歌,施保产丸,助米炭银钱,都是积德中事。至卖堕胎药的人,尤劝他不要造孽,这是上天震怒的,何苦贪小利,堕地狱。
 
行多隐僻。
 
隐,是不光明。僻,是不正大。瞒心昧己,只向暗僻中,做贪利邪淫,损人等事,这句最是暗空亏心的恶。○对面看来,善人生平做事,件件可对人说的,就是积阴德,也不是故意拣人不见闻的事做。试看阴骘文注,窦氏一段,件件是阴德,却是光明正大,都不是瞒人的,只消日日明照这样善做,不求人知,常忧不足,便是阴德。
 
晦腊歌舞。朔旦号怒。
 
号,音豪。○晦,解在前。腊,有五、元旦、端午、七夕、十月朔、岁底,都是天神察人善恶的日。歌舞,如唱曲、唱盲词、做戏等类。青阳祖师说:叶叶乐笙歌,日日醉花酒,快活若在先,烦恼必在后。朔,是初一。旦,是清晨。号,是怨恨声。怒,是气恼。○对面看来,善人逢晦腊,正功过结算时节,倍加清心静气,查察一番。逢朔旦,正功过发始时节,倍加虚心和气,振新一番;歌舞号怒,平日且不犯,何况此日。
 
对北涕唾及溺。
 
唾,音拓。溺,即尿。○天上北方,是众神所在,不可秽犯。鼻出的叫涕,口出的叫唾,小便叫溺。○对面看来,善人礼拜北斗,常为父母求寿,焚香祷告,每夜必虔。
 
对灶吟咏及哭。
 
吟咏,是歌唱。歌唱或哭泣,都是亵渎灶神。○对面看来,善人戒家人在灶房,不得喜时歌唱,悲时啼哭,及咒骂叫喊;梳发裹足,浴身便溺等触犯。
 
又以灶火烧香。
 
灶火不可点香供神,恐不净,便不虔了。○对面看来,善人每日清晨一炷香,务必内洁了心,外洁了身,台桌清整,炉火干净,方敢礼拜天地神明。
 
秽柴作食。
 
用秽污的柴烧饭菜,一恐触犯灶神,二恐触犯过往神道,三恐祭神祭先都不享。○对面看来,善人家中作食,凡祭祀必丰,更要虔净,凡自食必俭,也要洁净。
 
夜起裸露。
 
素身露体,叫裸露。凡人家鬼神往来,日里有,夜里也有,裸体便触犯了,妇女更该避忌。○对面看来,善人日里必要正了衣冠,一坐一立,整齐严敬,庶不至心猿意马。夜眠在床,虽要舒畅,也不敢挺身上向,若要起来,就是暑天,也要蔽体。
 
八节行刑。
 
四立、二分、二至,叫八节。这是诸神录人罪过的日,不但不用重刑,并杖责也要避。○对面看来,善人做官,不专尚刑,要教化为先,奉陆稼书夫子做师范,熟看年谱文集,行出好事来,至当八节,更要宽恤。又如刻梁溪邹迪光,劝戒图说等书传布,地方上唱盲词小说等,须设法改唱忠孝利济等果报。二事,也是省刑的助。
 
唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。
 
虹,音洪。霓,音倪。○流星,是过宫躔度,不时流移。虹霓,是斗星余气,赤白色叫虹,青白色叫霓。日月星,叫三光。唾,是口唾。指,是手指。久视,是常对他看。都是亵渎不敬。○对面看来,善人晓得人身在天里,犹如鱼在水里,满肚里都是水。盖离了地,便是天,起念做事,刻刻在天里行,那敢不敬在天的物;就是天的精气灵光,敬他便是敬天。凡秽触三光,大忌溷厕等物,极该遮蔽。
 
春月燎猎。
 
燎,音聊,上声。放火烧山,叫燎;打围取兽,叫猎。射逐尚且不可,何况当发生胎孕时节,杀命无算,岂不违背了天道。○对面看来,善人体天地好生的德心,在救人,也要救物。吕祖师说:汝要延生且放生,此是循环真道理,总要极多便好。官长到春日,便该禁无赖养鹰犬,及渔用大网,农用诸活物,淹死壅田。
 
对北恶骂。
 
口业有四样:妄言,绮语,利舌,恶口,到恶骂更凶了,至对北触犯天神,愈加罪过。○对面看来,善人生平从无骂人的事,如富弼被人叫姓名恶骂,说道天下岂无同姓名的,不答他骂。夏元吉仆,污了上赐的朝服,说道不妨,污可洗;又坏了他宝砚,说道物都有坏日的,我岂爱他,二人后俱大位。况对北,便对天神。管宁不敢对北梳发,恐其亵犯,何况毒口骂人。
 
无故杀龟打蛇。
 
龟蛇,应北方玄武的象,无有事故,去杀打他,必有阴祸、这十五句,参差说来,最是不诚不敬不仁的恶。○对面看来,善人立愿戒杀放生,力行不倦,历看报应,从放生得子,得寿,得功名,极有灵验,龟蛇尤重。
 
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