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无量寿经玄义亲闻记 六、藏教所摄

作者:佚名 发表日期:2009-06-27 15:51:48 来源:互联网 人气:
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六、藏教所摄
 
佛所讲的经典很多,总分为三大类,即经律论三藏。佛经又称为契经,契者上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。经藏主要讲定学,如小本《阿弥陀经》讲‘一心不乱’,大本讲‘一向专念’。律藏包括全部戒律,即生活规范。每一地区、每一国家皆有其特殊的风土人情。佛为印度当时当地的四众弟子就衣食住行方面,制定应遵守的生活规范。佛灭后一千年,佛教传到中国,古印度的风俗习惯与中国不同。印度高僧来到中国,把佛陀的教义与中国固有文化及当时生活状况融合在一起,立刻就被中国人接受。举个很明显的例子,印度出家人实行托钵乞食,中国僧人则自炊。衣服采用中国古时服装,也就是海青的式样,以代替印度的僧服。僧众大集会时所穿的袈裟已比印度式的改小。道场建筑采用宫殿式,迎合民众的心理。因中国人崇拜皇帝,皇帝所住皇宫为四方所景仰,寺庙建筑若仿效皇宫,必受群众之敬重。百丈禅师立清规,实乃大规模的修改戒律,亦即生活仪规的现代化。不适用的条文加以删改,使其本地化,但是根本戒绝不更动。每一个地区或单位有其自己制定的规章细则。论藏是研究讨论。佛灭度后诸弟子与菩萨等聚集解释经文之著作。另外一种分法是将佛经分为声闻与菩萨二藏。本经属大乘经,应归菩萨藏。
 
佛说法分五个时期。第一是华严时。佛成道后最初三七日说《华严》,是在定中说的,许多人不相信,认为佛开始说经是先说《阿含经》,大乘非佛说。定中说法,在中国可以找到例子。智者大师有一天诵《法华》,诵到药王本事品,入定到灵鹫山,看到释迦牟尼佛正在讲《法华经》未散。智者所说当然不虚,可知人在定中没有时间之限制,即见到一时,一时这个名词含义包括过去现在未来。
 
(符按)上文提到智者大师定中亲见释迦牟尼佛仍在灵鹫山讲《法华经》未散。此件公案若对一般人言,恐怕都会疑信参半,此乃不可理解之事。读到本经所述极乐世界情况,更属玄之又玄。经文国界严净第十一曰:‘佛语阿难:彼极乐界,无量功德具足庄严。永无众苦、诸难恶趣魔恼之名。亦无四时、寒、暑、雨冥之异。复无大小江海,丘陵坑坎,荆棘沙砾,铁围,须弥,土石等山。惟以自然七宝黄金为地,宽广平正不可限极。微妙奇丽,清净庄严,超逾十方一切世界。’阿难在会中听完佛说这些话,他也发生疑问,最后佛告诉他,‘众生业报不可思议,诸佛世界亦不可思议。’,此不可思议四字,就是不可想像,亦不可言说。佛家常说‘言语道断,心行处灭’,就是这种境界。黄念祖居士在《无量寿经注解》中曾有一段极为精当之言论,他说:‘相对论物理学中,于三维空间之坐标上,加入时间,作为第四维。两者相互联系,而构成四维时空连续区。四维空间之实况,当人之思念未彻底脱离妄想执著之前,则无法了解。’他又说:‘佛经中指出欲界天中,天人皆有天耳、天眼等通,能预知众生未来死此生彼之种种情况,正因欲界天乃四维及维数更高之空间,而色界天及无色界天维数又高于欲界天。现科学家已承认十一维空间,圆满佛陀之维数应为无限大,法身遍满种种空间无有障碍。’由此可见我们人类是生活在三维空间,而我们看不见的天人、罗汉、菩萨、佛是在四维以上空间,境界不同。因此推想西方净土是另外一个维数空间,我们看不见而已,不能因为看不见就怀疑它是一个幻想;它不是乌托邦而是真实有,与我们境界不同,所以生活方式、饮食起居,不能拿我们人类的习俗与之相比,更不能以凡夫的常识推测佛菩萨的境界。经云:‘以生灭心,测圆觉海,无有是处。’维数空间不同,境界就不一样,我们是血肉之身,有生有灭。而极乐世界维数高,乃莲花化生,是精神之身。经中说他们是清虚之身,无极之体,故寿命无量。天人的维数空间比我们高,亦非血肉之身,最低的欲界四天王天的寿命也有九百多万年。在下最欣赏的就是本经受用具足章中所说的,‘若欲食时,七宝钵器,自然在前,百味饮食,自然盈满,虽有此食,实无食者,但见色闻香,以意为食,色力增长,而无便秽,身心柔软,无所味著,事已化去,时至复现。’这样随意自在,不必到超级市场推车买菜,亦不必烧饭、作菜、洗碗、清理垃圾,真是方便之极。此不过姑举一例,本经中尚有光明遍照、寿命无量、宝树遍国、菩提道场、堂舍楼观、泉池功德、超世稀有、德风华雨诸章,所述之极乐景象,玄妙之极,已超出想像之外。假如维数空间将来再有进一步研究成果,证明佛经所述不虚,是所厚望。
 
第二是阿含时。讲《华严》后接著讲《阿含》十二年,属小乘教育,等于小学,为众生先打好佛学基础。
 
第三是方等时。广演四教,均被众机,说了八年,等于中学。
 
第四是般若时。讲了二十二年。最大部头的经是《大般若经》,有六百卷之多,内容丰富,等于大学。《般若心经》只有二百六十个字,是六百卷《大般若经》的精华。
 
第五是法华涅槃时。最后八年讲《法华》,开权显实。一日一夜说《涅槃》。
 
佛教教义,博大精深,传到中国以后,即能与中国文化融洽无间。主要原因是中国智识分子士大夫阶级已经先有一个儒学作基础,一接触大乘教义即能悟解。因为儒学思想有的地方已超过了小乘思想,所以中国特别容易接受佛法。在方等时期佛说过《无量寿经》,其后佛又说多次,似不能局限于某时。佛对于净土法门讲演多次,其重视之态度,可以推知。
 
判教、天台宗立四教,藏、通、别、圆。贤首宗立五教,小、始、终、顿、圆。判教虽不同,各有其理论的依据,后世皆尊重之。隋唐以后虽有多家判教,但皆不传。《净影疏》曰:‘今此经者,为根熟人顿教法门。云何知顿,此经正为凡夫人中厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土,不从小故大,故知是顿。’此《净影疏》是净影寺沙门慧远所撰。此慧远又名小慧远,非晋朝慧远。他判《无量寿经》为顿教法门,因其主要对象是凡夫厌恶生死,发心求生净土,即能成就,故知是顿。《华严》所具备的特色,如六相十玄诸义,本经亦具足,所以《无量寿经》可称顿中之顿、圆中之圆。
 
莲池大师当年作《弥陀经注解》,颇费苦心。那个时代禅宗风气很盛,对净宗往往有轻视之表示。在这种情况中,要想弘扬净土,必须先把这些障碍破除,使大家心悦诚服,认识净土法门。疏钞之作,引用《华严》、《法华》大乘经典之处颇多,其目的无非欲将《阿弥陀经》提升与《华严》、《法华》具同等地位。做这项工作,如对于净宗没有真正深入的体会是做不到的。
 
在中国佛教界提到大乘圆教或一乘圆教的经典,一致认为一是《华严》,二是《法华》,三是《梵网》。殊不知本经与《阿弥陀经》不仅是一乘圆教,更是圆顿之极。黄念祖居士依据疏钞义,专论本经中事事无碍之相,取《探玄记》所说十玄次第,引证经文。《探玄记》是《六十华严》的注解,贤首大师所作。清凉是贤首的学生,清凉注解《八十华严》,他的老师注解《六十华严》。引证经文,以明本经实具十玄,证明他与华严教义没有两样,所以称为中本华严,《华严经》为大本华严,《阿弥陀经》为小本华严。