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心中心密法打七开示 第四天

作者:佚名 发表日期:2009-03-30 10:22:51 来源:互联网 人气:
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第四天
 
从前有个公案,徒弟问师父:‘大千世界坏了,法身坏不坏?’师父答:‘法身也坏。’为什么这样回答,因为大千世界由法性显现,法性不生不灭,不会坏,所以大千世界也不会坏。若说大千世界坏了,岂不说法身也坏了。禅师说法与别人不同,他是反过来讲的,告诉我们只有法身是不坏,最宝贵,其他都是假的,都是法身的附属品。我们于主人公不顾,只追求那些附属品就太冤枉了,在六道里轮回,白白辛苦。所以要一切放下不要取著,只要根本的东西—佛性,才对!可惜许多人都不懂。天上的饮食不要种、不要买、也不要烧,却有很好的东西吃,哪里来的?这是福报呀!西方极乐世界更是如此,要吃什么,不要‘买、洗、烧’。那里最下层是凡圣同居土,有凡夫,非但吃还要拉,但不同于人间,要放个大便桶,他们要拉时,地自然裂开,便好就合起来,全自动化的。天界也如此。这说明我们的佛性本身具足的,所以六祖说:‘何期自性本自具足,何期自性能生万法。“法华经”也讲:可怜的人们,不知自己有个大宝贝,具足一切,还到外面去乞讨。真是冤矣!人做这个做那个,挣钱,不是在讨饭吗?所以现在我们能明白这个道理,一切放下,当下就是,本来是佛,不须苦苦地修。反之,不能放,心里执著,苦修也无用。从前有个屠夫徒儿,听了道理,放下屠刀说:‘我亦千佛一数。’你看好不痛快,放下就是了。人哪,就是不肯放下,能放下还打什么坐呀。打坐就是因为放不下,才让你打坐。先坐坐吧,消消妄念,慢慢明白过来,才知道自己本来是佛,打坐原来是多此一举,冤枉,冤枉!如果真放得空空的,心能充足,变现自在,要什么有什么,还有什么忧虑烦恼?
 
有个出家和尚,打电话给我说:‘你教我一个发财的方法吧,我现在没钱,穷啊。’你们看看这样怎么能修好佛法,你有了道,不愁没人帮助你,大家都会来帮助你。古大德也说过:‘得道多助,失道寡助。’道即道德,德也就是得,所以有道德的人,就能得到一切,做功夫不怕饿死的。
 
何谓‘放’,‘放’即不住,不是不工作,厂长,教授,总经理照做,做过心里空空不粘著。小廖升科苌,尽管去做去升,做时心里不住就是放。一点事情不干,二流子那样不叫放。无为无不为,做功夫不能呆。从前有个学佛者,师父问他:‘白天做得主吗?’‘做得。’‘晚上睡觉时、做梦时做得主吗?’‘做得。’(梦是小昏迷,死时是大昏迷,梦中做得主已很好。)我们做功夫,就是要于事境中做得主,不被事牵。但是做得主还不算,更须进一步,连做主也化空才得真实受用。报身,化身都是起用啊。
 
自性三身:一念清静心,不动不摇,就是法身。任何人都有一秒钟的清净心即佛心,可惜的是当人不认识它,这就是法身佛。能朗照一切的光明即报身佛。若无光明能见东西吗?看不见的。外面一切景象皆是我们法身所显现的,变化的,这都是我们的化身。我们自性具足三身,一点不缺少,
 
现在我们修的是法身佛,这最重要,果地报身不是现在能证到的,如善财童子五十三参,最后回到弥勒身边,弥勒告诉他:‘你根本智已得,后得智未得,’后得智即多生积累功德所感的智慧报身。乃多做功德多做好事,积累得来的。释迦佛报身叫卢舍那佛,法身即毗卢遮那佛,化身即释迦佛。
 
报身有二个:一个是自受用报身,另一个是他受用报身。前一个是光明大佛,大菩萨能见,小菩萨不能见。释迦佛看到古佛报身庄严美好,发心成就,日夜精进,提前七劫成佛。
 
明白了这个道理,一切无住就是开悟,一念不生处就是我的本性。开悟也不能急,真打开时会大哭一场啊:太冤枉了,一尊大好的天真佛,怎么会在六道中轮回受苦?!
 
化身佛呢,因为功夫做到极细微的妄念都断光,没有了,所以能千变万化,化出千百亿化身,度千百亿众生。这是果地的法、报、化三身,圆满三身四智,即成果地佛。
 
我们做功夫要先悟到这个本体,龙牙禅师说‘学道须先有悟由’,不开悟,做功夫就难做。先明确法身是什么,怎样亲自证见它,然后在事上锻炼,把习气打磨光,才能发神通。‘初悟只到法身边’,不是一悟都好了,都完结了,还有多生历劫的习气在,要精进,绵密保护,才能真正证道。做功夫要一步一步往前走,无有止境,说起来可粗分为三个阶段,即初关、重关、牢关,细分起来要十几个步骤也不止。沩仰宗分九十六步走,临济祖师讲得比较简单,三玄三要就够了,共九步。第一步要我们认识本性,然后行、住、坐、卧当中绵密保护,不能动心,不能著相。真际禅师说:‘不是老僧说妄想,只因无事可商量。’本来无事,有什么念头好动?故把事看空,念头自然不动了。但因平时动惯了,不动难过呀,如一只猴子总要跳,拴不住它。所以我们要严密保护,功夫要做得绵密,时时看住它:不是往前看,往前看都是事物杂染,就会杂念纷飞;要反过来看,不看外面,如果我们果然能够时时反看起念处,不随它跑的话,不开悟的容易开悟,开悟的容易大彻,但因多生历劫动惯了,难以时时不忘记,所以要提高警惕。时时抓紧,最为重要。
 
真悟道人,一点事情都没有,一丝不挂,一尘不染,一点相都不著,真做到是很不容易的。举个例子:临济祖师临圆寂时,对弟子们说:‘你们大家不要把我的正法眼藏丢失掉啊,要时时保护它。’三圣说:‘谁敢去失祖师的正法眼藏啊!’‘那么好,你们将来接引后人怎么说法呀?’三圣站出来喝了一声,临济祖师说:‘唉!想不到我的正法眼藏,在你这瞎驴边灭却。’这是什么意思,是称赞?是骂他?还是指责呵斥他?这里就看你著相不著相。湛愚老人作的“心灯录”你们看过没有?湛愚是三峰的徒弟,他说:‘假如我当时在场,对后人怎么说法?我即叉手立,就是这样说法。这喝一声不行。’这对吗?实际上是错了。一声‘喝’连他师父都呵退,你还说什么接引后来人呢?无法可说,无人可度!假如有法可说,有人可度就是错误。湛愚还说他那一声‘喝’不好,还是我叉手一立好,所以一法不立很难。临济祖师骂他瞎驴,看似骂他,实是赞叹他:‘假如我有正法眼藏,连我自己也著相了。’正法眼藏也不可得,佛也不可得,魔也没有,一点执著都没有,这样才能妙用无边。
 
沩仰宗中的仰山要对一个推官说法(推官即现在的法官,办案的官吏),仰山问他:‘做什么官啊?’答:‘推官’。仰山拿起拂子一举,问:‘你推得这个吗?’推官答不出。仰山叫沙弥用这话去问三圣,三圣在养病,住延寿堂里,三圣答:‘事生也。’仰山要进一步勘他,叫沙弥再去问三圣:‘生什么事?’三圣答:‘再犯不容!’仰山闻后,深赞三圣已得临济宗旨。这都是古来大德悟后保任功深,得灵活妙用的懿范。
 
悟后保护是要的,但保得不能死,死了也不行。