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第六章、忏悔业障愿

作者:佚名 发表日期:2009-06-30 15:21:43 来源:互联网 人气:
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第六章、忏悔业障愿
 
复次,善男子!言忏除业障者:菩萨自念:我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界,不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造;恒住净戒,一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽;而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔,无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。
 
困扰人生的重要因素
 
这是普贤的第四个大愿:‘忏悔业障’。忏悔在修学佛法中非常重要,因为我们无始以来由于无明、贪嗔痴的原因,使我们造下了种种的罪业,这些罪业招感的果报,造成我们修行的障碍。我们要忏悔的障碍有三种:一是烦恼障,二是业障,三是报障。
 
(1)烦恼障,主要包括贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、嫉妒……,这些烦恼阻碍我们去修行。因为有贪心,使人造罪业。贪心使人心不得安宁。你要打坐,因有贪心,总想著你贪著的东西。有时想著那笔钱还没有赚,你想得到的那样东西,还没有搞到手,所追求的某件事还没有实现。贪心影响修行。嗔,是记恨心,一个人记恨心重也很难修行。一个人如果嗔恨心重,假如你跟人家吵架之后,时时处于一种记恨、无明火、想报复,处于这种心理矛盾中,打坐时,你能坐得下去吗?坐不下去的,因为你的内心有烦恼不平静。愚痴,就是缺乏智慧,不明白事理,也是修行的一种最大的障碍。如有人听佛法怎么也听不懂,看经教怎么也看不进去,根基太钝,这种人是很难修行的。懈怠,是懒惰、放纵自己,打坐时,瞌睡一来,腿有点麻了、酸了、就想睡觉算了,明天再修吧!还有的人放纵自己,克制力差,经不起外界环境的干扰和刺激,见别人玩得开心就放纵自己。如不分时间的看电视、跳舞、天天搓麻将。时间长了就养成一种习惯,想改也改不了。所以,我们学佛的人,不能随便放纵自己,要把心收回来,不去执著哪些对我们修行没有利益的事情,这样呢?你打坐、念佛的时候,妄念就会减少。
 
(2)业障,在佛教的理论中,业,是极为重要的核心概念。业,是梵语羯摩的意译,从身口意产生。身业,指人的行为或行动;口业,指人的语言表达;意业,指人的思想、意志或心理活动。人从身口意业发生各种行为之后,会折射成影子,变为一种潜在的力量。影响著未来生命的发展。
 
我们无始以来,做下许多不应该做的事,造下了许多的业力。如我想打坐,但是身体有病,患有腰腿痛疼的毛病,经常卧床不起,三天两头往医院里跑,这是业障。有的人,家庭经济十分困难,想修行,但没有时间,为了谋生,一天到晚,拼命地去打工养家糊口,这也是修行的业障。业障就是障碍。有的人,经济条件也好,人又十分聪明,但他不信佛法,或者生在闻不到佛法的地方,根本不知道世间上有佛法的存在,永远也闻不到阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号,他没有机会接触佛法,他没有机会接受佛法的沐浴、洗礼,接受佛光的普照。在我们整个世界五十几亿人口中,能够闻到佛法的人,不是很多的。我们今天有机会坐在这里,听闻佛法,有机会修学佛法,应该珍惜时间、生命,加倍珍惜佛法!人生难得,佛法难闻!我们要认真对待,珍惜闻到佛法这份福报!
 
为什么有的人能闻到佛法?有的人闻不到佛法呢?这就是业力、业障的原故。比如你想出家修行,但你是家里唯一的儿女,父母不同意你出家,在你面前要死要活的,你一定要走,他就上吊,看你往哪儿走?这个家你就出不成了。这是业障。但是也有很多的父母送子出家修行。像我吧!从小就生在一个信仰佛教的家庭里边。十几岁就出家了,一点障碍也没有。我不知不觉的来到这个世界上,我来到这个世界,好像就是为了出家。反正,我自己还没有认识佛法,我就出家了。出家时也搞不清楚为什么要出家?但到时候,就出家了。起先也不知道出家的好处;后来学了佛,才知道佛法原来是这么的好。
 
我们在学修佛法中,不管遇到任何障碍,不要去埋怨、责怪客观环境和其他人,我们要反观自己,想到障碍的出现是自己过去造下的业障,在佛陀的面前诚心忏悔。修行碰到人和环境对自己不利时,应这样去想,不是别人的错,而是自己业力的错;不是环境不好,而是自己的业力不好。需要甘心地去承受,然后想方设法改善它。
 
(3)报障,因为一个人有了烦恼,就会造下种种的罪业,造了罪业之后,就要受到报应。因为造下的罪业,就像种子一样,种在你自己的生命里边,时候到了,就要受到报应。那有的人说,我看这个世界上有许多的人,有的人干了许多的坏事,为什么他还活地那样好;有的人做了许多的好事,为什么他处处都不得意呢?那你说这是为什么呀?不是不报,是时候没到。你看农民春天把种子播到地里,到了秋天才能收获。所以,干的坏事好事不是马上就有结果的,要等待因缘。
 
业与果报
 
佛教的因果报应,它强调因缘。因,是事物发展的内在因素,缘就是事物发展的外在条件。举个例子来说:如我们把稻种,放在仓库里,种子能不能开花、抽穗、结果呢?那是不能的。这些种子,必须要有适合它生存的条件,它才有生命力。如果种子离开了阳光、土壤、水份、气温、肥料、人工管理这些条件,它就不能开花、结果。因果报应也是一样,你做了好事,或是坏事,没有得到报应,是因为条件、因缘还没成熟;条件成熟了,迟早是要报应的。报应在佛教里有几种情况:有现报,现在就受报;有生报,来生才能报应,我们看不见;后报,可能要几十生、几百、几千、甚至几万生才能受报;还有不定报,是说受报没有一定的时间。

 
业,又有定业和不定业。定业,是必然要报应的;不定业,是说这种报应没有一定,可能受报,也可能不受。我们怎样去区分定业和不定业呢?所谓定业:是我们故意、有心造下的业。例如某人,故意起心杀一个人,这种业就是定业;相反,一个人无意踩死蚂蚁,或虫子,虽然,他伤害了一条性命,但他不是故意,不是有心杀死它们,这种业就叫不定业。这种情况以后可能会受报,也可能不会遭到果报。
 
另外定不定业,也从忏不忏悔说明。比如你做了某件对不起人家的事,伤害了他人,要是你不感到惭愧、内疚、自责,一点悔改的心都没有,那你做的坏事,就会贮藏在自己的生命(阿赖耶识)里边,这样业力的因缘成熟以后,将来一定会受到果报。就像你伤害了别人,在人家的面前一点歉意都不表示,对方一定会怀恨在心,将来有机会肯定要报复你。反过来说,如果你伤害了别人,感到非常后悔,主动去向人家赔礼道歉,求得别人的谅解,对方如果气消了,他就不会恨你,报复你。这样的话,你的业力也就消除了。所以,我们做了不应该做的事情以后,要发自内心的谴责自己,诚心忏悔自己的罪业。不然,你的罪业就消除不了。所以,忏悔业障是重要的修行。
 
忏悔是人格的清洗剂
 
忏悔的意思是什么呢?忏,是忏除过去所犯的罪。悔、是后悔,改过自新。忏悔是对自己所犯的错误,生起悔过心理,痛改前非,保证不要再犯第二次了。忏悔,并不是佛教特有的法门,像基督教、伊斯兰教都讲究忏悔。共产党也讲批评与自我批评。佛教的忏悔跟其他宗教不同:其他宗教如基督教、伊斯兰教他们讲忏悔,他们向谁忏悔呢?是向上帝、教主忏悔,求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你,你的罪业也就消除了。佛教的忏悔主要是对大众,对自己,虽然有时也在佛的面前,但主要是自我谴责。
 
忏悔,是人格的清洗剂。佛陀在佛经里说过:有两种人在修学佛法上能有成就,第一种是能如法如律的去修行、生活,不会犯罪;第二种人是犯罪之后能忏悔。一个人有缺点错误并不可怕,可怕的是犯了错误,没有悔过之心,这种人才是最可怕的。当我们犯了错误之后,一定要诚心忏悔,痛改前非,这样在修学佛法上才能有成就。
 
我们平常的人,都知道把我们生活的环境卫生,打扫干净。但没有注意去打扫,清洗自己不良的行为,没有想到去清除自己思想和言行上的污垢。由于无始以来,我们有很多的烦恼,造下了很多的罪业,我们的人格被贪嗔痴污染得一塌糊涂;如果我们不用‘忏悔’,去打扫清洗自己被罪业污染的人格,那我们的人格是一个什么样子呢?就像一件十分漂亮美观的时装,这件衣服本来是很干净的,如果穿脏了也不洗,过几天拿出来再穿,时间长了,已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了;然后就这样一直穿下去,一次也不洗。你想这件衣服会是一个什么样呢?我们的人格也像一件新衣服一样,本来是很干净的,因为有了贪嗔痴的原因,我们犯下了许多的罪业。这些罪业,把我们的人格染污了。因此,我们现在学习了普贤菩萨的第四个大愿‘忏悔业障’,使我们懂得用佛法的忏悔法门,去清除自己心灵上的污垢,使我们的人格恢复到本来的面目,这样我们才能够成佛!
 
由贪嗔痴造诸罪业
 
‘菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边’。普贤菩萨想著自己(当然也包括我们在内)在过去无穷无尽的劫数,一直到现在,由于贪嗔痴烦恼,造下了身口意业。诸,是包括所有的一切恶业,不可以用数目来计算的。佛教里把贪嗔痴叫三种不善,因为人类的一切不良行为,世界上充满著各种各样的罪业,大到整个世界的战争,以及杀人放火、偷盗抢劫、谋财害命;小至撒谎骗人、相互勾心斗角、面和心不和、相互利用、卖东西以假乱真、短斤少两……,这一切丑恶现象的存在,都是由于人的贪嗔痴三种不善造成的。
 
贪心会使我们杀生,见钱眼开,自己没钱花,见人家很有钱,日子过得比你好,出手比你阔气大方,觉得自己活得不风光,赶不上他人,于是图财害命,起心杀人,造下杀业。另一种人十分富有,钱财用不完,今天吃鸡,明天吃鸭,后天吃蛇,蛇以后会被他吃成受保护的动物。这种人吃来吃去,不知吃什么才合他的口味。结果许多无辜众生的性命,不幸倒在他在嘴下。这种人贪著一时的口福,伤害了许多无辜众生的性命,到头来得了肥胖症、动脉血管硬化、高血压等等症,钱没有用完,折福短命!因此,我奉劝诸君,嘴下留情,以免自害害他。
 
贪心还表现在另一种人身上,如某个男性贪著美色,见那个女的长得漂亮可爱,就去追求人家、想去占有她,如果遭到女方的拒绝,或者这人已经有男朋友了,于是就去强奸、或是毁容,毁了别人的身子或是容貌,社会上这种例子很普遍。所以贪心既害自己也害别人。贪心也是罪恶的根源,如像社会上一些党政领导干部,利用手中的职权玩弄女人、贪污金钱、结果贪心把乌纱帽给丢了,贪心把自己送上断头台。所以,我们在坐的每一个人,如果贪心不除,那我们学佛就没有多大的意义。
 
嗔心对于我们学佛的人来讲,也是十分有害的。嗔心会使人失去理智,如为了一件小事,双方争执起来,互不相让,以至于矛盾激化而大打出手,打著打著,白刀子进去,红刀子出来。嗔恨心重,使人犯下杀人罪业,这种现象,在日常生活中时有发生。举个例子来说,有一个男的,刚刚发到工资,几个朋友大家在一起聊天喝洒,本来大家玩得很开心,突然有人提议打麻将,但这个人起先站在一边看,没有参加打。后来看见有个人接连摸了几把,一下就赢了几百块,见那人得意高兴的样子,由于嫉妒心的怂恿,自己心里不服气,这人打麻将的技术不如自己能赢钱,我上去打几把给他瞧瞧。结果手气不好,一个月的工资,不一会儿就钻进别人的口袋里边去了。带著一把无名火回到家里,在妻子面前交不了差,正在妻子唠叨、吵得心烦的时候,家里的一条小狗见男主人回来,本来是上前亲近他、表示欢迎主人的到来。没想到主人拿它出气,用力一脚把这条小狗给踢死了。嗔心使我们去乱杀无辜,嗔恨心会产生妄语、邪淫、偷盗……,这里就不一一讲了。
 
总而言之,如果人类的贪嗔痴存在一天,人类一天就得不到安宁。有的人说,现在国家很穷啊,世界上有很多人吃不饱饭呀,所以有很多人去犯法,如果哪一天富起来了,犯罪现象就会减少了。其实不然,富起来也会有人犯罪,因为人有贪嗔痴,即使社会进步了,国家富强了,犯罪现象也还是不能免。像西方国家,如美国、英国、欧洲那些国家的人都很富,但他们国家犯罪的人也不少,所以不在钱多钱少的问题上,而是在世界上的人,他有没有一颗健康的心灵和一种健康的心态,这个才是最重要的。
 
我们因为有了贪嗔痴,造下的罪业到底有多少呢?下面说出来,要注意,不要把你们在坐的人吓得晕过去,那就麻烦了。‘若此恶业有体相者,尽虚空界,不能容受’。我们无始以来造下的罪业无量无边,好在所犯下的罪业没有实质和形相,如果有的话,整个虚空和宇宙都容纳不下我们的罪业。
 
我们是什么人呢?我们都是罪人。我们的罪业很多,所以基督教有‘原罪说’。那有的人会说:我这一生,自懂事以来,对人一直很好,从来没有干过什么坏事,包括一些学佛的人,也有这样说的。可是,一个真正学佛的人,他会发现自己经常都在造罪。《地藏经》中说:‘阎浮提的众生,起心动念无非是罪,无非是业’。我们一天到晚有多少不好的念头,你们有谁统计过吗?有人说:只要心好就行了。可是,什么叫心好?好的标准是什么?一个人的心一天到晚,有多长时间是好的?你能搞得清楚吗?其实,我们一天到晚有意无意中不知伤害过多少人,不知不觉犯下许多罪业了。
 
如何忏悔
 
我们无始以来造下的无数罪业,下面普贤菩萨告诉我们该如何忏悔业障。‘我今悉以清净三业,遍于法界极微尘数,诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净界,一切功德’。从前我所造成的恶业,周遍法界,现在我用清净的三业,在十方诸佛菩萨面前,诚心忏悔自己犯下的罪业,以后永远不再造恶业,永远守住在清净戒律的一切功德上。那么,无始所积累的罪业,都可以消除了。
 
不过,忏悔的效果有好有坏,比如你今天做了一件很对不起别人的事,随便说两句道歉的话,嘴巴在向别人道歉,心里没有自责、改过、痛恨自己的愿望,那么这种忏悔的效果就很差,你的罪过也许就消除不了。相反,如果你在忏悔时,有一颗十分虔诚的心,你对这件事感到非常的后悔,埋怨自己当初不应该那样去做,心里感到难受。忏悔时甚至能够痛哭流涕,这样去忏悔,效果就好,你的罪过才能消除。真正的忏悔就是表现在身口意三业上,就是说忏悔时我的思想、语言、行为三者高度集中起来,包括浑身的每一个毛孔都有悔罪的表现,这才是清净的三业忏悔。
 
佛教的忏悔方法大体有三种:
 
第一种是作法忏:僧团每半个月做一次布萨,这是僧伽自新的会议。在会上,把你半月以来,做了哪些不应该做的事,一一说出来,作自我批评,求得大家的原谅,达到消除业力的效果。僧团的这种忏悔,有一套很严格的规定,根据你犯罪的大小,多少来看,看你犯的是哪一种罪,你必须对著多少人的面前讲,如有的要对十个人忏悔,有的要对二十个人,甚至更多的人面前去忏悔。僧团每隔半个月,僧人要作一次这样的忏悔,这种忏悔叫作法忏。
 
第二种叫取相忏:通过拜忏,如拜水忏、拜梁皇忏,通过拜忏之后,你的心才能清净、安乐、轻松,不然,你心里老是一个负担,罪业的包袱没有放下,心情就会沉重。现在社会上有的人,把古代祖师制定流传下来的那些忏悔法,拿去替别人忏悔,利用这种方法赚钱,要是古代祖师看见一定要痛哭流涕的。其实,忏悔本身是为自己,而不是为别人忏悔。我也念那些三昧水忏,经常把这种忏悔作为自己的功课去诵,每次念的时候,还是有些感动的,觉得自己无始以来真是造下不少的罪业,忏悔之后,感觉特别的好。
 
第三种叫实相忏:观罪业本空,罪业也是因缘所生,并没有一个实实在在的罪;但是你们不要以为观罪业本空,我造罪业多少也无所谓,反正罪是空的,我可以继续造罪,但是果报是空还是不空呢?你肚子饿了,你还是要吃饭,肚子痛了,难受的是你,而不是别人。实相忏是以观空著手,是一种很高的修忏悔的方法,不是一般人能够做到的。如能体会罪业的实相本空,我也本空,罪也是空,你造下的罪业也就消失了。但是一般人的思想境界达不到,所以还是从作法忏、取相忏下手。所以‘诚心忏悔,后不复造’。是诚心忏悔自己从前所犯下的罪业,以后永远不再造恶业。
 
‘恒住净戒一切功德’。要永远持戒,守住在清净戒律的一切功德上。佛教对一般归依弟子持戒要求是五戒十善。具足戒的条件和要求就更高,比丘有二百五十条,比丘尼戒有348条。五戒十善作为我们佛子来讲是非常重要的。修学佛法首先要从持戒下手,通过持戒,我们知道哪些事情我们该去做,哪一些事情我们不应该做。通过持戒分清善恶,去恶从善,用戒律来约束自己的行为,使我们的人格趋向完善。
 
‘如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界、乃至众生烦恼,不可尽故,我此忏悔,无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌’。这段话告诉我们,忏悔不是一天两天,而是要不断的忏悔,尽未来的忏悔。众生的业,烦恼不会穷尽,所以我的忏悔,也不会穷尽。忏悔的念头一个接著一个,永远没有间断。用身口意清净的三业,不知疲倦,厌烦。至诚恳切的修忏悔。
 
大家要记住,在我们的修行中,要经常忏悔,这样才使我们有一个清净的人格,才能使你在修学佛法上有所成就。今天时间不早了,就暂讲到这里。合掌,跟我回向:愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。