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第五讲 虚云老和尚近年来的生活概况

作者:佚名 发表日期:2009-06-06 17:42:09 来源:互联网 人气:
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第五讲  虚云老和尚近年来的生活概况
 
今天到坛听讲的大德们,除了想急于知道老和尚十难四十八奇外,一定还想明白老和尚近年来的生活。我想由老和尚自民国三十二年冬,(岁次癸未一百有四岁)离开南华寺移锡云门时起,至目前(戊戍年一百十九岁)为止,提出一个简短的报告。
 
老和尚初到云门的时候,残垣断壁,殿宇荒凉,真成了法堂上草深三尺的现象,只有一位僧人奉事香火。自老和尚驻锡后,四众云集,绕者千指,老和尚一方面筹募重修经费,一方面又顾及百余人四事供养。在那几年间,正逢日寇侵华最激烈的时候,交通断绝,终日处于危疑震撼中;那种艰辛,实十倍于复兴南华时代。老和尚以大无畏力,召集僧众,用少数工人,自己爆石,自己烧砖瓦,自己伐木材,自己建造,自己髹漆,自己造像,自己开垦,自己种植,自民国三十二年到民国四十一年(岁次壬辰),前后共十年,建设殿堂阁寮,厅楼库塔一百余楹,殿宇闳丽,法相庄严。不幸中共窃据大陆,殃及云门,民国四十年(岁次辛卯)春,开戒期间,四众云集,寺中有僧众一百二十余人,忽于古历二月廿四日来了百多名的匪徒,围困云门寺,禁止出入,先将老和尚拘禁在方丈室中,由几名匪徒看守,复将一百多名僧众分别囚于禅堂,法堂;大肆搜检全寺,上自瓦盖,下及地砖,佛祖尊像,法器经藏,微细搜检。竭尽百余名匪徒的心目手足,经过两天时间,一无所获:遂将监院僧明空,职事僧惟心,悟慧,真空,惟章等拘去,复将册籍簿据来往书札,以及老和尚百年来的精注经籍法诘文字,尽用麻包捆载而去,加以种种罪行。其实匪徒的目的,是听信外间传说老和尚藏有金条数百根,白银数千两。数天之内共拘去僧众二十六人,施以种种楚毒,逼令供出老和尚的藏金处,众僧都说不晓得,于是将僧妙云打死,悟云、体智等手臂打断,此外还有数僧失踪,又复逼老和尚交出黄金白银,用铁棍打断老和尚肋骨。后来这件事渐渐传到北京,毛匪泽东电令地方政府严查,并派陈铭枢迎接老和尚晋京,于是老和尚四月初四日(新历四月廿七日)率领侍者佛源,觉民,宽度,法云等离开云门,起程北上,那年老和尚是一百十三岁。路经韶州,各方人士郊迎十里者约计千余人,驻锡大鉴寺,每日来参礼者途为之塞,他们不以时移势迁而变易信心,四月初十乘粤汉车北上,十一日到武昌,住三佛寺,沿途劳顿,楚疮毒发,陈铭枢照料医药服食,殷勤备至,该寺主持大鑫和尚颇尽东道之谊,得起居安适;伤病稍愈,应大鑫和尚之请,主建观音七,皈依者二千余人;法事完毕,将扶病北行,三佛寺大众请留影纪念,老和尚自题诗一首云:
 
业风吹送到武昌,老病驰驱累众忙;三月淹留三佛寺,一场灾难一惭惶;无心欲跨楼头鹤,有愿同登选佛场;尚想玉泉关壮缪,能于言下悟真常。
 
十月廿八日老和尚由护送人员陪伴乘京汉车北行,抵京时,诸山长老及居士林等各团体,到站迎接,李任潮,叶遐庵,陈铭枢诸居士,引导送至广化寺驻锡,后因参谒的人过多,乃移住西城广济寺大刹。老和尚到京后,与当道往还,因有湖南同乡,云南旧雨,夙有因缘的关系,所以对于护法事,极称便利。老和尚没有到京以前,已由圆瑛法师赵朴初居士等在广济寺成立中国佛教协会筹备处,推举老和尚为会长,老和尚以老病辞,乃举圆瑛法师为正会长,赵朴初等为副会长,另推选达赖喇嘛,班禅,老和尚等为名誉会长。佛教协会成立后,老和尚上书政府,请颁布共同纲领,规定人民有宗教信仰的自由,速定对于佛教寺院的保存及管理办法。目前急须救援施行者:(一)无论何地不许再拆寺院,毁像焚经。(二)不许强迫僧尼还俗。(三)寺产收归公有后,仍应按僧配给田亩若干,使僧人得自行耕植,或扶助其生产事业。后来中共的政府采纳这个意见,僧尼赖安,各省名胜寺院,且日加修饰。
 
各位大德都知道共匪是不信仰宗教的,是拆毁寺院的,是逼迫僧尼还俗的,是刻夺寺庙财产的;经过老和尚的正气抵抗,才把共匪无人性的勾当纠正了一部份。
 
十月间,东南人士在上海发起祝愿世界和平法会,众议请老和尚主法,派方子藩等到北京迎迓。新历十二月十一日老和尚抵上海北站,执旗献花者百余人,齐声念佛,于是引起在车站候车旅客千数百人,初则鼓掌欢迎,继则同声念佛,肃穆庄严,顿化娑婆为净土;感应之深,真叫人不可思议。老和尚住玉佛寺,与法会主事者商定法会期为四十九天,自旧历十月二十六日启建水陆道场,由老和尚主法,并请圆瑛、应慈、静权、持松、妙真、大悲、如山、守培、清定、苇舫,十大法师莅会主各经坛,修持法事大师共七十二人,至十二月十四日圆满。在道场期间,除入坛主法外,早午晚来参谒者如潮涌至,远在湖北湖南各省,也不远千里而来,皈依者前后四万余人。在这次法会收入净资计匪区人民币六亿七千六百余万,支出三亿余万,老和尚所应得的果金等等,尽数拨交法会中,丝毫不取;结存款项三亿余万元,(折合港币七万余元)尽数拨送名山供养。计分给四大名山(浙江普陀,山西五台,安徽九华,四川峨嵋,)八大名刹(宁波天童,宁波育王,扬州高旻,苏州灵岩,福州鼓山,宁波观宗,宁波七塔,福州地藏),以及全国大小寺院二百五十六处。这就是老和尚主持法会的实情。
 
法会圆满后,又应简玉阶、李思浩、赵朴初、张子廉、祝华平等居士一再请求,举行禅七,慈悲法施,而满众愿。民国四十二年(岁次癸巳,一百十四岁。)正月初九日起七,至十五日圆满,众还以为未饫法味,请继续一禅七,复由正月十六日起次七,至二十三日圆满解七,老和尚每天都有法语开示。
 
玉佛寺解七后,杭州市各机关及佛教团体,派杜伟居士来沪,请老和尚往杭州。二月十九日抵杭州,住净慈寺,主法会,皈依者数千人。法会圆满后,又应苏州灵岩山妙真和尚,无碍法师等之请,赴苏州建法会,法会毕,游虎邱,礼绍隆祖塔,见塔院已为豪强所夺,石塔碑铭无存,仅留一片瓦砾,触目伤心。老和尚曾于光绪年间,到苏州礼祖塔,一切景象,记忆犹新,发掘瓦石,寻得故址,于是和当地士绅及沪上诸大护法,损款重建,请妙真和尚及虎邱楚光和尚经管此事,费时一月,就告成功。按临济正宗,大于杨歧会,盛于五祖演,至圆悟嫡嗣为虎丘隆,而隆之嫡嗣为应庵和尚。老和尚系临济正传后裔,现在重修祖塔,因缘殊胜。
 
老和尚在苏州时,游半塘寿圣寺,礼见元善继师塔院,观血书华严经,及宋濂制赞,并碑文古迹。旋又应南通各居士请,至狼山主法会,各地皈依者都有数千人。事情完了,返回上海,已是旧历三月半了。
 
四月老和尚接北京电促进京,仍住广济寺,等到中国佛教协会正式成立后,老和尚赴山西大同参礼云岗大石佛。五月老和尚偕侍者觉民南下,过武汉,保通寺住持源成,请老和尚主禅七两期;事毕,入江西庐山养病,住大林寺。六月有几位禅人,自云居山来,报告日寇中原的时候,以云居山险峻,易藏游击队,于是将真如寺全部焚毁;现在只剩毗卢遮那大铜佛,兀坐在荒烟蔓草中。老和尚听到他们的报告,心中非常难过。念云居自唐代元和年开山,是历代祖师最胜的道场。开山的是道容祖师,继承的是弘觉道膺,后来齐禅师,融禅师、老夫舜、佛印、了元、圆悟、克勤、大慧、宗杲;都曾担任过该寺的住持。而过化者,有赵州谂、云门偃、古塔主、洞山听、圆通秀、真净文;居士中如白居易、王日休、苏东坡、黄山谷、秦少游、吕居仁等,不计其数,都是当时负盛名的才子。老和尚以历代祖师道场零落至此,倘不重兴,就会湮没,于是发愿重修,先请准当道,往云居山结茅暂住,居士祝华平等愿相伴送,七月初五日抵达云居山。按云居山在庐山的东边,占地三百余里,属永修县境,层峦叠巘,望若插霄,及蹑顶登山,复为平地,群峰环抱,天然城廓,田园陂泽,鸡犬白云。在唐宋最盛的时期,殿堂楼阁,髹彤绚烂,琳碧精荧。
 
九月广东弟子比丘尼多人,听说老和尚现住云居山,寻踪往探,舟车水陆,经过半个月才抵达,沿西路登山,削壁插天,草深没膝,最狭处不能并马而行,盘山二十余里,始达石门,豁然开朗,由一禅人指示,见老和尚居住一牛栏,蔓草支离,积以成壁,鞠躬而入,乍不见人,稍立定,才见老和尚坐在木板榻上。看见那些比丘尼远道来山,不禁叹曰:‘你们何苦来此?我初来山时,祗有四位比丘,本想结茅同居,不料衲子闻风踵至,不一月已近五十人了。牛栏以外,只有破屋数间,你们既然来了,只好屈住几日。’
 
十月后,各方僧人闻讯入山,食宿两感困难,幸得上海简玉阶居士施资,勉强度过残冬。老和尚在这困苦时,筹划垦荒,开田种植,及修建殿宇诸事。
 
民国四十三年(岁次甲午)春,老和尚在云居山先计划修造大殿,因为山高风劲,旧日的殿瓦,都是铁铸成的;毗卢遮那大铜佛,高数丈,是明代万历年间圣慈皇太后渗金铸造的。现在要建殿必须先铸造铁瓦,于是召集僧众,预备罏锤,自铸铁瓦,及铸千僧铁锅四口,大铜钟二口。是时缁侣云集,已有乙百多人,其中人才,百工俱备,国内外道友闻讯,时施助净资,真是有人自有土,有土自有财,有财自有用了。老和尚遂分僧众为二部,一部为能土木工程,修造殿堂;一部为开垦种植,艺茶竹工。大家都很踊跃从事。到了夏六月间,首先完成法堂一幢,上层为藏经楼,置碛砂频伽各一藏;开垦部份,也开成禾苗六十亩,种田博饭,俨然百丈风规。秋七月新建僧寮,楼上下二十余间,以安僧众。又建窑厂烧砖瓦,溷厕,雒坊等,次弟落成。而老和尚还是居住牛栏。南华寺方丈本焕法师,太平莲社比丘尼宽定等六人入山礼老和尚,见有破钟一口在草地上,问老和尚这是什么缘故。老和尚说:‘这是本山的古物,叫做自鸣钟,历代有祖师到此,这口钟就会自鸣;日寇焚山时,楼火,钟坠地破裂,现在将要自动复合。’大家认为奇怪,细细察看,果见裂痕自下而上,上端有自然修补复合的痕迹。老和尚又说:‘等到裂痕复合到钟口,当再悬挂起来。’老和尚领各人巡山,见竹林茂密,盛产黄精,葛,茶,及大杉树,银杏树甚多。老和尚指一树说:‘这是无心白果。’剥开一看,果然无心。本焕等住十日,老和尚削竹板多具,磨光,亲自选择题名,赠送粤港诸弟子。
 
冬十一日,老和尚所住的牛栏被焚,大家劝老和尚移住新建楼旁。老和尚说:‘我爱这个牛栏古雅,还是缚茅树竹,照旧造成居住就是了。’是年北京迭有电至,迎老和尚晋京,老和尚拒绝没有去。岁暮起禅七一期。
 
民国四十四年(岁次乙未,一百十六岁)春,建造堂宇,日益增加,香积厨,五观堂,库房,客堂,禅堂等处,陆续告成。秋,各方衲子又多来数十人,其中没有受戒的人很多,要求老和尚传戒。老和尚以为此时传戒,不很方便;然为成就发心人起见,又不得不有所衡量,乃决定只就本寺现住未受具戒者传戒,不许向外宣扬。议定十月十五日进堂,不知怎的,消息传到各省名山大刹,以及静室庵堂,僧众来山求戒者蜂涌而至,初仅百余人,后来陆续而至者及三百人,连本寺原住僧伽合共几五百人;不但食宿无著,而且照管困难。恰巧在这几月间,上海天主教堂出事,佛教青年会出事,金刚道场也出事,更重大的,是甘肃省政府电致江西省政府,说有外道头目,窃穿僧服,前来云居山求戒云云。老和尚听到这个消息,不得不慎重防范,而地方治安机关也来对商协力维持方法。是时,求戒者已入山,如果加以拒绝,就是有违佛制,如果尽量容纳,事实上不可能;因此,老和尚依梵网经‘自誓受戒方便’给他们说明十戒,具戒,三聚戒等法,经旬疲劳,舌焦唇敝,规劝各自回山,依照戒期,自誓受戒;事后,还是一样发给戒牒。侩众遵嘱下山,所剩者仅百余人,如法入坛。戒期圆满后,起禅七一期。
 
民国四十五年(岁次丙申一百十七岁)春,兴建大殿,天王殿,虚怀楼,云海楼,钟鼓楼,及各殿堂房舍,次第落成,老和尚重建云居,其规模采取鼓山,南华,云栖,各殿宇图式,因其地略加变化。寺前为明月湖,形如圆月,广及百亩,每初日出,金光荡漾,注射台殿,旧有石坊。老和尚在湖的北面建立三道门,初进为天王殿,再进为大雄宝殿,后进为法堂,和藏经楼,度过园林,便见龙珠峰。这是中路殿堂,算是完全落成。现在继续建造者,东边为亚部寮,报恩堂,客堂,云厨,斋堂,晒场,后为延寿堂,祖堂。西边为如意寮,西归堂,往生堂,功德堂,上客堂,维那寮,禅堂,监值寮,再后为方丈,关房。大小房舍,已成十分之七八。全寺围以岩石罗汉墙,庄严闳丽,足与南华称伯仲。苏东坡说:‘云居为冠世绝境,大士所居,其中湖开明月,潋滟寺前,三面平田,四山带砺,岩峦盘曲,宛若莲瓣矗抱。’老和尚入山,仅及三年,佛国楼台,重新涌现,渐复唐代旧观。这固然是老和尚的道德足以感动天龙,而众缘成就,实在是不可思议。是年春夏间住众二百余人,其中有专门建造人才,有农林学者,所以一切工程,一切耕植,收效宏速。
 
老和尚兴建祖庭,向不印捐册,不事攀缘,而缘法自至。这次重兴云居,十方善信,都愿随喜,群情踊跃,例如老和尚的弟子宽慧,闻将建大殿,在香港起一药师法会,竟得万元港币汇交云居山,其他如北美侨商婺源詹励吾居士也汇来万元,上海吴性栽居士发愿修路等等,都是特殊因缘。秋九月、重浚明月湖,及疏导青溪,掘出一巨石,字迹看不清,只有少数字可以认识,这是佛印了禅师住持云居时,东坡入山参访,曾于溪边共坐此石,后建桥纪念,叫做谈心石,佛印桥。现在将这块石头放在桥亭内,以存古迹。老和尚并系以诗:
 
坡老崇佛夙愿深, 寻山问水去来今;
青溪桥畔谈心石, 谈到无心石有心;
昔日金山留玉带, 钝机偶滞故缘情;
云来卷出谈心石, 为筑溪桥记姓名。
 
这年冬四众二百余人,计开垦水田二百八十余亩,旱地五十余亩,所收稻谷四万五千余斤,杂粮四万六千多斤,及竹器、茶叶、银杏、笋干各项,收入颇有可观。今后计划积极开荒造林,可住五百多人。这年十二月起禅七两期。
 
上来是自民国三十三年起(岁次甲申一○五岁),至民国四十五年(岁次丙申一百十七岁)止,十二年来老和尚生活的概况。民国三十八年夏,老和尚因事由云门到香港,一天岑学吕老居士说:‘世事至此,我将安适?’老和尚沉吟半晌说:‘学道人随处都是家乡,放下便是道场,你安心罢!’岑居士又说:‘内地寺院,难免不安;何不暂留香港,弘法利生?’老和尚说:‘弘法自有其人,至于我本人,似另有一种责任:以我个人言,去住本无所容心,但内地寺院庵堂,现正杌陧不安,我倘留港,则内地数万僧尼,少一人为之联系护持,恐艰苦益甚,于我心不安,我必须回去。’岑居士无词以对,老和尚遂回云门。
 
综观老和尚生平所经过的十难四十八奇,我们可以得到几个概念:
 
一、老和尚五十六岁以前是自度时期,所作所为,都是福慧双修,随缘消业。志愿一经立定,任何艰苦,在所不辞。例如:朝五台,报亲恩,文殊菩萨一再现身探试,毫不动心改志;这是伟大成就的第一点。
 
二、老和尚五十六岁以后是度他时期,所作所为,都是无我无私,到处开荒。其来也,一杖,一笠,一铲,一背架;其去也,一杖,一笠,一铲,一背架;这是伟大成就的第二点。
 
三、一般人贪图个人享受,到处都有挂碍,而老和尚无来无去,即来即去。明知共匪屠杀成性,而老和尚情愿由香港返回虎穴,以被护大陆数十万徒众;这是伟大成就的第三点。
 
四、匪区佛教徒召集中国佛教协会筹备会时,老和尚以一人之力,挽回佛教厄运,而向匪政府所提出的共同纲领,更足以维护僧尼寺院之免遭诛锄灭毁;这是伟大成就的第四点。
 
五、共匪本是摧毁寺庙的,自老和尚晋京周旋后,不但寺庙免遭拆毁,而且继续兴建修理;这是伟大成就的第五点。
 
六、老和尚手建大小梵刹数十,皈依门下弟子中外计百十万人。重振宗纲,续佛慧命。溯自达摩西来,至六祖而一花五叶;临济开玄要之宗,洞山立君臣之义,沩仰发体用之论,云门示三关之捷,法眼呈六相之分,拈花妙义,大布东方。及后曹洞专主少林,沩仰圆相渐隐,云门于韩大伯后,难见其人;法眼盛于永明,而入高丽,独临济尚存香火。元明以降,禅门宗匠,自中峰,楚石,以递紫柏,憨山,天童,玉琳,屈指可数,狮弦算是绝响了。百余年后,幸老和尚出世,于鼓山传法曹洞,兼嗣宗临济,中兴云门,扶持法眼,延续沩仰,兴灭继绝,慧日同光,以一身而参与五宗法;这是伟大成就的第六点。
 
民国四十六年(岁次丁酉一百十八岁)老和尚还是住云居,完成所剩下的十分之一二的真如寺建筑,不过目瞆耳聋,百病日增;今年是一百十九岁,是否世缘将了,世寿殆尽,博地凡夫,何能推测十地菩萨境地?老和尚说:‘人生如梦,一切皆幻;空中飞鸟,有何踪迹可寻?况学道人耶?’今天我介绍老和尚的生活近况,也不过是佛法不离世法,随顺谈谈而已。