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修福与修慧 (950102早餐)

作者:佚名 发表日期:2009-04-23 10:26:00 来源:互联网 人气:
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此为 净空法师于华藏图书馆之早餐开示,尚未经 净空法师鉴定,仅为弟子悟有摘要记录,顺文整理,草成此篇,供养读者。
 
一、示修持方法
 
修福与修慧       (950102早餐)
 
‘修福与修慧’,福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时,所念的誓词:‘皈依佛,二足尊’,‘二’就是福与慧,‘足’就是满足、圆满。由此可知,成佛就是福与慧的修学圆满,所以得为世、出世间之所尊敬。
 
世间人,古今中外没有一个不求福慧,其实福慧是众生本具的,自性中原本就具足,而且是圆满具足。现在众生福慧为什么没有了?佛告诉我们,是有两种障碍把它障住,就是烦恼障和所知障。烦恼障福德,所知障智慧。有烦恼障的人,福德就没有了;有所知障的人,智慧就没有了,所以只要能除二障,福慧就现前。
 
二障要怎样除?这就要靠修德。福慧原本是性德,如果没有修德,自性的福慧就不能现前,所以要修行。修要怎么修法呢?佛在《观无量寿佛经》上教人要先修学三福。我们真正能相信,真正能明白这个道理,肯发心去修学,这个知见就是真实的智慧;肯认真去做,此人就有福。
 
‘三福’大家都知道,为什么做不到呢?因为认识不够,认识不够就是没有智慧。我们有一分的认识,就认真做到一分;有二分认识,自然做到二分;完全不肯做的人,就是没有福慧。由此可知,在修德上来说,修福跟修慧是相辅相成的。
 
佛在经典里常说:‘受持、读诵、为人演说。’这些皆是教人真正修行。特别是‘为人演说’,‘演’是表演,是教我们要做出来给别人看;‘说’是为人讲解、劝人学佛,所以‘演’是身教,‘说’是言教。
 
定慧的重要       (950103早餐)
 
学佛的枢纽在定慧,《金刚经》说:‘不取于相,如如不动’。定就是如如不动,慧就是不取于相。佛在《金刚经》里教须菩提,最要紧的就是这两句话,我们也可以用这两句话来反省、检点自己有没有智慧,有没有功夫。
 
学佛不能成就,原因就是没有定、没有慧。换句话说,就是迷惑颠倒。这是经上常讲的‘可怜悯者’。因为起心动念有分别、执著、妄想;与人相处时,还有贪、嗔、痴、慢,还有嫉妒,造的是三恶道的因。这样的行为,不论是参禅、学教或者是念佛,皆是无法脱离轮回的。
 
世间人不清楚,但修行人看得很清楚、很明白。所以真修行,确实要记住惠能大师的话:‘若真修道人,不见世间过。’要见自己的过,不见世间过,这是惠能大师教给后人的两句真实话。若不在这上面真正下功夫,此生就与过去生一样,注定是要空过的。为什么空过?因为忍不过。没有忍,哪来的定?六波罗蜜就像是上六层大楼一样,第三层如果上不去,就没有办法进到第四层,充其量也只有布施、持戒,忍就没有了,修学怎能成功?所以六度修学的次第,有了忍辱、精进,才得禅定,有了定慧才管用。有定慧的人,心量就大,就能与自性相应。
 
念佛往生亦复如是,达不到第六层,念佛是不能往生的。念佛往生最低条件是功夫成片,没有定慧,功夫怎能成片。成片是什么样子?六祖说得好:‘不见世间过。’这就是功夫成片的样子。还见世间过,断定功夫没成片,因为你心里头还有分别、执著,还有障碍。
 
在念佛堂,主七师常讲:‘放下身心世界。’你没放下,心就得不到清净。要是从世间法的角度来观察,如果人人都能见自己过,不见他人过,世人就能和平共处,世界哪里还会有斗争!社会一定祥和,世界一定大同!
 
经上所讲的,决不是念一遍就有了功德,要紧的是把它做到,单念不做没有用。六祖说得好:‘生死大事,福不能救,要有定慧才能救;解悟不能救,要证悟才能救。’从前李老师在世时常说:‘修行人要改心。’心改善,行为自然就善良。如果只有行为上改,心没有改,那就是外表上的装模作样,内心还是妄想、执著,依然是无济于事,要紧的是要改心。
 
修行的总纲领       (950125早餐)
 
修行的总纲领,无非是破二执、断烦恼而已。小乘人是为破我执而破我执,所以他的方法比较笨拙。以深深的定功伏住烦恼、执著,使之不起现行。证得初果之后,要天上人间七次往来,方能断尽见思惑,出离三界。
 
大乘的方法非常的巧妙,它教我们发菩提心,转烦恼成菩提,是用转变的方法。其实烦恼是不能断的,因为烦恼是自性的起用,烦恼要是断了,当然连自性也跟著被断了。所以自性的起用,觉悟时叫菩提;迷了就叫烦恼,烦恼跟菩提是一桩事情,差别就在于迷悟。因此大乘修行的方法是转迷为悟,能够转迷为悟,就能转烦恼成菩提,转生死为涅槃。大乘用转变的方法是绝对正确的,于理于事都相应。这也说明大乘人比小乘人高明,小乘人没有智慧,硬是用压的;大乘人有智慧,就把它转过来了。
 
大乘修学的榜样—《华严经》五十三参。在这五十三参里包含了各行各业、男女老少、世出世间的人,都是修菩萨行。不但修菩萨行,而且修的是高级的菩萨行—普贤行。那我们到底有没有学会呢?我们在每一天的生活当中,从早到晚是不是修菩萨行?是不是修普贤行?如果是,成佛就有指望;如果不是,那就还要生死轮回。
 
要如何修学?从要领上讲,就是怎样将六度应用在生活上。生活是六度,你就是菩萨;生活如果是十愿,你就是普贤菩萨。须知大乘的根本是在于发菩提心,菩提心是什么?即度一切众生。度一切众生,用现代话来说,就是全心全力帮助一切众生破迷开悟,这个心就是菩提心。
 
要如何去做?六度、十愿就是做的方法。要把六度十愿落实在我们的生活、事业之中,这就是行菩萨道。六度就是菩萨道,十愿就是普贤菩萨道。《无量寿经》里的行普贤行,那就是修十大愿王。
 
‘布施’用现在的话来讲,就是牺牲奉献。自己肯牺牲肯奉献给大众,肯奉献给团体。
 
‘持戒’就是守法、守规矩。
 
‘忍辱’就是有耐心。在工作上要有耐心,特别是在人事上,众生都有无量劫以来累积的烦恼、恩怨、不平,我们时时刻刻都会遇到,更要能忍;对于自然环境也要能忍。
 
‘精进’是求进步。不可以一成不变,老守住一个范围。有许多大德学佛修持虽然好,但不能弘法利生,原因在哪里?他墨守成规,不求精进。因时代不同,所以众生的意识形态、生活方式也不相同。在某一个时代,有某一个时代弘法的方法,有某一个时代落实六度十愿的行法,墨守成规当然是不行的。佛法从印度传到中国后,就有了很大的改变,在生活方式上,从前是托钵,树下一宿,日中一食。到中国之后,接受在家同修的供养,不托钵了,一切生活环境全都改变了。所以要适合现代化、本土化、生活化的原则,这才是精进之真义。我们要从这方面去思考—如何在生活中求觉、求慧、修六度十愿。所以诸位仔细看五十三参,就会明白这个道理。
 
‘禅定’就是自己有主宰、有主见,不为外境所动,这是禅定。
 
‘般若’就是对于一切人事物的真假、邪正、是非、善恶都清楚明白,不迷惑,不颠倒,这就是般若智慧。
 
所以要是能将六度、十愿落实在自己生活当中,那你就快乐了。无论做什么工作,都是在修菩萨行,在行菩萨道。一个行菩萨道的人,他是充满法喜的,这就真的把烦恼转成菩提,把迷转成觉悟了。
 
世间凡人,若对工作有繁重之感,就苦不堪言、怨声载道,这种心态就注定了要六道轮回。所以大乘菩萨法高明,把念头转过来就是菩萨了。他知道勤苦的工作,是跟一切众生结法缘,是成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转,就快乐无边,幸福快乐、离苦得乐马上就能得到了。
 
如果自己觉得跟大众相处格格不入,那是自己在生烦恼,并没有在学佛。学佛就是要把这些枝枝叶叶圆融起来,把它化解掉。这些境界是从自己内心所产生的,因此就要从自己内心去化解,所以佛法叫‘内学’。佛法不是求人,是求自己,人人都能向内开发自性,这个团体才叫‘僧团’。
 
佛法的戒律是用来要求自己,而不是用来要求别人的,这是极高明的作法。不像世间的法律,是要用来约束大众。所以要学六祖惠能大师‘常常见到自己过,不见世间过。’心就真的转了,向内观照了。
 
众生的‘大病’—不见自己过,专见别人过。专见别人过,就会增长烦恼,就没有办法向内观照。如果我们只顾内照,不管外境的诱惑,这个‘照’是智慧,就能把烦恼、习气化解掉。
 
我们看《六祖坛经》就会觉察到,会用功的人,像六祖大师在柴房里舂米、劈柴、做苦工开悟的。为什么呢?因为他舂米、劈柴是具足了六度十愿的行法,所以在舂米、劈柴里面,六度十愿全修了。不会用功的人,即使天天在禅堂里面打坐、参禅也不会开悟,烦恼、习气还是一大堆。我们要是会修的话,就是洗碗、擦桌子,六度十愿也全都具足,这怎么不欢喜呢?不会用功的人就会认为,这些工作好苦。所以转境界就是转心—转心理、转思惟、转观念。会修行跟不会修行的差别,就在于此。
 
倓虚法师在《念佛论》后面讲的,青岛湛山寺的张氏,她修什么行呢?每星期天湛山寺有念佛会共修,她就到厨房去洗碗。她先生是拉黄包车的苦力,没人瞧得起她,表面上她只是在厨房里面洗洗碗,其实她就是在那里修六度十愿,所以她能预知时至,坐著往生。她要不是这样的修习,怎能有这样的成就?真正修行的人,只有修行人才能看得出来,世间人是看不出来的。世间人看她只是个不识字、没念过书、听经也听不懂、到处帮人做苦工的人,殊不知那样的人才叫真修行,听经、参禅的成就反而不如她。所以一定要真修,要明理,要把佛的这些修行的纲领原则,落实在生活上。
 
念佛功夫       (950126早餐)
 
能将《金刚经》的理论运用在净土法门里,就是《无量寿经》上的‘发菩提心,一向专念’。一部《金刚经》就是教我们发菩提心,菩提心是根本,大乘法门都是建立在菩提心的基础上。只要菩提心一发,无论修学哪一个法门,都是会有成就的,念佛的人也决定往生。念佛而不能往生的关键,就在于没有发菩提心,所以虽有一向专念,依然不能往生。古人讲:‘一天十万声佛号,喊破喉咙也枉然。’为什么不行?因为‘心净则土净’,要心净才能往生。
 
蕅益大师说得很好:‘往生品位的高下,在于念佛功夫的浅深,不是佛号的多少。’浅深从哪里讲?是从清净心上讲。念佛功夫可分成三层—理一心不乱最深,其次是事一心不乱,再其次是功夫成片。没有这样的功夫,念得再多也不能往生。什么叫功夫成片?就是清净心。心里面已经没有夹杂、没有妄念了,只专注在一句佛号上,专注在西方极乐世界的依正庄严上。
 
《金刚经》所说的标准,是理一心不乱的标准。但理一心不乱也有浅深不同,《金刚经》上说:‘一切贤圣,皆以无为法而有差别。’一切贤圣就是三贤十圣,即《华严经》里的四十一位法身大士,他们都是理一心。虽然同样达到理一心不乱,功夫还是有浅深不同的差别,但是到了究竟圆满,就是成佛。
 
这些都是讲我们的自分—自己的功夫,尚不论及阿弥陀佛的加持。若论阿弥陀佛的加持,大家都是平等的。这是极乐世界跟他方世界不一样的地方,极乐世界有佛力加持。但如果自己肯努力,自己的功夫得力,品位增高,到西方极乐世界成佛就快;往生自分品位较低的人,虽然得佛力加持,但到真正圆满成佛就慢了一点。也就是在圆满菩提的时间上,有早晚快慢不同的差别。
 
冲突       (950126早餐)
 
人与人之间冲突在哪里?就是利害。我们跟人没有利害,那就好相处,真正做到与人无争、于世无求。《金刚经》上有两句话:‘不取于相,如如不动。’这才像一个修行人。
 
大家在一起,一定要有一个共同努力的目标、方向,这是基本的一个概念。还要同心协力为佛教、为众生去努力,一定要把个人的利益舍弃。无论在家、出家都应当放下,如果放不下,这就是很大的障碍。当然最严重的障碍,就是障碍自己,非但自己不能成就,连往生、开悟,甚至于得念佛三昧都靠不住,所以一定要放下。
 
修行实在是件不容易的事,真正想修行的人,在一个团体里,要学谦虚、学客气、学忍让。孔老夫子教给我们要守礼,礼是什么?是自卑而尊人。彼此要减少磨擦、减少冲突、处处忍让,这才能够成大功、立大业。
 
锋芒显露的人会遭嫉妒,遭嫉妒这也是正常的现象,因为人是凡夫,嫉妒、嗔恚是无量劫来的习气,要是没有这些习气,他就是佛菩萨再来。
 
佛心       (950126早餐)
 
我们要时时刻刻存著一颗真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心。常常以此来检点、反省自己:我们是不是有这样的心?是这个心,就是佛心,就有资格学佛,有资格往生。
 
在处事待人接物当中,修行要守住几个原则—看破、放下、自在、随缘、念佛。能守住这几个基本原则,就不会错。真正能守得住,自己的一切都交给佛菩萨,交给护法神去安排。这是从前章嘉大师教我的:‘一个真正想学佛,真正是为了弘法利生的人,不要去考虑自己的前途、生活,诸佛会护念,护法神会照顾的。’什么都不要去想,一心一意照著经典上的教训去做,佛法是重实行的,能做到就是相应,做不到就不相应。
 
著相       (950129早餐)
 
赞叹自己,贬低别人,在《瑜伽戒本》里,是第一条重戒—自赞毁他戒。在《梵网戒本》里,仅次于四重戒。为什么这么重?因为著相。《金刚经》的标准是著了四相就不是菩萨。若贡高我慢、自以为是、自以为了不起,这就完了,即使做再多的好事,都只变成世间有漏的福报而已,与了生死、出三界毫不相干。
 
我们学佛,尤其是出家人,一心一意就是要出离三界,这是大前提、大方针。世间所有一切名闻利养、荣华富贵,都要彻底从心里舍得干干净净,要念念为佛法、为众生、为了与阿弥陀佛及诸佛的本愿相应。如果念念还有一个‘我’存在,那就与魔相应;魔跟佛不一样的地方,就是魔念念都为自己。
 
忍让       (950130早餐)
 
古人常讲:‘处事难,处人更难。’人都是凡夫,凡夫的心千变万化,凡夫的念头随境界转,相处当然困难,唯一的原则就是忍让。要放宽自己的心量,学著能够容忍、能忍让,避免一切的冲突、摩擦,护持这个道场的戒律精神—六和敬。六和敬的护持就是忍让,不能忍、不能让,和敬就被破坏了,这就是戒律讲的‘破和合僧’。五逆罪里也有破和合僧,这是堕阿鼻地狱的业因。在五逆罪里面,其他四条不容易犯到,这一条很容易犯,而且不知不觉的就犯了,唯有一心向道、能忍让的人才得避免。
 
就像惠能大师所说:‘若真修道人,不见世间过。’他只为生死事大,所以有这么高的警觉心。一心一意要了生死、出三界,世间一切与他不相干。顺境、逆境一切都随顺,他以了生死为重要。我们念佛人以往生为第一要务,除了求往生之外,没有任何一桩事值得放在心上。
 
真正慈悲的人,遇到违规、破戒、作恶的同参道友,不仅要容忍,而且要用智慧、善巧去感化他,这就是大慈大悲。
 
解行相应       (950130早餐)
 
建立道场、护持道场一定要解行相应。讲经说法是解门,领众修行是行门,两者都重要,两者俱存才是一个完全的道场。但解行俱优的修行人,自古以来就不多见,若两者不能具备,宁愿选行门,不求解门。
 
行门,就是觉得自己什么都不知道,什么都不懂,样样不如人,这样的人会很谦虚,肯老实念佛,通常这种人往生的品位都很高。有解无行的人,恰恰相反,他贡高我慢、自以为是,往往把修行忽略了,反而不能往生。
 
领众修行是自利利他的工作,要紧的是真诚、真实,自己有真诚心、清净心、平等心、恭敬心、慈悲心,就成功了。
 
念佛的方法       (950130早餐)
 
修行用功千万要记住,不能把打妄想当作观照。但在初学,确实是用意识心,若观照得力,妄想、烦恼就会减少,智慧就会增长,这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断,那证明自己观照的功夫不得力,这是通途方法修学的难处。
 
净土宗的方便,就是用意识心专持这句名号,名号功德不可思议。名号的确是真实的,因此用妄心、意识心去持这真实的名号,这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处,也是一切法门所没有的,故称第一方便法门。
 
一切时、一切处都能归到这句名号,直到念到功夫成片,这样的程度,就跟宗门教下所谓的‘观照’完全一样。能念到事一心不乱,就是‘照住’;念到理一心不乱,就是‘照见’。所以古德常说:‘念佛法门,暗合道妙。’道妙就是明心见性,用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性,也能往生。祖师大德们也讲:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’开悟就是明心见性,只要能往生,就绝对能开悟、见性,净土法门的殊胜就在此处。
 
但是净土法门修学的原则,是要‘发菩提心,一向专念’。‘一向’就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心?除了自己绝对求往生的心之外,还得念念以一切善巧方便,把念佛法门介绍给别人,这就是菩提心。因为我们明白,唯有这个法门能断烦恼、出三界,能不退成佛。
 
所以修学净土的人,一生当中的大事,就是自己求生净土,把念佛法门介绍给别人,自行化他。除此之外别无二念,这就叫‘发菩提心,一向专念’。这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断,自然就少了,智慧自然天天增长。
 
修行的原则       (950201早餐)
 
修行最重要的是要抓住纲领、守住原则,功夫就容易得力了。纲领原则就是‘发菩提心,一向专念’。这两句话的道理、意义一定要透彻的理解,要遵照《净宗同学修行守则》去实行—三福、六和、三学、六度、十愿。必须要应用在生活上,这就是自行化他。
 
《沙弥律仪要略》的节录,就是前面五个科目的举要,所以《修行守则》是属于行经。经有四种—‘教、理、行、果’,‘行经’是要我们真正做到的。我们真能用‘真诚、恭敬’的心来修学、为众生服务,一定会得法喜充满,会得清净心。能以真诚、恭敬心为一切众生服务,就是修学大乘。
 
在大乘法里面,最圆满、最究竟的就是‘普贤菩萨行’。普贤菩萨行是什么?就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这些都在日常生活里。礼敬,必含真诚恭敬;称赞,定有法喜充满;广修供养,就是服务一切众生。所以普贤行包括的范围是非常的深广,决不是拿一点钱,包个红包就是供养,这种观念是错误的。
 
菩萨道、大乘佛法的精神,就是广修供养、广度众生。《金刚经》讲:‘一切众生,我皆令入无余涅槃,而灭度之’。这句经文用现代话来讲,就是尽心尽力帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟的结果,自然是离苦得乐。‘迷,要帮助他破尽;悟,要帮助他圆满’,这就是成佛,就是‘入无余涅槃,而灭度之’。若不生到西方极乐世界,在此方世界,或在十方诸佛刹土里修行,都要经过三大阿僧祇劫才能圆满。如有人问,为什么要选择净土?我们可以告诉他:就是怕轮回、怕生死、怕折磨、怕障碍,且为了自利利他达到圆满,所以才决定求生净土。
 
生西方净土之后,就如经上所讲:‘一切苦难都离开了’。而且能在很短的时间内,圆满成就佛果。圆满的智慧德能现前,然后再回到九法界来广修供养,为众生服务就没有障碍,这就是佛家常说的‘乘愿再来’。
 
发菩提心,一向专念       (950202早餐)
 
念佛人至少要把‘发菩提心,一向专念’这八个字搞清楚。这八个字要是不清楚,你是无法把佛号念好的,功夫也无法得力。不但不能转境界,依旧被境界所转;被境界转,就是继续六道轮回。若能转境界就决定往生,所以这八个字非常重要。
 
什么叫菩提心?怎样去发?《金刚经》说:‘生心’。生心就是发心,生是生起,意思与发起相同。江味农居士在《讲义》里说,‘生’比‘发’的意思更深、更圆满。
 
一向专念,‘一向’有狭义、有广义。狭义的说,就是念念向往西方极乐世界。一个方向,向西方净土,这样能往生,这是属于事,能得事一心。广义来讲,‘一’是一真法界、趋向一真法界。凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界,不入一真法界,所以妄想、执著、障碍重重。
 
一真法界在哪里?其实是无处不是、无时不是。现代人喜欢讲突破,一真就突破得干干净净。世间的科学家、哲学家们,他们思惟、想像、体会的时空,特别是多次元的时空,所谓四度空间、五度空间、六度空间,一直到无限度的空间,实际上就是佛法讲的法界。‘法界’大分是十法界,细分则是无量无边,与多次元的时空说法很接近、类似。这些现象都是从无明、不觉而发生的,若能重重突破,就能见到一真法界;能见到一真法界,就成佛了,就是禅家讲的‘见性成佛’。一真就是真性、真心。佛说一切万法唯心所现,十法界依正庄严(多次元的时空)是唯识所变。能朝这个方向一心专念,会得理一心不乱,这叫会念佛,功夫容易得力。
 
功夫得力的现象,就是妄想、烦恼、分别、执著会一天天减少,智慧也会随之增长,心地一天比一天清净,自自然然能放下。他能慈悲,他肯念佛,这都是功夫得力的现象。我们在日常生活当中,这些现象不能现前,就是还有很深重的迷惑、颠倒,因此功夫会不得力。
 
佛讲的话,字字句句都是真实的,《金刚经》上说:‘凡所有相,皆是虚妄’。一切相的确是虚妄、是梦幻泡影。若要在里面起心动念、分别、执著,这绝对是错误的;想在当中有求有得,这绝对是妄想。有这些妄念、分别、执著横在前面,就是大障碍。不仅障碍证道往生,也障碍了功夫得力。但这些障碍都是自己造成的,还需要自己去解除,任何一个人都没有办法代你解除,即使是佛菩萨也没有能力。
 
如何才能往生       (950203早餐)
 
修行人在一生当中的修学,若不能出三界就不算是有成就,但要真正超越三界,实在是桩难事。净土虽说是易行道(跟其他法门比起来是容易),事实上也并不容易,所以念佛的人多,往生的人少。
 
往生的人,实在说,只有两种人。一种是上根利智的人,他对于事实真相能通达明了,所以他不怀疑、不夹杂,净念相继而往生。另一种是愚人,就是一般讲的老阿公、老太婆,他什么都不知道,都不懂,就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底,这种人也能往生。而当中这一部分的人,他既不是上智,又不是下愚,这就难了。因为他有分别、有知见,这就是障碍。我们应该冷静的想想,我们自己究竟是属于哪一类?
 
学上智难;学下愚,只要真正肯学,是可以学得来的,就是要把一切都放下。最重要的,就是名闻利养要放下。‘利养’包括五欲六尘,‘名闻’包含权力、地位,我们一概都不沾边,只是一味的老实念佛,服务大众。
 
如倓虚法师在《念佛论》后面说的,出家人中有个修无师,那是下愚之人,什么也不懂。青岛湛山寺的张氏,她丈夫是拉黄包车的,一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会,她都到厨房帮忙洗碗,做这些苦工,你看人家往生多自在、潇洒!那就是愚人。愚人能往生,绝顶聪明智慧的人也能往生,当中这一截的人就太难了。
 
难,都是自己造成的障碍—争名夺利、贪图利养。我们能遇到净土法门,这是希有的因缘,把自己希有的因缘当面错过,这是非常非常可惜。
 
忏悔       (950204早餐)
 
在行门里,总之一句话,就是忏悔法—普贤菩萨的忏悔业障。忏悔法要紧的是改心、改行为,虽没有那些形式,也是真忏悔。若只是具足形式,依照文字从表面上做作而已,心没有改,行也没有改,那就不是忏悔,是没有用处的。
 
佛教导菩萨修行,就是教菩萨要多为众生想,多为众生做,这就是菩萨道、菩萨行。多替众生想,是菩萨道;多为众生做,是菩萨行。凡夫起心动念处处都为自己想,都为自己做,所以佛菩萨跟凡夫的差别就在此处。
 
护持道场最重要的是六和敬,舍弃六和敬就不是佛法的道场,不是佛的道场,那必是魔道场。佛道场是要用来弘法利生的,是指导大众修行的场所,令一切大众能破迷开悟、离苦得乐,向这个目标做,那就对了,这就是佛的道场。如果霸占佛道场,不从事教学,而舍本逐末,都是魔事。是佛是魔,都在自己一念之间,作佛就能往生,作魔来生必定在三恶道,纵然你行一切善法,还是不免堕落。为什么呢?因为破坏正法。因此所有一切善行都抵不了这个罪过。
 
修行三阶段      (950205早餐)
 
真正想修行,真正想有成就,这样的人我们确实也见过不少,而最大的难关,就是妄想、杂念,想除也除不掉。这个问题不是现代人才有,自古以来都是如此。而佛在一切经典里教导我们,这也是一个主要的课题,就是如何断除妄想、执著。其实在一切经论里面,也是在说明这个问题。佛讲得很透彻,方法也非常善巧,可惜我们没有认真的去做,所以无量劫来都被这个妄想、烦恼缠缚,而不能够解脱。解决的方法有很多,而念佛确实是最好的一个方法,可是大家不去用。
 
念佛的人,口念佛号,心里不断妄想,这是不能成就的。必须口念心也要念,心口要能相应,功夫才能得力。‘得力’就是能把妄想、烦恼伏住。伏久了就得定,就成就三昧。定久了就开慧,智慧一开,即转烦恼为菩提,转生死为涅槃,这就是成就了。功夫只要得力,妄想烦恼能伏得住,就可以带业往生。这是这个法门比一切法门殊胜的所在,只要肯用功,是每一个人都有能力做得到的。
 
往生到西方世界,古德讲:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’见到阿弥陀佛,没有一个不开悟的。开悟就是开智慧,开智慧就是转烦恼成菩提。
 
我们平常时时提倡、劝勉大家,我们的修行有三个阶段:
 
第一阶段—熟读经文。把经典念三千遍,熟读经文,记住经典里面的教诲,佛的教诲记不住,还修什么?怎能如教修行?这是第一步。
 
第二阶段—求圆解。对佛教诲的意思要明白,要解得圆融,才不会死在句下。要知道佛的教诲,讲的是原理原则,要能在日常生活当中,活活泼泼的应用它,这才不是读死书,才是开智慧。
 
第三阶段—要实行。依著经典的理论方法,修正我们自己错误的思想、见解、行为,这叫真正修行,这样才能够往生。而不是把经念完三千遍就没事了,那是没用处的。要知道佛法自始至终都是重视实行的,就是要能做到。
 
所以真正修行是在起心动念之处,而不是在记问之学。记得多、懂得多是没有用处的,要去做到。能做到一分,就得一分利益;做两分就得两分利益,不能认真努力去做,这个真实利益是绝对得不到的。
 
菩萨行       (950207早餐)
 
佛教给我们的是什么?归纳起来,就是改心。什么是凡夫心?什么是佛菩萨的心?要十分清楚明白。怎样是改凡夫心为佛心?怎样去改凡夫的行持,成为佛菩萨的行持?我们自己若不明白这个道理,不能认真去做,而假佛法之名,误导众生,罪过都在阿鼻地狱,这是佛菩萨所不愿见到的。所以肩负教学重任的人,一定要认真努力克服自己的习气、困难。
 
佛法、世法是一不是二。以佛菩萨的心肠入世,世间法就是佛法,无有一法不是佛法;以凡夫心入佛法,一切佛法也都变成了世间法。由此可知,所谓世法、佛法并不在事相上,而是在个人心上,所谓‘心净则国土净’。
 
佛法不坏世间法,所以世尊在世时,对印度许许多多宗教徒的教化,佛并没有改变他们的生活方式,只是修正他们的理念,帮助他从迷信的生活,回归到觉悟的正信生活。世尊没有改变他们,只是加入新的解释、新的思想、新的观念,这方法正是我们中国圣人所讲的:‘极高明而道中庸’,这才是真实的智慧。
 
觉悟的生活就是菩萨行,换言之,从凡夫的生活回到菩萨的生活。但生活并没有改变,过去做什么行业,现在还做什么行业,所不同的,过去是迷,现在是觉。迷的时候有苦,觉的时候有乐,这个乐就是所谓的‘法喜充满’,不同点就在此地。并不是改变他的生活,改变他的职业、行业。《华严经》上五十三参,我们看到那些菩萨,男女老少、各行各业,就是在他们原本的行业、原本的生活习俗当中觉悟了,而离苦得乐,这就是佛法。
 
譬如我们在厨房里面工作,每天烧饭、洗碗、抹桌子,世间人觉得这是苦事情,但觉悟的人却觉得是件快乐的事,这些事情其实就是六度万行,就是戒定慧三学。工作还是一样,事情还是一样,只是心理观念改变了,这一变,就是菩萨的生活。菩萨的生活是什么?就是每天烧饭、抹桌子、洗碗碟。《华严经》上教给我们的就是这些,教我们怎样过一个最快乐、最幸福的生活。这是事实,这就是修行,大乘菩萨行,无上正等正觉就是在这里修。不了解的人,认为天天做这些事情实在是苦死了,家庭主妇一个个都想跑了。这是迷,迷就苦了;悟就乐了。觉悟的人,知道在这些地方是修布施、修称赞、修供养、修忍辱、修禅定、修般若,所以迷悟完全不一样。
 
修清福       (950208早餐)
 
‘祸福’实在是系于大众的一念之间。一念善就是福,一念恶就是灾祸。佛教导众生福慧双修,福慧圆满了,就称为二足尊,所以修福、修慧都非常重要。福报当中,尤其难得的是‘清福’。在清福里面有高度的智慧,所以他不造罪业。在世间的福报里面,福报愈大,造罪就愈容易,所以副作用也大,这是我们要记取的。
 
如果我们能够理解清福、明了清福、享受清福,那这个福报真的是无量无边,智慧也一定是随著增长。我们自己要认真努力修福,也要劝导一切人修福,大家都有福报了,这个地区就不会遭难。假如只有我们个人有福,大家没有福,我们还是无法躲过共业的,所以劝化众生修福是非常非常的重要。
 
修福要怎样修法?多替众生想,多替众生做,能把自己忘掉,那是大福报。什么是造恶呢?念念为自己想,念念都为自己做,这是大恶。
 
修行目标       (950209早餐)
 
‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、老实念佛’这是我们现前阶段弘法利生的目标,也是我们自己修行的目标。所有一切经论、行法都是要帮助我们达到这个目标,完成这个目标的。
 
我们自行化他有了方向,目标正确,这个生活就有意义、有价值,过得就很快乐、很幸福。希望大家从这个地方去体会—自己应该怎么修学,怎么样待人接物。这是真正的佛法,真实的佛法。
 
离相修福       (950209早餐)
 
舍财是福,但是更要紧的是要不著相。著相修福,是人天果报;离相修福才能明心见性,才能够往生不退成佛。
 
不但外财能舍,内财也要能舍。什么是内财?我们的精神,我们的劳力,能无条件的为大众服务,这叫舍内财。不求报酬,认真的为社会、为大众服务,这就是布施。
 
福报与智慧       (950211早餐)
 
‘有钱是福报,用钱是智慧。’福报大的人如果没有智慧,他所用的全部就都落空了;有智慧的人,福报虽小,但他每一分钱都能修得很大的福报,所谓是‘舍财修福’。由此可知,没有智慧的人,想修福也修不到。
 
实际上以因地上讲,智慧比福报更重要,因为有智慧的人不会造罪业,会将自己的过失减少到最低程度;没有智慧的人,造作了罪业,还以为在修福。这样的情形,在我们现前可以看到很多很多,他真正有钱,也真正发心,可是他造作的是罪业,不是修福,而自以为是在修福,这实在是非常的可惜。
 
随喜       (950212早餐)
 
在团体里面,最显著的烦恼、习气就是‘嫉妒’。哪个人没有嫉妒心?说‘我没有嫉妒心’,那个人就不是凡夫了。只要是凡夫,就绝对有嫉妒心,即使是出家人也不例外。隋、唐是中国佛教的黄金时代,是佛法极盛的时代,六祖惠能就出现在那个时代,从黄梅得了衣钵之后,你看,谁服气?那是什么现象?嫉妒。
 
我们的嫉妒、贪、嗔、痴、慢如果不能够降伏,不但道业不能成就,其结果绝对是破坏道场的。纵然影响没有很显著,也会障碍道场的发展,也会障碍同参道友的成就。换言之,就障碍了弘法利生。这个罪过,大家都晓得,是戒律里面讲的:‘五无间罪。’所以佛菩萨教我们修随喜。为什么不修随喜?把念头转一转,若能随喜,别人有多大的成就,我的成就跟他一样大,随喜功德不可思议。
 
当我们看到别人在做好事时,能生欢喜心,能帮助他、成就他,那他的功德就是我的功德,所以我们要懂得修随喜。我不能做的,他能做,我就帮他;帮不上忙的,我赞叹、我欢喜、我照顾他,所以功德是同等的,因为你自己心是清净的,这就是我们常讲的法喜充满。
 
这也是我们为什么把课诵本里的晚课,改成念《无量寿经》卅二品到卅七品的道理。这段经文里所讲的习气、毛病,我们每天都能读一遍,来反省、检点自己有没有这些过失?如果有,就要改过自新,这才叫真正修行。
 
早晚课诵       (950212早餐)
 
现在的社会,可以说遍及到全世界,不只是某一个地区,对于佛法都有很大的误会。这个误会会障碍对佛法的修学,障碍佛法的流通,所以《认识佛教》、《三皈传授》这两本小册子确实有大量流通的必要。
 
修行,古大德所编的课诵、仪规在当时确实能利益一切众生。可是现在的众生业障深重,而且基础丧失掉了—孔孟的书不读了,老庄、道家的东西也不涉猎了,小乘又不学。就像我们今天盖大楼没有地基似的,毫无基础,这样入大乘怎会有成就?古今凡是有成就的大德,无论在家、出家,他们儒学的底子都很深厚。因此这些仪规(那时称作朝暮课诵),现在拿来已是用不上了。早晚功课订定的目的,是要帮助我们改变心行的,如果我们做了,而心行仍没有改变的话,这早晚课就白做了。因此我们才把早晚课诵的内容,改为早课读《无量寿经》第六品,晚课读卅二到卅七品。
 
我们的早课,目的就是希望每个人心里面都有四十八愿,这就叫念佛、忆佛。心里头真有佛,心里面有阿弥陀佛,有阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿里,就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训,我们要依教奉行、如法修持,这是真念佛,不在口头上。
 
《无量寿经》是顿教。所谓顿教,就是它没有次第,纵使我们没有儒学深厚的基础,也能成就,这是此法门的殊胜处。因此能够依阿弥陀佛的愿去发愿,依阿弥陀佛的教诲去修行—卅二到卅七品是阿弥陀佛的教诲,内容就是五戒十善,是大小乘共同依靠的基础。从这里来认真学习,我们念佛才会有成就,这是我们重新定《朝暮课诵》的理由。
 
清净心       (950214早餐)
 
这个时代修行要想成就,只有念佛求生净土,除这一条路之外,确实没有第二条路可以走得通的。念佛要念到什么时候,才真正有把握往生?要念到心清净。心清净了就是功夫成片,可以带业往生。
 
怎样才能做到心清净?一定要有看破、放下的功夫。看破是学问,放下是功夫。放下什么呢?放下一切妄想、烦恼、知见。真正要学六祖惠能大师的:‘若真修道人,不见世间过。’你的心就清净了。
 
我们今天还看到这个人不对、那个事也不对,这是什么原因呢?是因为我们有分别、执著。只有真正想往生的人,才能真正放得下。僧团是清净和合僧团,所以在佛法的六和敬里,‘见和同解’是建立在这个基础上的—不但听不到是非,连心里都没有这个念头。
 
学       (950214早餐)
 
社会上讲:‘学做人。’学做人就是学伦理、道德。如果学十善、四无量心(慈、悲、喜、舍),就是学做欲界的天人,那他们就比我们人又高一级了。学四禅八定就是学做色界天人,境界就更高了。学四十八愿,学六度、十大愿王,那就是学做西方极乐世界的天人,这才是我们真正所要学的。
 
‘学’,不是指我懂得、我明了就算是学了。‘学’这个字的意思是‘效法’、‘学习’,它是动词不是名词,就是要我们真正去做到。我们今天修行,自己得不到法喜,那就是在混日子,为什么得不到法喜呢?因为我们没有认真去学习。
 
学要从哪里学起?从读经学起。经上教我们怎么做,我们就怎么做,依著经典认真的反省,每天能发现自己一个毛病,这就是觉悟;每天能够改掉一个毛病,才是真修,就是夏莲居老居士在《净语》里所讲的:‘真干。’能够真修、真干,三年就超凡入圣,就不是凡夫了;不肯学、不肯干,那就没有法子了。
 
读经要怎样读呢?要用真诚心、清净心、恭敬心去读,就会有悟处。有一些人读经读得好苦,为什么呢?因为他是用妄想、分别、烦恼的心去读,对经典里面的意思、境界完全不能体会,那当然愈读愈苦。只有用真诚、清净、恭敬的心去读,才能与佛的心相应,才能够发现经里的意思。由于真诚、清净、恭敬是没有止尽的,所以经的意思就没有止尽、无穷无尽。
 
六和敬       (950216早餐)
 
人与人之间相处要包容。佛为我们僧团制定六和敬,六和敬是最殊胜的团体,所以是众中尊—在世出世间一切团体里面,和敬的团体是最尊、最贵的。确实是蒙诸佛护念,龙天赞叹、拥护。为什么不能和呢?原因在哪里?团体愈大,和敬就愈困难,根本的原因就是我见、我执,这是不和的根源,造罪的根源。
 
佛法的修学,不要说是大乘法,在小乘法里面,第一个就是要破我见、破我执。学佛第一个学什么?是学‘无我’,‘无我’就和了,问题就从根本上解决了—无我执、无法执。
 
我们既然发心出家了,生活在僧团里面,这是希有的因缘。要自己尊重自己,要认真努力发愤,以道业为第一,依众靠众,互相勉励,切磋琢磨。我们自己能成就,就是社会的成就,就是佛法住世的成就,就是众生离苦得乐的成就。你说这个影响多大?我们自己要做一个好的榜样,不但是给在家人做个好样子,同样也给出家同修做个好样子,这样就真正不辜负出家一场了,这才是真正的修积功德。
 
福慧因果       (950216早餐)
 
世出世间法要晓得,都是福慧因果。福固然重要,慧更重要。有福没有慧,享福的时候决定造作重罪,这是佛家讲的‘三世怨’。福享尽了,堕落在恶道里面,要想出来那就不容易,不晓得要经过多少生、多少劫?
 
有慧没有福,虽然日子过得很清苦、很艰难,但不造罪业。往往还有往生成佛的可能,因为他生活太苦了,他对这个世间厌倦,反而生起道心。由此可知,福报不是好事情,佛教导出家弟子要修福决定不享福,依旧过清苦的日子,要以苦为师,道理就在此地,怕你享福造罪业。
 
老实       (950508早餐)
 
《金刚经》最重要的意义,就是要告诉我们:大乘佛法是在生活当中修学的。换言之,就是要教我们怎样过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是大智慧、大觉悟的生活,这样的生活才是真正的幸福美满。
 
念佛不能成就,就是因为不老实。不老实就是不会过日子、不会生活,糊里糊涂的生,糊里糊涂的死,这实在是非常的可怜,如经上常讲的:‘可怜悯者’。
 
有了般若智慧之后,明白了人生的真相,这就会老老实实、死心塌地念佛求生净土了。谁能够接受,谁就得利益;如果不能接受,不能老实念佛求生净土,那就是《地藏经》上所说的:‘阎浮提众生,起心动念,无不是罪。’既然是造作罪业,来生必定还是在六道里轮回,无论修持怎么好,如果不能出三界,都是没有成就的。
 
我们讲《金刚经》的目的,就是为了劝导大家,教大家明白事实的真相,要死心塌地的老实念佛求生净土。《金刚经》上所说的,乃至于世尊在廿二年中所说的《般若经》,就是为了教我们要看破、放下。为什么‘看破、放下’这四个字要讲廿二年?试想,谁听了之后他就看破了?他就放下了?听是听了,说是说了,依旧是看不破,依旧放不下。心里面一天到晚还是胡思乱想,口里面、行为上,还是一天到晚批评别人,不知道检点自己,这就是看不破、放不下。
 
乘愿再来       (950510早餐)
 
自己不肯认真修行,你的身体业报是命中注定的;如果自己肯发愤为佛法献身,为一切众生献身,那你这个身体就不是你自己的了,而是乘愿再来的。
 
因此不必等到了西方极乐世界再来投生,只要现在的愿力一转,就能把自己业报的身转成愿力的身,这就是乘愿再来。‘乘愿再来’是一念之间可以做得到的,这里面一丝毫假都不能掺,是纯真无妄的,掺一点假还是要受业报。
 
改过       (950512早餐)
 
无论出家在家,凡是佛弟子接受财供养,一定要以法供养回报。佛陀在世是用托钵的制度,当接受供养时,一定要给人说法,这就是报答施主之恩。我们在任何场合,接受人家供养,也要懂规矩,要为人说法。若没有人启请,那可以不说;有人启请就一定要说。说法最要紧的原则,就是要能指出现前大众所犯的通病,来帮助他们改正,这才是最有利益的。所以不必谈玄说妙,说那些没有利益的废话。
 
佛门常讲‘开悟’、‘修行’,这个名词术语大家都晓得,可是对里面的含义,明白的人并不多。读经里头会有悟处,念佛里头会有悟处,其实在生活当中,待人接物也都是会有悟处的。‘悟处’指的是什么?是发现错误。发现错误就是开悟,把错误改正过来就是修行。修行不是指每天念多少卷经,念多少佛号,拜多少佛;实在讲,那只是形式、样子而已。真实的功夫是‘知过’、‘改过’,能做到这四个字,你这一天就会过得很踏实,没有白过了。
 
不但修行人要严格的遵守,世间人我们看《了凡四训》里的赵阅道,他每一天都反省,每一天都检点,找出自己的过失来改正,不再重犯。可是现代的学佛人,嘴里头谈玄说妙,实际的功夫却完全没有,所以我们往往可以看到出家人成就不如在家人。在家人学佛,确实有一些人他真的是一切都放下了;反而出家人学佛,口里讲的都是佛法,都是谈玄说妙,可是心里想的以及所作所为,都是六道轮回业。说的是破迷开悟,而实际上,自己做的完全是迷惑颠倒。
 
真实的功夫要从检点过失做起,而这个标准,就是佛在经典里面的教诲。所以为什么要把经念熟?就是要把标准记住,若记不住这个标准,对于是非善恶就不能分辨,往往就会把错的当成对的,对的以为是错的,这就是佛讲的‘颠倒错乱’。所以经一定要熟,要认真的去救自己。果能在这一生当中超越轮回,往生净土,那自己就真的得救了;要是不能往生净土,这一生就空过了,这一生所修的就都不管用了,因为敌不过这一生所造的恶业—起心动念、言语造作都是贪、嗔、痴、慢、嫉妒、障碍。诸位想想看,如果这个力量强,还是要到三途去的,想保住人天两道很不容易。
 
清净心       (950513早餐)
 
我们平时吃东西要小心谨慎,以免食物中毒。须知解毒最有效的方法,就是清净心、大慈悲心。所以把任何的毒药拿给诸佛菩萨,他也是不会起作用的,原因在哪里?他心清净、心慈悲。所以慈悲心是解毒最好、最有效的一个方法。而我们的心起心动念都自私自利,所以很容易被这些毒物所感染。
 
我们最近看到一些一心专注的人,无论是年轻人或是老人(九十多岁的刘承符老居士就是最好的例子),你看他们体能上的变化,精神、相貌上的变化,这证明了佛说的一点都不假,这就是三转法轮里的证转—做证明。所以我们为了自身的健康,想要少病、少恼,若不修清净心,不修慈悲心,是没有办法做到的。
 
转福德为功德       (950514早餐)
 
世间事遇到了,我们做,就是修福。做事的时候不要怕吃亏,多做是多修福,这有什么不好?做的时候不要执著,不要放在心上,心里面一点痕迹都不露,如《金刚经》上所讲的:‘应无所住,而生其心。’这才是真正的福报,就把福德变成功德了。如果心里常常想:‘我已经做了多少事情。’这就是世间法,是有漏的福报,得的果报很小。
 
年轻的时候多修一点福,到年老的时候,你就享福了,就有很多人来照顾你。年轻不肯修福,到老的时候,没人照顾你,还是要自己操劳,这因缘果报确实丝毫不爽。
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