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佛教慈悲关怀简明教程(下)

作者:佚名 发表日期:2010-09-08 10:56:22 来源:互联网 人气:
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  一、净土念佛法门
      分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、系念思惟念佛。
这时只介绍持名念佛法。持名念佛是“以持念佛的名号,来忆念佛菩萨”的修行方法,这是世尊大慈大悲,特别为末法时代众生的根性而定量说的一种方便法门。虽然是方便法门,若肯下工夫去修,所登之境界也不比其他解脱法门差。因为解脱法门要修定、慧,而末法时代不容易修。若能老实持念佛名,真心相信并回向发愿求生极乐,临命终时,弥陀世尊一定来接引。
      到了极乐世界,就相似于解脱境界了。因为在那里已经免除生死轮回的苦难,所以叫横超三界。也藉著弥陀世尊和观世音、大势至菩萨的愿力,和他们各种应化身的度化,可以很稳定的修行,直到究竟解脱。
      而未能顿悟之人,就应真实相信有净土,一心不乱、心无旁  地念佛。事情忙完了想到的就是念佛,一起床想到的也是念佛,如果所作的事是不需用脑筋的单纯工作,便应一边作、心里也一边念佛,把念佛当作最重要的事,这叫一心念佛。但一心念佛要渐次修进,一步一步往上求进,不能老是停在持名上并仗着弥陀世尊的愿力,来摄取加持。一般把它分为四个层次。
      1、随缘念佛
      念佛人刚开始学念佛法门,他对于真实的佛法、了义的佛法,并无真实的了解,所以还没有正信,对世间的五欲之乐仍很贪着。
于是随顺世俗的法,和世俗人一样在五欲中打转,故不能专心念佛。每周一次的共修念佛,他是随兴参加。这种人并没有想求生极乐,只是听人说念佛可以平安,能保估我不出车祸,没有横难,是为这些而念。因根性、志愿不定,所以念佛也时常换方法;从持名、观像、观想、心念心听,不断地换。
      2、心念心听
      持名念佛到后来会进入心念心听阶段。因为此时他开始了解为何要念佛,知道念佛可以求生极乐,可以获得解脱、身无横难、心灵平安、生起定力等好处。
      读了净土十三经,知道弥陀世尊的功德广大无边,其悲愿大得不得了,真是大慈大悲!任何众生都愿意照顾、摄取,信心就更坚强,更欢喜极乐世界依正二报之庄严,非去不可。
此身心欢喜,发愿往生,一心持无量寿佛名号,此时会真心忏悔发愿,回向往生极乐。每天心里默念佛号,会听自己心里念佛号的声音,即是心念心听。持名念佛有个妙处,即以佛号消除妄想、消灭烦恼,灭除过去生无量无数的罪业。因佛号不断,所以想佛的念不会断,因此在第八识里不断地种下净业的种子。
      持念无量寿佛的名号,十方一切诸佛都会护念,本师释迦如来更是慈悲护念。若念佛精进,可以藉著心念心听,念到一心不乱,必能成就有相的念佛三昧。在梦中,一样念着佛号,醒来第一个听到的声音,也是心中的佛号,耳朵仿佛时时刻刻听到佛号,佛录音带不停地循环播放。到了命终舍报时,佛号还是不断,定能往生极乐。平时法喜充满,不会与人中短波闹,言语劝静很安详,心里安定,知道自己一心不乱,必可往生极乐。在《职权弥陀经》中说:[执持名号若一日若二日……若七日,一心不乱,临命终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。]就是此状况。
      3、心念心忆。
念佛人心念心听之后,若善根深厚,可能在某个因缘时节。特别注意佛号不断时,忆佛的念在不在?修到最后就完全是心念心忆,他不再入定了。在行往坐卧中,藉著心中不断的佛号,维持心中忆佛的念不断。且忆佛的念也随着佛号不中断,就可以准备修学一行三昧了。
      4、一行三昧
      一行三昧又名常坐三昧,最初出于《文殊师利所说般若经》,倡导以专念佛号(一行)入三昧,念念相继,于是念中得见过去现在未来诸佛,如此不辍,则能了悟诸佛法身平等无二之德。《摩诃止观》中则进一歩发挥此法门,提出以九十日为一期,长结跏趺坐、称念一佛名号,直至定中见佛,再以智慧观察,明了“法界一相”。此法门很殊胜,可以让我们从有相直接进入实相。

      二、静坐与修身养性
      1、静坐的一般方法
      一般人学习打坐,大多数是为了保健与却病延年;而儒家则以修心养性为其目标;道教运气炼丹,以求飞升;佛教则以明心见性与成佛度生为终极。广述虽有千差万别,总括言之,不出修身与修心二种,上述前三者以修身方面较多,后一种则纯粹是属于修心。
换一种说法,就是调身、息、心三种方法。调身,使之不宽不急,宽是放纵,急是拘束,过宽易生懈怠,过急易生疾病;调息,使之不涩不滑,涩是酸涩,滑即不凝滞,要使息不涩不滑,出入微细,若存若亡;调心,使之不沉不浮,沉是昏暗不清,浮即妄想纷飞,要使心不起粗想,又不错沉,明明白白,专注呼吸,如此静坐日久,可以返老返童,逐渐也可入於禅定。
      2、六妙法门
      这里重点介绍一种法门,就是天台宗智者大师的“六妙法门”。此法主要是教人在呼吸上用功夫。由于呼吸是生命的根源,静坐的人,应该利用呼吸为修道的前方便。呼吸即是鼻孔中的气体,入内名为吸,吐出名为呼,一呼一吸成为一息。
      常人呼吸有四种相:一是风相,静坐时若觉呼吸出入有声,便为风相;二是喘相,静坐时虽觉无声,但是出入结滞不通,则为喘相,三是气相,静坐时虽能无声,也不结滞,但是出入不细,名为气相。假使行者有此三相,则为不调,若呼吸不调和而静坐,易生病患,其心也难入定;如欲悉心调整使其无声,也不结滞,又不粗浮,必须“调息”。凋息有三种方法:一是将心安于脐下;二是放宽身体;三是想此呼吸徧诸毛孔出入。如果能将呼吸调节绵绵密密,似有似无,微微进出,即为第四“息相”。古云:“守风则散,守喘则结,守气则劳,守息则定。”由此可见,修道之人,当以息相,始可入定。
      六妙法门的修习,有六个关节:一数,二随,三止,四观,五还,六净。数随二门,为修心的前方便;止观二门,为修心的中心;还净二门,方为修心的结果。这里只介绍前面四种,后面的还、净二法,是果法,此处不谈。
      (1)、数息。就是教人一心注意在数上用功夫,若人时刻止心在数,则心自然不会胡思乱想。数息的方法,要从第一息数起,当出息则数一,再出息竟则数二,乃至第十息毕,再回头从第一息数,如是终而复始。若未数至第十,其心于中忽想他事,忘记数目,则应停止再数,应当回头更从第一数起,直至第十,一一不乱,各自分明,如是乃为正当的数法。在一数一,在二数二。数入息时,则不数出息,数出息时,则不数入息。数单不可数双。
      心息二者,相依为命,故有心则有息,无心则无息,又随心而有差别,心粗息也粗,心细息也细,心粗则息短,心细则息长。是故数息日久,逐渐纯熟,心息二者,任运相依,心随于息,息随于心,觉心任运,从一至十,不加功力心息自在,息既虚凝,心相渐细,遂觉数息为粗,这时可以舍去数息,当一心修随息。
      (2)、随息。修随息之前,首应舍掉前面数法。当息入时,从口、鼻径咽喉、胸、心至脐部,意要随逐。当息出时从脐、心经胸,咽喉至口、鼻,其心也要跟着,决不放松一步。如是随息日久,其心便能凝静,息也愈微,但今心已入精微,故能知息之长、短、粗、细、温、寒、有、无。息有大息、中息、微息,嗈得四禅八定,微息也停。更能感觉到呼吸从遍身毛孔出入,邕江水入砂,也如鱼网,风行无碍。这时身轻柔软,心也怡然凝静,到了这个时候,可以舍去随息,专心修止。
      (3)、止息。修止可以令人妄念不起,身心泯然入定,由于定法持心,自能任运令心不散。如能将心念系在一处,也就不会胡思乱想了。
究竟将心念系于何处呢?其一,可以止心于自身的鼻端上,两目一直注视鼻尖,令心不分散。其次,专心系于肚脐,丹田之间均可。又或止心于出入息上,息出时知其出,息入时知其入,如守门人。静坐一两小时,身心不动,且轻安愉快,非世间五欲可以比拟。
      (4)、观息。观息的方法,前面所说是系心法,目的在于将诸妄念制于一处,使心不驰散。诸妄念制伏之后,便要弃止修观。两目合闭,以心眼向内看,观身中的息微细出入,如穿中风,来无所从,去无所往,息既无所有,人生又从何得?观身中之皮肉筋骨等,也是虚妄不实,再观内六根对外六尘,全是生灭法,更观平时所用的心识,也是生灭无常,刹那不住,又要谤观诸法无我,诸法虽有千差万别,但总不能出离地水火风之四大种:故观诸法无我。
      若人能作以上四种观行,便可破除四种颠倒。由此再更进一步得还法与净法。
以上所述的六妙法门,乃是由近至远,从浅入深,逐渐达到不生灭的境界。止观二法,合则双美,离则两伤,彼此辅翼,缺一不可。若偏于定,则是枯定;若偏于慧,则是狂慧。要止观双修,定慧均等,才能脱离生死苦海,到达涅槃彼岸!
      3、禅定与四无量心
      (1)四禅八定与九次第定
      四禅八定是早期佛教所传之禅定修习次第,共有四禅、四定,合称八定,又名“八等至”,后期大乘将其划为小乘禅或世间禅。其中四禅亦称禅那、亦称定,分为初禅(定生喜乐)、二禅(离生喜乐)、三禅(离喜妙乐)、四禅(舍念清净),成就四禅可超离欲界众生的男女、饮食、睡眠之欲,进升色界四禅天;四定又称四空定、四无色定,分为:空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,入此四定可超离色界,进入无固定形色的无色界。
      九次第定又名“炼禅”、“受想灭尽定”,简称“灭尽定”。此定须是于一座中,由初禅节节升进,依次经四禅、四空定,最后进入受想灭尽定,次第历九级阶梯,故名九次第定。灭尽定是不共世间之定法,也是不共外道之定法,是超脱三界的出世间禅法,可与“受想灭无为”法相应,唯有佛教中三果罗汉以上及大乘六地菩萨以上的的圣者方可成就。
      (2)四无量心
      当四禅定相应后,便进而修四无量心,自利利他,方为正定。慈、悲、喜、舍,称为四无量心。具备了四无量心的福德智慧,才能行菩萨道。
慈是无瞋的意思。菩萨对一切众生不生恚恼,视他身如自体,当自受乐时,见他人无乐,便起慈悯心,令得快乐。行者欲入禅定时,先作誓愿,愿望一切众生,愁得受乐。然后用清净心,先取最亲爱的人,如自己的父母或兄弟受乐之相,一心系缘不散,苦有异念,摄之令还,若有外境现前,也皆不取。
      第二修悲无量心。悲是不害的意思。菩萨对于一切众生固然不加损害,且见别人受苦,亦等同身受,起悲悯心,令其得脱。行者于慈定中,常念欲与众生快乐,然从慈定出,犹见众生受种种身苦心苦,于是心生怜悯,心念口言,五道众生,受此大苦,而我不能知不能见,乃与盲人无异,应发勇猛心,加功用行,愿地定中悉知悉见。
第三修喜无量心。喜是随喜的意思。菩萨对于一切众生所得安乐,不起嫉妒,而且常作是想,如何令彼等受无量乐,如何令彼乐受久住。行人于悲定中,怜悯众生,受苦逼迫,我当以何法拔济,令彼众生脱离痛苦,生大欢喜。
      第四修舍无量心。舍是无染的意思。菩萨对于所作功德不起染著,以上是有慈悲喜之三心,但菩萨能三轮休空,即内无能施益之人,外无受益无人,中间无施益之物。行者从喜定出,心自思维,若慈与众生乐,悲拔众生苦。

第五篇  临终关怀

      一、死亡的历程
      人体是由四大和合而成的。“四大”又称四界,指地大、水大、火大、风大,是构成世间物质(包括有情身体)的基本元素,决定着世间万象的聚合变化,地大指物质坚性,作用是任持;水大指物质的湿性,作用是摄聚;火大指物质的暖性,作用是熟变;风大指物质的动性,作用是轻动。四大再加空界、识界,合称“六界”,是构成人身心的完整要素,其中空界是与四大相反的特性,物质间的空隙与物质未生及还灭,都归于空,而正因空的无碍性,才有色法生灭之缘;识界则属精神的范畴,有了识的觉性,才有有情的完整身心。
      命终之际,四大随之分解,其次第如下:
      1、地大分解:病者两颊深陷,面色苍白齿现斑点,筋肉颤动,手足抽搐,采任何姿势皆不适,双眼难以阖上或睁开,全身无力,压力自四面而来,遍及全身每一毛孔,乃至五脏六俯,感觉似被一座高山压扁,逐渐沉没于海底。心识因激动致错乱,随即陷入昏迷。此表色蕴正行分解,地大摄入水大,故地大能力销熔,水大能力益显,病者所见为闪闪发光之幻象。
      2、水大分解:全身犹似浸于水中,寒气逼人,既显且冷,透至内脏骨髓,外在暖气  亦无法驱寒。因色身内液体失控,故有流泪、流涎、流涕,乃至排泄失禁等情形,遂致眼乾、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等情形。其觉受力减弱,苦乐寒热感交替出现,心识因而模糊、紧张,挫败感油然而生。此表受蕴正行分解,水大摄入火大,即水大能力消失,由火大支撑意识,湿寒感逐渐为火焰燃烧之灼热感取代,此时,病者心中所见为烟雾弥漫之漩涡。
      3、火大分解:病者生理机能多已通失,病苦增剧,骤感烈火焚身,筋骨肌肉因剧痛而僵硬,满脸通红,面部灼热,出息多于入息,心识时而清醒,时而混乱,甚至无法认出身旁亲友。因此际火大支撑意识之功能愈形减退,逐渐由风大支撑意识,四肢发冷,体温降低,终至心脏温度变冷。病者心中所见为红色火花闪烁于露天大火上,似萤火虫飞舞。
      4、风大分解:病者呼吸急促、费力,呼气长,吸气短,双眼上翻,生平经历如影片重现眼前。全身无法动弹,似遭烈风吹刮,碎为微尘。心中所见为红灯或红色火炬,俟最终三次呼气后,呼吸乍停,此即医学上所谓“死亡”,然其神识尚未完全脱离色身。

      二、中阴度亡法
藏密《度亡经》是一本详细描述死亡过程,尤其是阐述中阴的流传很广的经书,该书藏语称(《中阴闻教得度》)。相传公元8世纪由莲花生大师所著,旨在帮助引导亡灵,使之在中阴不致迷失方向,解除中阴的迷惑。
      按照佛教观点来说,生命系由一系列连续不断的境界所构成,最初一个境界是“死亡之际的意识”,介于这两个之间,由旧变新的一个境界叫做中阴或中有。
      分为三部分:即临终中阴、实相中阴和再生中阴。详细阐述了人从死亡到投胎再生前其亡灵在中阴所经历的各种意念体验,针对这些体验如何进行相应的宗教仪式,以度亡灵等。
      1、临终中阴阶段
      “临终中阴”无非是指人临死时出现的种种意识体验。
      2、实相中阴阶段
      亡者自觉心识如真主,通过透明,无暇无蔽,无中无边,此即实相,真如的暂理名“实相中阴”。
      在实相中阴阶段由业而引起的各种幻觉纷纷出现,亡灵会感受到世界最后一幕,此时,他能目睹到亲人的哭泣和呻吟,尽管他试图告诉周围人他并没有死去,但对方却不能听到他的声音,也不能看见他的存在。
      假定死者在死后的三天之内(即临终中阴),尽管频频示导作观,仍未得解脱,则需要经历七七四十九天的“中阴”境相,即为“实相中阴”。
      第一个七日内,寂静部的佛菩萨及六道之光依次显现。
      第二个七日内,忿怒本尊五十八位依次显现:若平素不修持密法,不认识这些本尊,不知其皆为自心现相,则必然极度恐怖,往往被吓得昏死过去,又复苏醒,或惊惶逃避,堕下悬崖,落入恶道。或见冥府主宰阎王狱卒等,手持善恶薄籍,口出“杀杀”之声,蜂涌而至,中阴在惊怖之间,即随之堕入地狱。
      一般来讲,亡灵在实相中阴的四十几天内,每隔七天则会出现一次小的死亡,因此,死者家属每隔七天要为死者举行一次宗教活动,以冀死者赶快超度中阴。
      3、再生中阴阶段
      二七以后,实相中阴转为再生中阴,在再生中阴阶段,死者过去的业务将对其投胎转世仍然产生影响。许多消极的业,他将在再生中阴阶段经受各种魔鬼、地震、火灾、狂风等灾害的折磨,随之还出现三道悬崖挡住其逃脱之路,这些悬崖分别象征欲、嗔、痴三昧。那些积有善德之人则会受到冷遇。《度亡经》提醒死者对此不理睬。对于那些没有经过意念修持的人,彼时其意识难以平静且会产生各种焦虑,这种焦虑将引起痛苦,使其得到新的肉体。
      投生人世是亡灵在再生中阴阶段的最佳选择。因此,在这一阶段,亡灵家属要请高僧大德向冥界的亡灵指引投生人间之道路,举行各种相应的仪式。

      三、圆满临终关怀——往生助念法
      1、往生助念的意义
      人是肉体与心识和合而成,肉体终会坏灭,心识却是不灭的。是故圆满的临终关怀,不但重视减轻病人身体的痛苦。更重要的。应是引导病人的心识,往生阿弥陀佛的西方极乐世界,永享真实究竟之乐。
      人在临命终时,因身体各种机能渐渐败坏,身体会感受极大痛苦,即使气绝后,因心识未能马上脱离,所以仍有知觉,身体也依然承受种种痛苦。此时家属临终关怀方式的正确与否,将直接减轻或增加病人的痛苦。同时对病人心识的归向,也会造成差之毫厘,失之千里的影响,因此对于临终大事的处理,千万要慎重。
      往生助念就是在病人临终时,集体为之助念“阿弥陀佛”名号。梵语“陀弥陀”翻译成汉语即为“无量寿”及“无量光”之义。阿弥陀佛是西方极乐国土(亦称西天净土)的教主。佛说《阿弥陀经》及《无量寿经》等经中阐明:若人深信西天净土,发愿临终往生此土,并长期专心持念“阿弥陀佛”名号,临终时即能生得西天净土,这是中国佛教“净土宗”的根本理念。如人能心观佛像、静听心念或口念佛号,寿命未尽者可以却病延年;若世寿已尽者,因深信切愿,即得往生安乐国。
      人临终时,各人神识状态不一,平日所作所为,此刻影子会一一现行,带着本性往外走。此时完全是业力在作主。恶业多,则恶种子力量大,一动就下三恶道;若善业多,善种子就领着上人天三善道。平日有念佛功夫,就有佛种子,如佛种子力量大,一起现,就蒙佛接引往生西方;若力量小,别人在旁帮助念佛,就能助亡人一臂之力而得往生西天。佛教徒不论你平素念多少经、或多少咒,临命终时,种子起作用时,唯有“阿弥陀佛”四字才有用,才能帮助往生。
      可见,病人在世时,应促导其多念佛号;临终时,若能为其助念,可谓“双保险”,足以给亡者以充分的往生信念。
       2、助念准备事项
      (1)、设置佛堂
      (2)、供佛用炉、鲜花、水果等
      (3)、为亡者助念之灵前用莲花灯
      (4)、亡者在床上
      (5)、金光明沙及陀罗尼被
      (6)、保持空气畅通

      3、病人临终前的注意事项
      (1)、病人的情况在神智尚清醒时,应尽早请善知识为其示导;
      (2)、若病人厌嫌念佛,或病苦挣扎,或见冤亲前来索命等事,此是业障现前,阻碍往生。卷属要为他恳切地在佛前念佛忏悔,或持往生咒一O八遍,或诵地藏经回向。后视病人状况需要再为病人礼忏、持咒、诵地藏经回向,而病人床边则继续助念。
(4)、安慰病人,询问其是否有事交代,以免病人对后事牵挂、执着。交代清楚后,应动其万缘放下,至念念佛,往生极乐,亲属应陪在病人身边助念佛号,并虔诚恭敬求佛菩萨慈力加被,接引病人往生西方。
      (5)、眷属人等切勿与病人作伤悲语,或临床挥泪,以免病人产生眷恋、伤感,扰乱正念。
      (6)、病人厌恶不喜之人,勿令出现病人面前,以防病人因起嗔心而隋恶道。
      (7)、告别病人,一心念佛,除见阿弥陀佛或西方三圣放光前来接引,随其往生西方外,其他任何景像现前,绝不可理会。
      4、病人死亡过程中的助念及注意事项
     (1)当病人病危时,千万不要搬动其身体,不可更换衣服,更不能哭嚎。只许虔诚为之念阿弥陀佛,求佛接引其往生西方。
      (2)若其神识昏迷,气息将断未断时,不用再由医师从事注身强心剂、人工呼吸及其他紧急救护,以免动其心神,增加本人的痛苦。应该保持安静,一心念佛,方是大孝。
      (3)临终前,组织佛友联络,请求助念。助念时,大家轮班念佛,切忌触摸、搬动亡人身体,家庭中人亦应随念,不可哭,眼泪勿滴其身,以免使之生烦恼或眷恋情执,有碍往生。
      (4)自病人断气后二十四小时之内,切勿  高声谈论争吵,应使佛声不断,家属可以轮班助念,因为在这时候对亡人最大的帮助,就是持续为其念阿弥陀佛,其余丧葬事宜,等过了这段时间之后再办。
      (5)至于换洗、入殓等事宜,待往生二十四小时后再办。
      (6)一切丧葬祭品、出殡宴客,全部素食,绝对禁止杀生,以免增加大家及亡人的罪业。
      (7)所有丧葬皆依佛教仪规,以念佛为主。丧祭宜节约,不铺张不浪费。
      (8)病人断气后,神识(俗称灵魂)尚未离去,弥留之际,仍有知觉存在,若无特殊情况,助念十二(或十六)至甘四小时后(至少领先小时),确定通身冷透,神识出离后方算死亡,才能移动。此阶段内一切行为皆需万分谨慎小心,以免贻误亡者生西大事!
      (10)身躯冷透后,再停二小时,方可沐浴更衣。若在医院断气,切勿立即送入冰库、施打防腐剂等。