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关于学佛与修行的问答

作者:佚名 发表日期:2010-10-06 10:47:28 来源:互联网 人气:
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1.修行的心态要注意什么?

答:修行不是找麻烦,而是要提升自己,我要帮助别人,所以就要不断的进步,要有这样的心态。我记得刚开始出来上班的时候,有一位总经理跟我说:「我已经在这个行业二十五年了,做到总经理。」我当时心想:「可怜!做二十五年还做成这样,公司快要倒了,总经理挂好听的,业绩也没有,还叫我向你学习,这下子很累了。」我常说:「打乒乓球也要找一个很会打的,不然捡球就捡到翻脸。」要比你会打的,你才会进步,人往高处爬,我们为什么要学佛?佛是圆满的,有大智慧、大慈悲、大雄大力,所以我们的人格发展、智慧、威仪、福报、影响众生的能力、事业,都要广大。如果你开公司失败,那出家的事业会圆满吗?这一点很特殊的,有些人盖佛寺盖到零零散散,还欠人家钱,或是钱被人家骗走了;有些人佛寺盖的很庄严;有些不但盖了庄严,还能够引导很多众生学佛。

2.在众多的经典当中,初学者要从哪一部经典着手?

答:我的建议是这样,先找一部释迦牟尼佛传,看一下佛陀整个生命的过程。再从初期比较浅一点的,像《八大人觉经》、《地藏菩萨本愿经》,甚至《十善业道经》,尤其是因果轮回的相关经典,先从因果入手。慢慢的再要看一些空性的书,研究一下《心经》、《金刚经》。但是像我师父就常常交代,《普门品》一定要念,因为《普门品》可以增长我们的慈悲心,又有观世音菩萨的护念。大乘佛教就是这几部经,《地藏经》、《药师经》、《普门品》、《金刚经》、《心经》、《地藏经》,可以深入的了解修学,大概是如此。

3.居士学佛要如何深入经藏?

答:我们印经协会有印了很多经典,基本上可以从《地藏经》、《药师经》、《普门品》、《金刚经》开始深入,深入了解后,还需要多看一些佛教基本知识。

4.学佛的人如何开智慧?

答:佛教有一个修学的次第,就是闻、思、修、证。起先多听闻佛法,闻法后思惟法的义理,透彻的知道法义了,再进一步认真的修行观照,而证得法性不生不灭。印顺导师在《成佛之道》中说:「由闻知诸法,由闻遮众恶,由闻断无义,由闻得涅槃。」听闻正法简略的说有四种功德:一、因为听闻正法而知道什么是善法、恶法、有烦恼的染污法、没有烦恼的清净法等等,可以依着所听闻的内容来修学;二、由于听闻正法,知道作坏事有什么恶报,把恶心停下来,从此不再作坏事;三、由于听闻正法,对自己、对他人没有意义的语言、行为,不会再去做;四、由于听闻正法,依法修行,能够证得寂灭涅槃。所以要开发智慧,首先还是在于多多听闻佛法,了解佛法以后,真实的修行,慢慢就会开智慧了。

5.身为佛弟子必须做什么功课?

答:要做心灵的功课,你要做早晚课,帮助自己安定下来,安住在圆满的菩提心上,如果平常有固定的功课,就按照你的功课做;如果没有,课诵本的内容编的非常好,可以按照传统的课诵本做。假如自己不会做早晚课,礼拜六、礼拜天到佛寺住,跟着佛寺做早晚课,学习久一点就会了。

6.在家人如何修行、如何作功课?

答:在家人首先要守三皈依,对三宝要有信心;进一步要守五戒;以五戒作基础,凡遇到六斋日有空就去授八关斋戒;平时修慈悲喜舍四无量心,了解八正道的意义并去实践,有了了解之后,再进一步学习大乘经典,找时间参加佛寺早课、晚课,做世间的种种善事。修行的方式一步一步学习,但是在家人修行,最重要的是要亲近善知识,依止正知正见的道场参加共修。作功课是我们要订出时间,按照道场或法师所讲的功课,背经典、念佛,日常生活尽量控制自己的心念,尽量帮助众生。

7.师父说要闻、要广修、要一门深入,请问如何修观音法门?

答:观音法门,就是慈悲法门的意思,慈悲心是佛法的基础,我们修观音法门,那什么叫观音呢?就是以慈悲心,永恒的观视众生的苦难,名为观音法门。所以观音法门就是救苦救难不分别,不是每天读《普门品》叫观音法门,读《普门品》是帮助我们修行观音法门。一门深入,不是说只念一尊佛,或持哪一本经,一门深入讲的是心门,内心里面保持清净、慈悲,内心里面不离开菩提心,名为一门深入。像这两天有放生、灌顶、八关斋戒的修持,难道这些法门不一样吗?有人说:「我是念阿弥陀佛的,不要灌顶!」其实灌顶也好,听闻佛法也好,都是要帮助我们修慈悲心的,像仁波切传给各位这个愤怒三本尊,也是慈悲的。如果你去水边,有时候会被小龙卡到,让你生病有障碍,那个时候就要请大鹏金翅鸟加持,大鹏金翅鸟叫什么?叫噶鲁达。如果是人道的问题,就要请马头冥王加持,班札左达。如果是属于鬼、魔难,就要请大势至菩萨化身的金刚手菩萨加持。这三位都化成愤怒相,来降伏这些魔难、障碍,帮助别人也帮助自己,那这个就是慈悲心,也是念佛老实修行,为了利益众生,我们绝对不排斥,不只不排斥还要随喜,还要法门无量誓愿学。

8.喜欢争吵打架的时候,要念什么咒?

答:有很多佛号都可以,念解怨咒也可以:唵 三陀啰 伽陀娑婆诃。就是解怨结,双方不要吵架,不过最好是改掉不好的脾气。

9.如何不生气?

答:你要了解生气跟不生气的优、缺点。生气有什么缺点?首先,佛说爱生气不修忍辱的人,一、长相丑陋又麻烦;二、损福报;三、没有人缘;四、口才不好;五、死后下地狱。爱生气有这些不好的果报。不生气呢?不生气的人来生相貌庄严,口才好,福报大,人缘好,死后生梵天。了解生气跟不生气的优点和缺点,这个叫择法,知道以后就要修忍辱,一生气就多看观世音菩萨,多念佛菩萨的圣号,而且每天对着镜子练习笑,打坐的时候也不要太严肃,要面带微笑,微笑是脸上最好的瑜珈术;所以看到佛的脸你就想:多么庄严的相貌!随时苛责、提醒自己不要生气,慢慢就会改变。

10.《普门品》说如果有人爱生气,请常念恭敬观世音菩萨,我知道菩萨的名号称呼都一样,不应该分别,但是念的时候是要念南无观世音菩萨,或是要念恭敬观世音菩萨?

答:应该都没关系,只要生气的时候,念一声「南无大悲观世音菩萨」,或者「南无观世音菩萨」都可以。这里面所说的恭敬,是代表你心里有观世音菩萨,恭敬的方式有很多种,如称念他的名字、身体礼拜,生气的时候想起观世音菩萨,时时以慈悲心救度众生,自己应该学习菩萨的慈悲、智慧、化导众生,既然要学习菩萨的慈悲智慧,那怎么可以因为一点事情而发怒生气呢?有了这个反省怒气就会消下来,就能够去除瞋恚心。

11.如何真正放下?

答:看得开才放得下,真正放下要有智慧,你要把存在的真相看清楚,原来一切都是假象,都是暂时的、不真实的。你真爱对方吗?你真的爱你的儿女,你会让她出家,我们凡夫只是一种执着的爱,一个肤浅的眼光,而智慧就是你把事情看得很遥远,看到究竟。所以,你要有智慧才能够放得下,要放下你要先断除外缘,像我们出家就是因为现在做不到,所以要先离开杂染的因缘,到一个清净的道场,让自己能够专心禅定,有戒而后有定,有定以后才会有智慧,有智慧才放得下,所以你要先从持戒开始再修禅定。

12.念经、看VCD都会昏沉,睡足了还会昏沉,请问如何对治?

答:佛说对治昏沉,要修光明想,什么叫修光明想?每天晚上要睡觉的时候,眼睛闭起来就看到一个很大的太阳,看习惯了心里会比较明朗、比较不昏沉。除了光明想可以对治昏沉之外,真的想打瞌睡的时候,大声念佛或起来走路经行,你要用各种的方法对治这样而已,这个没有别的方法。有些人一上车就打瞌睡,这是一种习惯。所以对治昏沉,像我上车再怎么累都不睡觉,我不会开车,都是人家载我,但是我告诉自己,我只要上车就不睡觉,这是我对治昏沉的方法,因为我每天都要坐车,每天都看到别人在睡觉,我就是不睡,习惯了以后有个好处,我可以撑三天三夜不睡觉,这是练习来的,没有别的方法。对治昏沉,阿那律尊者因为在听佛经的时候打瞌睡,佛就跟他说:「你要千百万年投身在海底,做那些海底生物蛤蚌,千百年听不到佛法。」所以自己要练习,当你要昏沉的时候,事实上练习就是,你要苛责自己、要求自己。如果你有善知识,譬如说男抖穷、女抖贱,有些人脚会抖呀抖,这个你要靠旁边的人拿鞭子打一下,随时提醒就会好。就像你昏沉的时候,你要提醒自己,对治自己,要怎么处罚自己,慢慢就会有改变。当然,还有一个力量永远要记住,三宝的加持力,随时念观世音菩萨、地藏王菩萨,娑婆三圣随时都在你左右,一句阿弥陀佛,二十五护法神、二十五大菩萨都在你左右,我们自己没办法,但是佛力、菩萨的力量、三宝的加持力量,永远存在。譬如说你亲近圣严老法师,你亲近星云大师,他们是僧宝,当你自己力量不够的时候,你双手合掌,一心顶礼星云大师,这样大师的加持力会不会来?会,重点是你自己对三宝要有信心,有这种加持力,再加上你自己的努力,一定会成功。

13.打坐和诵经昏沉该怎么办?

答:谁都会打瞌睡,所以打坐、诵经若昏沉,赶快站起来走一走,有精神了再继续念佛、诵经。我认为作功课的时间短没有关系,像我刚出家的时候,老和尚告诉我:「早课念两个钟头太久了,把两个钟头分成六次,一次二十分钟,分开念,这样一天可以做六次的早晚课更好。」所以少量多餐反而好,如果一样打瞌睡,赶快站起来呼吸新鲜空气,有精神了再继续用功,短而有力更好。

14.如何克服睡魔?因为自己很爱睡觉?

答:你要思考,假设你能活到九十岁,一天睡八个钟头,那一生有三分之一的时间在睡觉,睡掉了三十年,再去掉幼年无知、老年昏昧,真正努力的时间不是很多,更何况生命无常,你不知道自己能活到几岁。所以如何降伏睡魔?佛陀教我们睡觉之前修光明想,就是要睡觉之前眼睛闭起来,看到一个很亮的太阳一直照,这样能够减轻睡的时间,会比较不爱睡觉。有些人一上车没事就打瞌睡,我坐车子都不爱睡觉,想睡也练习到能够降伏,但是现在的问题是,我很爱看书,晚上都看到舍不得睡,这样对身体也不好,所以老师父都跟我说:「海涛呀!早睡早起。」我说:「不好意思!我都晚睡晚起。」人家早课作完了我才起床,这样也不好,应该要调整,不过调整就要恢复正常的生活,我没有办法晚上两点睡明早四点起床。有些老师父晚上八点就睡,生活已经很规律了,像觉光长老七点睡,一点半起床,算一算这样也睡得还不错。老师父说:「这样我晚上就不用交际应酬,一点半起床没人吵,可以开始用功了。」这方法也很聪明,不过老和尚当然可以,年轻法师晚上七点半要弘法度众生,就没有办法了。不过,过简单规律的生活也很好,所以警惕自己,或站起来走一走修光明想、或礼佛几百拜,都可以去除睡眠。

15.读经时,一不小心就会走神开小差,怎么办?

答:没有别的方法,念阿弥陀佛赶快把心再拉回来,然后不断的养成这个习惯性,慢慢你就会专心。这个可以用一个譬喻来说明,譬如牛,跑去别人家的稻田吃稻子、玉米,损坏别人的农作物,如果你用绳子把牛系在树下,牛就不会去损坏他人的五谷。念佛、读经时打妄想也是这样,一跑掉马上再抓回来,日子久了功夫渐深,心就会慢慢的安定下来。

16.对法师或佛教所说的话、故事会相信,但是有时候又会怀疑,自己觉得很不应该,但又不知道如何去除这种怀疑,请问要怎么办?

答:怀疑属于五盖中的疑盖,疑盖生起时,会疑自、疑师、疑法。疑自,怀疑自己不是修行的根器;疑师,怀疑师父戒行不精,不契合自己的心意,何处有修行深入的师父可以依止!;疑法,怀疑自己所受的法,不是真正的真理。我们要去五盖才能够入禅定,所以要先学习信、精进、念、定、慧五根,五根产生力量了就是五力,才能进一步产生所谓七觉支。有信的根,才会产生信的力量,我想很多人看佛经都会有,「真的吗?」这种怀疑的心态。这个其实要看各人宿世的善根,像我以前对西方极乐世界,一点都不相信:「你不要跟我说那种卡通,看不到的不用讲。」因为我没有信心,但是我这个人虽然没有信心,但是我不会排斥,别人念我就跟着念,别人唱我就跟着唱,别人发愿:愿生西方净土中,无聊!但是大家念欢喜就好,一直到出家六年了,不断做了一些善事,业障消除,终于自己有一天真心的想要念佛。因为有一位法师请我去打佛七,我跟她说:「我不是净土宗的。」她说:「没人啦!拜托你来啦!」为了打佛七,我就看了很多净土的书,尤其是道绰禅师的《安乐集》,这本书我劝各位要看,我看了以后跪在那边忏悔,我们这个凡夫居然会毁谤。所以我就跑去跟那位尼师顶礼,因为他请我去打佛七,改变了我的一生。我学佛共九年,到今天才相信极乐世界存在,阿弥陀佛佛力不可思议!所以我想只要你认真的念佛、忏悔、做善事,多闻熏习,慢慢你就不会怀疑,因缘成熟了你就会有感应,念观世音菩萨,观世音菩萨就在你面前,你一点都不会寂寞。学佛最大的好处,是不孤独、不寂寞,因为空性,没有人可以单独存在,一声佛号十方诸佛菩萨皆来加持,所以这一点可能要自己愿意努力。

17.如果时常保持正念、善心,是否会忘了周遭的人事物,这样好吗?

答:正念,是如实的忆念诸法的性相不忘失,可以分为两种:

(一)世俗有漏正念,就是与有漏作意相应的善念。

(二)出世间无漏正念,依无漏的正见思惟实相,而与无漏作意相应明记不忘的心念。学佛的人,对自己要时常保持正念、善心,但是日常生活待人接物,要有慈悲关怀的心,这才是正确的。所以,学佛以后日常生活待人接物,不可以只顾自己眼观鼻鼻观心,一副不理人的样子;这种现象,比较会出现在初学者身上,所以如果你看到这样的修行人,你就知道那是初学者。弘一大师说:「勿忘世间苦人多。」我们修行清净心的目的,除了自利还要利他,所以什么叫正念?当你在帮助别人,关心苦恼众生的时候,你对他好,他骂你你也不起烦恼,依然保有空性、慈悲,这样才对。

18.改造现世的行为,是为了下辈子的美好生活,如何改变目前的生活?

答:我们目前的生活是前世所造的因,现世的生命,过去世至少影响了百分之八十,所以你要得到现世的改造,不是不行,但是不能急,必须「以待时节因缘成熟」,自然成就。现在不能急,但是你当下要有超越现实果报的心态,不要抱怨,除了有惭愧心,更要有空性的心来努力。

19.禅坐修定,初学者容易散乱、被魔考,产生幻觉幻听神志意乱,请问要如何调解?

答:打坐的人,一定要有正知正见作基础,还要有慈悲做动机,如果已经有幻觉幻听,就不要再打坐了,赶紧老实忏悔、持戒,改用念佛、诵经、持咒的方法。打坐最好是有清净的戒律、正知正见、慈悲的动机,加上有善知识的指导,这样比较不会有障碍,比较不会出问题。

20.弟子在修行的时间,有时候有退却初心的感觉,自己知道这是业障惑乱,但是心中仍存有烦恼。弟子知道觉知烦恼应在知前念,因为前念不生后念不灭,但是前念生时后念治不了,后念治不了前念该如何呢?

答:我想各人有各人的方法,像我坐在大殿念阿弥陀佛,我就会分心,因为这样一直念我会分心,但是如果我对临终断不了气的人念佛,就很认真,所以我属于见到苦难,会比较认真的人。你叫我没事读经书,我读不下去,但是如果读这个经书,能够跟人家分享,我就会很认真。所以在这一点,就看你使用什么方法,可以让自己能够不退心;不退心的方法,可以专心念观音菩萨的名号或咒语,观音菩萨有这个本愿,当你心中有退转的时候,念他的大悲咒,或唵嘛呢呗美吽,或是观想观音菩萨,救苦救难的事情。我希望各位修一个法门,就是你看观音菩萨,或是看一张观音菩萨的形象,把他每一个手脚拿什么法器,牢牢的背下来,背得很清楚,这也是一种很好的修行方法,这样以后你的注意力很容易集中。

那因为有很多女生喜欢漂亮,你就背观世音菩萨;有些人喜欢地藏王菩萨的庄严,那就请一尊很庄严的地藏王菩萨,看着他看不腻,这样你的心很容易就被他摄受,然后地藏王菩萨的心就会让你不退转,这也是一个很好的方法。总之,按照佛教的修行方法,你都可以试试看,当然试的方法,你也可以请教善知识。就像一个盖子打不开,就这边敲敲那边敲敲,总有一个方法可以把盖子打开。

21.请问什么是守护一念,要怎么做?

答:守护一念,就像有些死刑犯,为了怕被杀头,只要他碗里的油不会滴到地上,他就不用被杀头,所以他看得紧紧的,因为跟自己的生死有关系。守护一念,各位要有个想法,一个念头就是一个生死,生死轮回是很痛苦的,所以我不敢起心动念。像有一次,我们几个出家人开车外出,我师父坐在后面,前面有个漂亮的小姐走过来,我们几个师兄只看一眼而已,我师父说:「完了!你要娶她做三世老婆。」看一眼就只有三个剎那而已,一个念头就种下去了。我想我还要解脱生死,念头决定一切,所以要守护念头在正确的念佛,或是持咒,或是修空性。首先,像我的习惯是观阿弥陀佛,从头观到脚,三十二相、八十随行好,我都看得很清楚,背得很清楚,这个是很好的守护念头。其次,有些人的方法,是守护着南无阿弥陀佛这六个字,六个字放光很亮很亮,这也可以守护一念。其三,我的皈依老和尚教我,念阿弥陀佛、阿弥陀佛………,一次一朵莲花,看久了以后四色莲花,这样嘴巴一直念,就像在吹气球一样,满天空都是莲花,这也可以帮助你守住正念。

所谓守护一念,就是不要把念头,流落在贪瞋痴轮回生灭里面,要把念头守护在三宝、守护在正法,思惟菩萨如何修行成就?念念善法,每天想着如何推广佛法?如何放生?每天就想这些,也是保持正念的方法。守护一念,不是光一个念头其它都不要,一念是指清净的念头、不执着,你可以有几百万个念头,但是每一个念头都是利他的,都是无染着的,那就对了。

22.人为什么会生老病死?

答:死从哪来呢?从生,没有出生就不会死亡,有生你就要面对老病死,所以你现在要一直研究,生从何来?生,是因为过去生做了许多的善恶业力,有了过去业力的牵引,加上你在中阴身时,见到父母在交配,产生很强烈的欲望;你爱爸爸把妈妈推开,出生做女人;你爱妈妈把爸爸推开,出生做男人。有这个业,你就要来投胎出生。像阿罗汉就是体悟到生老病死好苦,我不要生,那生从何来?从贪欲来。贪欲从何来?就是不了解世间的真相。那世间的真相是什么呢?就是无常、苦、空、无我。你要一直观察自己的身体,是五蕴组成的,是苦、空、无常、无我的,你爱染什么东西你就有苦,这个世间没有一样是有意义的,只要有一样执着就要来投胎。所以解脱道的人知道,一切都是变化无常、苦、空、无我的,因此不起爱染心,灭掉贪瞋痴,就不用来投胎。人生有生老病死苦,你要灭苦就要修行,那修行最快灭苦的方法是什么?就是出家好好修行。在家人我们只能劝他,保持人身的基本戒律、多做善事,你要完全达到出家人的离苦,可能比较没有办法。

23.如何了解修不净观断贪欲,修慈悲心断瞋恚,修无常想断我慢,修安那般那断觉想?

答:修不净观断贪欲?凡人的心多少都有欲望,爱看帅的、美的,那个叫贪欲。而我们欲界人类,最高的贪欲是什么?就是男女的情欲。你眼睛闭起来,想到跟你先生在快乐,马上着迷了。修行不能去想那个、看那个,那怎么办呢?要修不净观,修不净观是看透自己与一切众生,身体的不清净。不净观大部份是用来对治,男众对女众的贪着,还有对自己身体非常爱着的人,观身体的构造,只不过是血、肉、肝、胆、肠、胃、………等,三十六种不净的东西,以及死后身体膨胀、淤青、生蛆、烂坏的过程,经常想这个就不会执着外表,就可以把这个欲望去除。不净观也代表事情的不圆满,为何对它执着,做董事长快乐吗?做美女有究竟吗?我们平常都把不清净的当作清净,所以会产生执着,如果你透视世间的东西,看出它的变化无常,看清楚做住持、老板、房东,这些东西是快乐的吗?表面上好象是快乐,事实上是变化无常、不清净,这样就可以断除种种的贪欲。修慈心断瞋恚?看待每个众生都是自己的父亲、母亲,常常这样想,再怎么怨恨的人也要对他好,慢慢的瞋恚心就不见了,这叫修慈心。

不会打坐观想,就修放生、助念、施食,用实际的行为,用慈悲心做救苦救难的工作,也可以断瞋恚。修无常想断我慢?《杂阿含经》中说:「云何生我慢?佛告比丘:愚痴无闻凡夫,于色见我、异我、相在,于受、想、行、识见我、异我、相在,于此生我慢。」我慢是怎么生起的呢?没有听闻正法的凡夫,执着五蕴所组成的身体有一个我,或执着离开身体有一个神我,或执着有一个身体形相存在,以我为中心生起憍慢心。所以对治我慢,要常常观生老病死变化无常,一切只是因缘聚合而有,没有一个实在的我存在,所以没有什么好骄傲的。修安那般那念断觉想?安那般那就是数息法,就是吸气入丹田再吐出来,吸气的时候用鼻子不能用嘴巴,身体也不能动、不能抓痒,这样一呼一吸数一,再一呼一吸数二,………一直数到十,从一数到十一直重复,这叫数息法。修这种数息法,可以使散乱的心变的专注,乃至进入禅定。如果有真心要离苦得乐,这是一定要修的过程,但是事实上有一点困难,所以对在家菩萨,还是希望你们一心念佛求往生,专心的念佛,这念佛法门包含了无量的功德;但是对出家人来讲,尤其是年轻出家人,还是应该有这些修行的过程。

24.请简单的介绍怎样观空性?

答:有一种空叫分析空,初学者学这个可能会比较容易,比如麦克风是怎么组成的,像我们现在在听声音,这个声音是从哪里来的?要透过有人讲、有麦克风、有喇叭,种种的因缘聚合,还要透过你的耳朵。这个声音是来自于这么多条件,才有这个声音,声音离开了这些条件,就没有一个真实的声音存在,这叫空。这是观空比较简单的方法。譬如纸张,纸的因缘从哪里来?需要有树、太阳、土、水,加上工人的砍伐、制造,有这个过程才有这张纸,这张纸在时间上,你知道它不可能永远这样,过一段时间它会黄掉,然后慢慢的会烂掉,所以它是无常的、因缘和合的,没有一个永恒不变的纸,这个纸是透过各种条件组合的。我们也可以这样观察自己,照见五蕴皆空,我是什么组成的?物质的色,跟精神的受、想、行、识――五蕴,这五种像垃圾一样堆积起来,它随时在变化,观察久了,慢慢的你会觉得,哪有一个真实的我,头是我吗?脚是我吗?声音是我吗?不断的分析。

不过,修空观最重要的还是一定要亲近师父,亲近善知识,才不会走岔路。那我们应该从什么入门比较快些,有时候你想要修观空,但是不见得自己的福报资粮具足,所以你可能现在要先拜佛、守戒律,等业障消除了,再来观空这样会好一点,不然按照自己看到哪一本书就这样修,怕会出问题。所以我们修行佛法,首先就是忏悔、念佛、守戒律,这样比较圆满了以后,进一步再修空性。那修空性也是有次第的,开始应该先研究文字般若,如金刚经、六祖坛经,深入了解空观的方法,按照方法去实观,慢慢你也可以体悟空性的。

25.学佛的修行次第?

答:佛法的整个修行方法,也就是学佛要有十种心,这十种心是个次第:

一、信心,要信三宝、信因果,信法的不可思议。

二、因果心,有信心以后,就要断恶修善,了解因果、深信因果。

三、出离心,有了因果心以后,即使你福报大到做上帝,做全世界最有钱的,还是有生老病死、有轮回,所以你要发出离三界轮回的决心,叫出离心。

四、空心,有了出离心以后,怎样修出离心呢?诸法体性都是空的、不可得的,一点都不要执着,要得到出离你就要有空心,观察任何人、事、物,都是因缘和合、缘起性空的,缘起是存在的现象,一切都是因缘所生起;既然都是因缘条件所生起的,没有一样是永恒不变的,所以本体都是空。这道理你要天天用,花是缘起性空的,这张纸是因缘所生起的,花草树木是永恒存在的吗?不是,所以它是空的。你跟你先生的关系是不是缘起性空的?是,那你就放得下了,因为有执着就会痛苦,但是如果你用空性的眼光看,这只是一个条件,可能我跟他的因缘只有七年、三年,慢慢的就放得下。

五、慈悲心,虽然我们要出离痛苦,但是众生都还在生死痛苦中,没有众生怎么有我们的存在,离开别人没有自己,所以我们要对众生和自己的痛苦,生起出离心,修行空心,但是想到众生的苦,所以要生起慈悲心。

六、忍辱心,有了慈悲心,你要如何度众生呢?要修忍辱不要生气,大乘经典几乎有五分之一的篇幅,在告诉菩萨不能生气,「一念瞋心起,百万障门开」,忍辱是力量,前面已经修过空心,所以哪有我在被欺负呢?

七、不退心,有忍辱心以后还要有什么心呢?你伤害我,我还是要度你,一定要让你离苦得乐,不管生命如何痛苦,我还是要成佛度众生,要有这个不退转的心。

八、念佛心,为了让我们不退转,不念佛不行,有阿弥陀佛加持我,对众生爱心不退;乃至念观音菩萨、念唵嘛呢呗美吽,目的都是要帮助你的心不退转。观音菩萨曾经因为退转菩提心而头裂开,阿弥陀佛赶快教他念六字大明咒,这样再怎么痛苦,你还是会恢复度众生的本愿不退转,这叫不退转的心。

九、菩提心,有不退心以后,这个世界再痛苦,世界的责任我们都要负担,生起了对众生苦的责任,你才会圆满你的菩提心。

十、摄化心,有了菩提心以后,你就要很努力的度众生,不厌其烦。

我刚出家住在屏东恒春的五公寺,我师父都叫我守在门口等信徒来,不管是什么信徒都要度他,不管他有没有钱,想办法把佛法给他,为了要度他要讲他的方言,讲他喜欢听的话,要积极不能漠不关心。一个人如果漠不关心别人的苦难,那就会退转掉,慢慢关起门来读书、打坐,不理人家,看到人很讨厌,这样就不行了。所以要很积极的去引导,做动画、唱歌,办佛教音乐晚会,什么人都度,这样以方便的方法来摄化众生,大家一起来学佛。佛法如甘露,生死之钥,刚刚这十个心,一定要把它抓得紧紧的,信心,因果心,出离心,空心,慈悲心,忍辱心,不退心,念佛心,菩提心,摄化心。

万法惟心造,我们要一直调整自己的心,在最好的阶段里面,积极的努力圆满生命的任务,生命的任务就是成佛度众生,最艰巨、最有价值的生命的任务,然后就朝这个成佛之道不断的努力。

26.为什么每次唱忏悔偈都会流眼泪?

答:真心忏悔都会流眼泪,这表示你每次都有真心忏悔,但是眼泪流一流就要改变,不要哭完就忘了,明天再继续骂。当然忏悔是真忏悔认错,像我如果看到别人在真忏悔,我很感动时也会流眼泪,希望他真的改正过失。

27.善男子、善女人,读诵《地藏菩萨本愿经》得二十八种利益。佛经中的善男子、善女人标准是什么?

答:是修慈悲心,或修持善业,或修菩提心。他看到这善男子、善女人得二十八种利益,马上很惭愧反省,我算不算善男子、善女人?这个惭愧心是修道的心,所有的众生不管他是善是恶,有缘接触到佛的经典,都会得到极大的利益。有一个故事,以前有一个县老爷,第一次看到《妙法莲华经》,就觉得怎么这么熟,跑到庙里问老和尚,老和尚说:「你前辈子是这附近的一头牛,我们六月初六晒大藏经的时候,你路过这里,鼻子闻了一下,得到经典的加持,再来转世这么聪明,还能够做县官,现在看《妙法莲华经》熟的不得了。」由此可以知道,只要你对善法有信心,都会得到很大的利益。我们做善人还是恶人,这是自己的事情,佛、三宝的这些功德,确实是对一切众生、对土石树木,都有极大的利益。善男子、善女人的标准,主要是说知道自己的缺点,能够修正它,能够从善如流。人往高处爬,看到好的标准能够保持向善,你能够向高处去追求这也是善的。

28.请问慧解脱阿罗汉为何?是属于上品中生的境界吗?寿命可计吗?

答:阿罗汉有两种:慧解脱与心解脱。一、慧解脱,是从知见上,了解一切变化无常,以无漏的智慧力,断除烦恼障而得到解脱,称为慧解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉在禅定方面,只有初禅之前的未到地定,没有神通的力量。二、心解脱,是指依灭尽定,以定、慧的力量,断除烦恼,解脱二障(烦恼障、所知障)而得到解脱,叫心解脱阿罗汉。心解脱阿罗汉有甚深禅定(包括四根本禅定、无漏定、灭尽定),有神通可以飞天入地。从禅法的功用来说:慧解脱称为坏法,因为他不喜欢事用功德,修不净观乃至白骨观时,还有执着白骨、观白骨烧灰之想;心解脱称为不坏法,因为他喜欢事用功德,由白骨眉间,观想放青、黄、赤、白、地、水、火、风,八色光明,以此修练而得到神通。阿罗汉有这两种,但是跟往生极乐世界上品中生不同,上品往生的,都是证得无生的菩萨;中品往生才是罗汉境界,但是基本上,不管是慧解脱、心解脱阿罗汉,都不用轮回了。阿罗汉证入法性,法性是不生不灭的,涅槃超越时间空间,没有所谓轮回、时间可言,没有寿命,如果要研究这个,可以多看《佛法概论》。

29.弟子在吴信如的《药师经法研究》,看到修文殊心咒的一个方法,是观想两眉毛之间,有一个等边三角形,里面有一个文殊菩萨童子相,不知道是否可以直接修?另外,在决定这样做以后,我就梦到师父你,如果没有灌顶就修如法吗?

答:有一些情况是需要灌顶的,因为修法比较复杂,但是我问过很多老师父、老修行者、老格西,他跟我说:「如果你们经典上面,文字写得很清楚的,而你也确实了解内容,念这个咒就不需要特殊的灌顶。如果是属于要发菩提心的,或是需要口传的,还是有经过一个很好的过程比较好。」所以如果这一位大德还在,你就去拜访他一下,然后他亲自跟你讲要注意什么?因为观修属于禅定,不要说密乘的禅定,包括小乘、大乘的禅定,一定要有老师指导。你自己随便打坐,知见又不正确,戒律不圆满,很容易鬼神干扰、心魔干扰,就会有问题。所以透过善知识来了解,我们的发心正不正确,这样会更好一点。但是如果修持的方法,你没有特别灌顶,那要做之前最好念一下三昧耶咒:唵 三昧耶 萨埵鋄;或是金刚顶咒念一下。至于文殊心咒,它已经是普遍的了解,跟大悲咒一样,谁都可以念;至于观想的方法,你如果自己觉得没问题都还好。

30.我信佛,可是身边有很多朋友都不信,而且还劝我不要迷信,请问我要怎么做才能让他们接受佛法?

答:我想佛法是用在人格发展,待人接物的一种和合、慈悲心、善巧方便,所以你这个学佛的人,处理事情比别人慈悲,比别人有智慧,自然他会觉得你这个方法很好。佛法就是个方法,觉悟离苦得乐、帮助别人的方法,所以在这一点上面好好运用,别人越不相信,你就更发心,我要用什么方法令他们相信。而一个人要发菩提心,最好的方法就是度父母,父母对我们的恩这么重,他们不信佛我要怎么办呢?一直想办法让爸爸妈妈信佛,是最容易发菩提心的。我想每个人都要发起这个心,永远不舍弃众生,你已经懂得佛法了,他们不懂就是我的责任,为这个我要精进修行,所以我要成佛,我现在没有办法改变他们,也要努力跟他们结善缘。为了要成佛,所以我一定要有善巧方便,体悟空性,这样别人成为你成佛的助缘。我们现在不是度众生,你不要说海涛法师在度众生,我们现在只是大家结个缘,将来你成佛了才能够度我,我成佛了才真正的让你灭苦。

31.听闻佛法可以让人致富,那就是说听闻佛法可以让人有钱,怎么解释?

答:很简单,譬如我现在在说法,我劝各位不要杀生、吃素,说不定你今天晚上就去吃一顿素食,你就不杀生了,我就可以增加很大的福报,有福报才会有钱,没有福报有钱也存不住。我劝人家要布施,劝人家不要偷盗,很多人被我一讲,从此不再偷盗、不再赌博,而是多布施了。所以说法者跟听法者,我们双方面都在做思想的改变,以及影响别人。所以法布施和听闻佛法,不旦可以有钱,还有什么好处?生生世世相貌庄严,像现在各位在听法,心里一定很安祥,最差不过是打瞌睡而已,也很安祥,所以脸相好看,而且将来头脑的思辩能力强。听闻佛法可以让你脑筋开发,可以致富,所以要多听。

32.为何要用天上的黄金屋跟天女,意指物质跟男女关系,劝人在世布施做好事?

答:目连劝他的弟弟作善事,是因为他弟弟现在不想解脱,只想追求福报、享受福报,所以先以欲勾牵,跟他讲增上法。追求佛教的智慧很重要,一个已经一心念佛,对世间不执着的人,你跟他讲布施没有用处;但是世间人对福报还是充满期望的,所以要用善法先引导对方,佛在《阿含经》说:对世间人要先讲增上法,增上法就是布施、持戒、生天的方法;对有因缘想要求解脱的人,才说四圣谛、说出世法。我常劝人家布施,说这样大富贵,很多人就骂:「你们都是为了富贵才要布施。」说法要看个人的根器,对于觉得世间很快乐的人,就告诉他更快乐的方法;觉得世间很苦的人,就告诉他解脱苦恼的方法。菩萨修行到最高的阶段,能知道众生的心性,但是千万不要用自己的方法去套别人,因为每个人有不一样的立场。  

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