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三、正见与邪见

作者:佚名 发表日期:2009-04-09 09:54:00 来源:互联网 人气:
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三、正见与邪见
 
八正道的第一指针是正见。为什么把正见摆在第一位呢?因为人之所以为万物之灵,是因为人具备了其他动物所没有的优异条件,其优越处在于唯有人能够依见解决定取向,以认

知导正行为。如果没有正见,便不知如何去做正确的修行。
 
八正道是通往生命圆满的道路,如果我们不具备正见,修行就会走偏、走错。
 
正见的反面是邪见。邪见包括了断常、有无、人我、得失等边见,以及执假为真、积非成是、执邪为正等谬执。
 
两个人争论不休地抬杠,不论谁输谁赢,两人都错,因为各执一边(有所偏执),统统失全。修行若能不著相、不执假为真,不把虚幻当成真实,就不会起这种计执,计执就是计

较与执著。
 
一般的断常邪见,例如说人死如灯灭,死了就没有了固然是邪见;执表层意识为自我,或执表层意识不是我,也是邪见。为什么呢?真实的一定是原本的,在这一真法界,原本没

有‘能’与‘所’,根本就没有真与假的区分,一切当体是真,立处皆真,触目菩提;如说有假的,那只是你自己谬执心外有法,背离正见的结果。
 
正见如金刚王宝剑,能破一切假像和邪见。邪见概略地说有六十二种,空有、非有、非非有……都是邪见;非有就等于无,非非有就等于有,这就叫做戏论、边见和概念游戏,这

是钻死胡同和作茧自缚,绝对无裨于解脱。
 
所谓正见,就是超越一切邪见的正确知见。可以分为以下几个层次:
 
(一)明鉴因果
 
第一个最基本的正见是明鉴因果。
 
如何明鉴因果?清清楚楚、谛信不疑地了知一切原因都有结果,一切结果都有原因,这是逻辑学上的自然齐一律,是大自然的统一法则;既然是大自然的统一法则,当然也就是天

律、天条;既然是天律、天条,就该很自然地遵奉信守,而不应该不肯付出,只想获得;不该去炒股票、搞六合彩;不该去无本求利,乃至取悦、祭拜鬼神以求福佑……这都是邪

见。
 
讲因果,离不开中间一个缘字,离了缘,因就不能成果。所谓因,就是动机;缘,就是条件,比如种菜先要有地,地要适合种菜的条件,才能生长成菜,如果是酸性地、碱性地、

烂泥地……种下去也不会有结果,必须是做好水土保持、采光、施肥、病虫害预防等条件具备,才能种菜得菜。
 
(二)三法印
 
正见的第二个层次,要明见佛说的三法印──诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭。
 
什么是诸行无常?行,指的是变化不停。万事万物都在生、住、异、灭的变化之中,都只是不永恒的现象,如水泡,如霜雪,只要不著相,本无生灭,然而一起见取,便背真常了

。它原本是水,本无个别性,这是就浅义讲;依深义说,一切生灭现象的当体就是永恒,为什么?无风不起浪嘛!心生万法、万法唯心,波即是水,烦恼即菩提,这不是很明白吗


 
诸法无我,什么是诸法呢?在这时空无限的大宇宙,当体是个法界,所有有形、无形的,可以分辨、思考、触摸的,可以感觉其存在的都叫做法。为何说是无我呢?因为它都只是

因缘假合而有,条件消散了,它就没有了。就物质最基本的原子来分析,当电子、质子……分开的时候,电子消失了,质子也跟著没有了。诸法无我即是没有任何一个永恒不变的

个别自我。
 
所谓毕竟寂灭,万象森罗、缤纷呈现,一切现象最后统归于无声、无色的本不生,谁也不会说地球是永恒的吧!物质三态的理论,对现代的你我,该是可以理解的。以上就是佛说

的三法印。
 
(三)了解四谛、十二因缘
 
正见的第三个层次,要了解四谛、十二因缘。
 
四谛就是苦、集、灭、道,简单地说:苦因集有,道由灭成。十二因缘就是我们这具肉体形成的过程和轮回的现象,这在心经浅释里已经讲述,于此不赘。
 
我们真实的生命,它既不因缘会而生,所以也不会因缘尽而灭,因为真实的必定是原本和永恒的,我们必须具有正见,才能够从了解十二因缘如何形成假我,找出自己迷失的起点

和过程,从而肯定真正的自己,毅然地从迷途而知返。佛陀在菩提树下悟道的基础也就是十二因缘。
 
(四)见性
 
正见的最高境界就是见性,见性就是见到一切存在的共同属性,也就是宇宙的实相,从而的的澈见你、我和宇宙是一体不二的,而非对立的。相对宇宙而言,个人虽是小我,然而

你、我就像大海的一个水分子,那些无法计算的大海水分子,跟你、我全同,当下全部都是你、我。所以只要见到了自己生命的属性,同时也就见到了宇宙的实相,只要能大肯决

,当下就会断惑;从此对一切事、一切理不再存有疑问,不再起见取和计执,桶底脱落,一了百了。
 
我们也许学过很多实用科学,而今知道那些只是因缘所生法,如果地球不存在了,那些学问、知识都归向哪里去呢?
 
正见的可贵处,在于拥有正见的人肯坚持正见,这样面对一切现象时,才不会生疑,也才能保证自己想念、行为的正确。