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真理手册

作者:佚名 发表日期:2010-10-06 13:24:08 来源:互联网 人气:
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Part 1 生命之光

透过对思想了解的修养,

人可以驾驭自己的心灵,

而不被感官玩弄于股掌之间。

净化自己的过程。

生命之光

◎释尊说:所有的事物都受苦于无止尽的变化及冲突。

◎行者必须认清生命的贪婪本性,及追逐感官喜乐的倾向,并检讨人生变迁与贪婪的结局,以适当引导自己的生活,走向幸福之道。

◎‘断惑证真’──知苦、断集、慕灭、修道。

◎对某样物体愈执著就会愈怕失去它;而且,当一个人的欲望获得满足时,新的需求又会产生。

◎在所有负面的精神状态中,最不健康,最伤身体的是慢性的忧虑。

忧虑是因为‘我’和‘我的’概念或佛教说的‘我执’所致。

◎如果一个人能够修养内心,理解生命的本质和特性,便容易克服痛苦。

◎人类拥有优越的思考能力及直觉,惯用理智创造永久的自我。

佛教的教义指出,自我或精神只是一种概念,通常无法与现实世界相呼应。

这‘自我’的概念是所有问题的根源,小至个人冲突,大到国与国间的战争。

◎一个人经历的忧虑与遭遇,只是自我对多变的尘世欲望所产生的交互作用。

◎当嫉妒、仇恨和恐惧成为习惯时,疾病就不远了。

◎我们应面对问题并想办法解决。我们要用心灵去面对,而不是拿怪力乱神为名义当挡箭牌躲开。

◎治疗忧伤,恐惧最好的方法是什么?试试为他人做点事!

◎佛说:‘心灵是先驱,是首领;万法唯心造。’

‘即使是最坏的敌人,也不能像自己毫无防御的内心般伤害自己,然而一旦心灵被操纵了,即使是父母或任何亲人也不能帮你。’

◎当你原谅不可原谅之事,世界便属于你。

在遭他人怀疑时,依然相信自己并宽容他人。

假如拥有梦想,应该心怀世界,假如拥有思想,应不图利自己。

◎健康的思想能够发展出正直的人格,合适的态度和正当的行为。

◎透过对思想了解的修养,人可以驾驭自己的心灵,而不被感官玩弄于股掌之间。

净化自己的过程:四正勤。

◎阻挠我们悟道的障碍是私心、骄傲、仇恨和无知。

◎‘信仰是力量的来源,悲伤是我的朋友,知识是我的武器,耐性是我的装束及美德。’──穆罕默德

◎如果人想获得永久的快乐,就必须放弃易逝的享乐;若人要结束痛苦,须将私心连根拔除,并学习惜福感恩。世尊提出追求最终稳定的方法—涅槃,永恒的平静及无虞──遵循八正道的方法。

◎在彻底领悟生命的本质后,释尊奉献一生,教导那些愿意听他述说真理及有所了解的人。

生命的真相

◎要了解生命的真正意义,你必须通过自己的体验和从内观的洞察力去发现,且必须先了解人的本性和生命的真相,也必须接受宗教做为响导,并学会如何使你的心宁静、平和。

◎错误的见解使人自我膨胀,提高我见。

人类应该摒除愚痴无明,努力去了解自己的本性和发展正觉。

一般人,只要他能从自己无明的梦幻中觉醒,都能证悟成佛。

◎一个人必须明白,他的今天是无数的思维和行动,不断反覆作用的结果;不是现成的,而是经过不断的变化而形成的,而且还在继续变化中。

◎当了解生命的真相后,我们更加注意于自己的身、语、意三行,透过善的身、语、意行,能够利益自己、也利益他人。清楚的了解到自我价值发展的道路。

──八正道

◎实践于八正道,能协助一个人发展‘戒’──将一个的负面行为转化为正面行为,获得精神与心灵的力量、净化思想、发展心识,从而改变整个人生。实践‘定’──能够获得人生的真正经验,了解宇宙生命一切现象的真性。当‘定’获得全部的发展后,就会生起‘慧’。当‘慧’生起时,就会获得善心、欢愉和慈悲。这时,我们更加了解生命的所有组成部份和自己的思想、感受和动向了。

◎人格是通过自己的身、语、意的抉择后而奠定的,因此,一个人的思维和行动是自己的决定。人类是进化树上的果实。

◎当我们了解生命的真相(苦、无常和无我)理解追求虚无的幸福就好像在水中捞月;对欲望的渴求,无法获得真正的快乐。

◎佛教让人类看清楚,感官的欲求和自我执著所带来的痛苦,更说明‘业力’控制了我们的命运。

所以修行者必须自我发展潜能,增长智慧和慈悲心。

◎我们应以佛陀那纯净的人性境界为榜样,努力争取证悟于涅槃。

发展了对三宝的崇敬,以佛菩萨为精神支柱。

弃除贪欲,开展智慧和慈悲心,完整的从轮回中获得自我的解脱。

◎了解生命的无常,就能轻易的面对死亡。

以正确的心态来面对死亡,可以给人勇气、宁静和了解生命的本质。

◎佛教的道德规范是讲求实际的,是引导我们迈向永恒幸福的最佳工具。

◎佛教所提倡的自我拯救,是以自我坚韧的意志力来克服业力的结果。

佛教的使命,在于启发人类生存的本质,并告诫人类如何利益自己,利益他人。

◎慈悲心是一种活跃的力量,由意识的引导而作用,导致一切支援、振奋、简化、消除烦恼的正面力量,从而获得更高的幸福。

享受生命

◎我们试著探触生命,当我们喝茶、走路、坐下、插花时深深的观照,成功的秘诀在于你能做自己的主人,当你呈现你本来的面貌时,你就如实地活在当下。

◎假使你带著目的,你将与花一无相应,放弃所有的作意和所求,你才有可能与花一体。

◎与万事万物合为一体欣赏自然,生命本身中的每一刻都会是一件艺术品。

◎‘无所求’、‘无所得’,因为所有的事都已经在你自己身上具足,生命本身就是目的。当我们行禅时,并不意图一个目的地,只是迈出一个祥和愉快的步伐。

◎不要在大地上留下焦虑与不安的足迹,要觉知你的脚和大地的接触,好像你用脚亲吻著大地一般。当我们已能平稳而愉快向前迈步时,我们已经为人类的和平与快乐种下因子,这是种美好的修行。

◎调匀呼吸与步伐一致,走三步吸一口气,‘吸、吸、吸。呼、呼、呼’,把安祥带给大地,并与它共同体验爱是什么,如此走入心灵之中。

偶尔我们看到美丽的事物,自然而然会驻足审视──一颗树、一朵花、一群嬉戏的孩童。在驻足观赏的同时,继续配合呼吸,当你想再走时,那么就继续吧!每走一步会掀起一阵微风,涤净我们的身心,一步一莲花,步步安祥使我们感到轻安。

◎正念是幸福生活的根源。

◎沿著河岸或公园走一趟,你找回自我,并与树木结为好友。

◎步行禅──走的目的不是为了要到达某个地方,只是为了走,为了如实觉知当下,觉知呼吸与步行,每一步都充满喜乐。

◎散步时我们也可以牵著小孩的手,每走一步就感觉好像我是全世界最快乐的人。

◎电话禅──

铃响时,觉知呼吸、微笑,‘听哪!听!这美妙的声音带领我回归真实的自我。’连续三次铃声及练习,而后完全自主地慢慢拿起电话。此时,你知道你是自己的主人,你并非只为自己微笑,同时也是为了对方。如果你正处于正念中,带著微笑拿起电话时,想想,你正把喜悦(法喜)、正念、和平的种子传达给电话的另一端,对方是多么的幸运!

◎开车禅──

‘启动汔车前,知吾何所往;车人成一体,人与车同速。’我们也可以视红灯为正念的钟声,提醒自己如实觉知当下。下次碰到红灯时,请对它微笑,并回到自己的呼吸上,‘吸气,我放下;吐气,我微笑。阿弥陀佛!’每次一辆车或红灯在面前时,我看到佛陀的眼睛对我闪耀、微笑,我就用呼吸和微笑以对。

◎禅修就是要练习如实觉知当下,在面对花朵、蓝天和孩童时都能随时随处充满喜乐。我们应该训练自己,使能除静坐与非静坐之间的藩篱。

我们应该能把禅房的静心带到日常生活之中,让它渗入你每分每秒每个细胞中。

◎行禅时,不要去想过去和未来的事,慢慢你就会觉知生命就在当下此刻。

Part 2 觉醒的心

如果以正念来拥抱一个小时的痛苦,

它会在几分钟内转化,

只要去呼吸和对它微笑便可以。

觉醒的心

◎没有毁灭,就不会有新生命,就不会有生命的奇迹。

◎爱是超过语言文字和思想的。

他是一个经验、一个认识,与人、地球,乃至大我的联系。

它是欲达与自己较高关系的努力。

◎学著每一个自己,当你接纳他们时,你也正在把它们并入你的大我。

◎进化了的人是非常温善良。

◎一个不快乐的人一定会进入欲望,欲望是不快乐的头脑追求快乐的方式。

◎爱是以一种自然的礼物状态,自然来到,它是生灭相续,一执著,爱就死了。

◎爱带来自由,一个不带自由的爱不是爱。

◎在法界中,每个生命互为一体。(你把婴孩照顾好,也是把每件事照顾好)。

◎如果以正念来拥抱一个小时的痛苦,它会在几分钟内转化,只要去呼吸和对它微笑便可以。

◎我们也许不能神圣到去爱敌人,但是为了我们的健康与快乐,最好能原谅它们并忘记他们,这样才是明智之举。

◎不能生气的人是傻瓜,不会生气的人才是智者。每晚睡前,必须原谅所有的人与事。

◎没有任何人能侮辱我们或困扰我们──除非我们自己允许。

◎正念的练习即是爱的练习。

◎棍杖石头可以打断我的骨头,但语言休想动我分毫。

◎修行者应该感谢有情众生给我们无穷的机会,来修行菩提心及培养功德,若是没有众生,菩萨就不能成佛。

◎试著放松身心,尝试不受不相干的事情烦扰,让它们随来随去。

◎若人想很快至不退转地者应以恭敬心,执持称佛名号。

◎培养柔软心,随顺众生。

◎过去所做好坏都放下,只要具有信心。坚持到临命终,深信有个极乐世界。有阿弥陀佛,从今以后,不论遇到任何顺逆境界,永不忘失求生极乐世界的好乐心,早晚至少念五分钟佛号。一心专念,发菩提心。

生命的觉醒

◎觉悟是你停止希求时出现的。

◎学佛是为了开采永恒的生命。

◎佛陀说:‘我只教导一件事,那就是──苦与灭苦之道。’

◎你越是放弃自我,你也越变得伟大而又真实。

◎自我是一切苦的根源。

◎没有人真的拥有色、受、想、行和识。

◎此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,埋没在老病生死大海。

◎自我造成一切纷争与动乱。

◎世界以身有,身以心有,心以惑有。

◎心就只有生起和停止,没有滞留著实体。

◎大部份的人并没有真正地了解自我。了解到自我的人,就是了解到‘既无所谓的自我,也没有任何事物属于自我’的人。

◎走向‘自我’就是走向痛苦和错误。

◎因为执著自我,又产生‘我所有’这就是真正的囚牢。

◎‘生’的意义──不是由血肉之躯的母亲所生的‘肉体之生’,而是从精神的母亲所生的‘精神之生’。所谓精神的母亲,主要是指渴爱、无明与执取。渴爱为母,无明为父,这二者结合的结果就是‘我’的‘生’。

◎行善和布施是为了拔除‘自我’,持戒和修定是为了调御‘自我’,修慧则为破除‘自我’。

◎当‘我’、‘我所有’的念头生起,心中的轮回就出现了。

◎根除自我,正是佛法的核心。

◎一切众生,皆由著我,因而幻起,六趣升沉。

◎并不是五蕴本身苦,而是执著它们为‘自我’──那才是苦。

◎泯除自我的限制,就是涅槃的境界。

生命的目的

◎希望知道生命的目的,就必须透过你自己的经验和内观去研究。

◎要了解生命的目的,你必须了解人性及其生存的生命界。

◎直观洞察是人的官能发展以后的一部份。

连佛陀也必须培育他的心去体悟真正的人性。

所觉得他所住的世界是个疯狂世界,这世界是一个巨大的精神病院。

◎人必须从内心的幻梦中觉醒。

◎人必须觉醒同时了解他自己,是一种数不尽的思想和行为反覆的结果。

他不是现成的;他在变而且继续在变。

他的人格是由他自己选择而决定的。

他形成的思想行为也是由他所选择。

◎人是进化树上的最高果实。

人到此阶段,他应去理解他在自然界的地位,以及了解他生命的真义。

◎要了解生命的真正目的,人必须学习了解生命实质。了解生命,必须面对和了 解死亡。

◎我们深一层去想生命,我们会了解到所有世俗的幸福是一种幻觉。

◎要了解生命真正的目的,人必须转向宗教,他必须选择和信仰一个宗教。

因为宗教是奋斗者的表现,宗教是人们最伟大的力量,它逐渐地领导人去完成自我。

它使得卑贱者变得崇高;使自私者变得不自私;使自大者变得谦逊;使傲慢者变得节制;使贪婪的变得慈悲布施;使残忍的变得善良;使主观的变得客观。

◎宗教是人类艺术和文化灵感的泉源。

◎死亡只是暂时存在的暂时结束。

◎我们大多数的人在财富、奢侈、高级职位和上流社会中找寻幸福。

我们把影子当成实质。

◎西方人寻求征服宇宙是为了物质的目标,佛教和东方哲学则努力与大自然协调,以求得精神上的解脱。

◎我们必须择取一种宗教来清净,我们的感官并使内心和平。

◎佛陀说过:‘胜利产生了嗔恨,因为被征服者是不幸福的。

放弃了胜利和失败的执著才是满足和愉快。’──《法句经》

◎静下感官的秘诀是排除贪欲,因为贪欲是烦恼的根本。

◎世俗的快乐找不到永恒的幸福,因为世间任何东西是无常的。

◎钱可买到床铺,但买不到睡眠;

钱可买到书籍,但买不到知识;

钱可买到食物,但买不到食欲;

钱可买到装饰,但买不到庄严;

钱可买到房屋,但买不到家安;

钱可买到医药,但买不到健康;

钱可买到奢侈,但买不到平静;

钱可买到娱乐,但买不到幸福;

钱可买到宗教,但买不到解脱。

◎若你能学到知足,静下你的感官和定下你的心,你就能发现到生活真正的目的──寻求永恒的幸福。

◎知足是控制感官疯狂倾向的唯一办法,我们不应做感官的奴隶,须做感官的主人。

◎生活的本身就是生活的目的,但是目的不是来自于外在,而是我们自己创造的!

做习惯的主人

◎习惯最初是蛛丝,最后变成巨索。

◎人类最大的力量,来自于克服自己最大的缺点时。

◎正当的习惯,大都由自制和自我的训练而养成。

◎习惯是一个人行为与思想的真正领导者。

◎一个人在能移动世界之前,必须先移动自己才行。

◎好习惯有四:准时、正确、恒心和迅速。

缺少了第一种,光阴就要被浪费;

不具备第二种,就要错误百出;

没有第三种,就无法获致良好的成果;

没有第四种,就会错过良机。

◎偷一根针的人,也将会偷一头牛。

◎别让自己成为习惯的产物。

◎好习惯即是福。

◎行为会养成习惯,习惯会造成性格,性格会缔造命运。

◎有习气就是众生,无习气就是圣贤。

◎行善如春园之草,不见其长,日有所增。

行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。

◎祸莫大于纵己之欲,恶莫大于言人之非。

◎性格其实是习惯的延伸。

◎我们要做‘习惯’的主人,不要做‘习惯’的仆人。

◎学道之人,当制五根,勿令放逸,入于五欲。

譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。

◎恶是猛虎,欲是深渊。

◎正确的修行应该能塑造完美的人格,圆融的生活态度,与一切无碍的智慧。

◎纵使修到非非想,不及西方一去来。

◎佛陀说:‘信心是我所播的种子,智慧是我所耕的犁;抑制身口意的恶业,就是在我心田里除草,精进是我所牵的牛,去而不返,进而行慈,将我运到安祥的境地。’

超越与实践

◎佛陀在他的教诲中,提供了我们道德行的准则,他认为人们虽然生活在无常的痛苦中,然而只要我们学会了认清自我,并且依循佛法去自我持守,便能体会到实质的幸福、喜乐。

◎佛教不是要拿来作学问的,而是要人在寻常生活中引导自己发掘生命的意义及目的。

◎佛教乃渡过生命之河的旅程,是从无知、贪婪和死亡的常识性河岸到智慧和启悟的彼岸的一次转运。

◎‘一个又一个浪花永恒地在追逐著。’

‘生命是一个旅程。死亡是复归于泥土。宇宙像旅店,过去的岁月尘埃。’

◎如果一个完全超越了个人中心,那么除了慈悲之外还有什么呢?

◎菩萨是一位决心不遗弃世间‘直到连草木都悟了道的人物。’

◎菩萨的心愿:

让我做病人的慰藉者,医治者和服务者直到病痛永不再犯;

让我用食物和饮料之雨,来解除众生饥饿和干渴的苦;

让我做时代终结时饥荒中的饮料和食粮;

让我变成一间穷人的永无匮乏的仓库,为他们的需要配备多样的物品来服务他们。

我自己个人的存在以及快乐,所有我过去、现在及未来的正直,

我都无动于衷地放弃了,但愿众生都能得到安乐与解脱。

◎佛陀是沉默的圣人,智慧的化身,兼具冷静的头脑和炽热的心。

◎罪恶是我们自己去做的,痛苦只有我们自己来承受,停止错误只有靠我们自己,要变成纯洁只有靠我们自己。

除了自己没有人可以救我们,没有人能也没有人会;

我们自己必须走上正道;佛陀只不过指示了道路。

◎心如工厂,有严格的品管,正常的作业流程,良好的环保观念,必定能制造出上好的产品。生活里,拥有一颗经过品管的‘不动之心’,没有是非的污水,没有烦恼的黑烟,如此清净,人人才欢喜亲近‘放光的人’。

◎任何的修行法门,都意在使我们改心换性,令刚强得柔软,诤论化祥和,嗔恨转慈悲,愚痴成智慧,具足健全的人格,所谓‘人成即佛成’。

布施、爱语、利行、同事,是我们行道的眼目、度往彼岸的舟航。

◎换个角度,世界就光明。一池落花、一轮明月,两样心情。

◎《华严经》说:

如来的心‘离诸谄诳心清净,常乐慈悲性欢喜。’

凡夫的心原与如来并无二致,只要懂得化悭心为舍心,化嗔心为喜心,化贪心为施心,化杀心为慈心,自然解冤消愁。改变外在的环境,不如改变我们内在的心境。

◎佛是觉人觉世的大觉悟者,所要推动的是觉济人类的宗教运动与工作,我们应奉献自己整个身命,参加觉人济世的运动,以坚定的信仰来接受,来服从,来拥护,从事佛法的实行与教化,所以常说‘信受勤奉行’。

佛法与人生

◎佛教是以佛陀为模范、为导师,而从真理的了解体验与道德的实践中,完成自己的究竟解脱。

◎‘佛教之正法,以教证为体。’

◎探究人生意义而到达深处,即是宗教。

◎成佛,是体悟真理,实现自由。佛陀说法,即是宣扬此真理与自由之光。

◎诸佛皆在人间成佛,开演教化,使人类同得正觉。

◎惟有人类才是佛法的住持者、修学者。

◎佛是人间的正觉者,是由人成佛的,是净化人性而达到正觉解脱的。

所以人人可以由人成佛,到达‘一切众生皆成佛道’的结论。

◎人间有什么特胜?

(1)环境──苦乐参半的人间,知苦而能厌苦,有时间去考虑参究,才是体悟真理与实现自由的道场。

(2)惭愧──止息意──梵行胜。

人趣有惭愧心,惭愧是自顾不足,要求改善的同上心。

(3)智慧──忆念胜。人能从经验的记忆中,发抉择,量度等慧力,能设法解决问题,改善环境、身心,进而探求人生的秘奥,到达彻底的解脱。

(4)坚忍──勇猛胜。于娑婆世界,趋向自利利他的善业,难行能行,难忍能忍,直达圆满至善的境地。以人类的三特胜,完成佛陀的三德──大悲、大智、大雄力。

◎有精勤的实行者,就有现觉法性者。

◎应重视人间,为正觉的解脱,而励行理智的德行。

正见与正行

◎一切法都在变化中,有衰败,令人不安,因此而有忧恼,此是苦的本意。

◎凡夫得失心重,即使拥有一切,但喜悦的后面,即是忧虑──怕失去所得,缺乏安全、安稳的感受。

所以佛陀说苦,不是消极的态度,是要众生认识人生的事实真相,进一步去找出原因,消除苦恼。

◎凡是因缘所生,本性毕竟空寂。

◎诸法的本体自性不可得,但并不是否定因缘的作用。

◎要以不执著、不贪著的心境修福修慧。

◎把握流转缘起的原因,于是控制他、转变他。

此流转中的缘起法,其性本空,无实体性。

◎在十二因缘中所说的‘爱’,是指以自我为中心与自我利益为主的感情作用,而不同于以慈悲心为主的大爱。

◎佛陀教诫弟子要‘守护根门’。

在根境相触时,如有智慧的观照,就称为‘明相应触’,那就能从此透出,截断十二缘起的连锁。

◎没有智慧以外的真理,也没有真理以外的智慧;一切法的自性均是不可得。

菩萨依智慧行──悟空理,修中道行──远离一切颠倒梦想,消除身心、自我、物我间的种种错误,即拔除了苦的根本,不怖于生死。

◎佛教戒律的特色,是道德的感化与法律的制裁,两者统一起来。

是在充满道德精神的感化之下,有一种法律制裁的限制。

◎‘人生不满百,常怀千岁忧。’

一般人有三种挂碍:

(1)对身的挂碍。

学佛并不是保证大家不病不死,其真正目的是要消人心中的无明和执著,把痛若和烦恼之根拔掉。

(2)对名的挂碍。

好出名、好清誉均是个挂碍。‘誉之所至,谤亦随之。’例:襌师养弃婴。

(3)对情的挂碍。

喜观的挂碍,怨恨的也挂碍。佛法并不否定世间人情的重要,但盲目的感情或无智慧的感情,是烦恼之源,应设法使之升华和净化,将私爱转为慈悲。

◎释尊所创建的根本佛教,包含了两个内容:

(1)法。(2)律。‘尊之以法,齐之以解’,

这二者的相应协调,才是佛法的整体。

◎‘见和同解’──如缘起、无我、平等、大悲、自觉、觉他、救人救世等。

◎戒,其实是最好的环保专家,为我们预约美好的今生和来生。

◎真正的戒律,是用于开发自我光明的本性,人格圆成的规矩。

◎修行,学习一份清净心,何谓清净心呢?

打坐念佛、礼忏诵经,只是使我们得到一时的清净而已,真正的清净心,就是菩萨心,充满服务奉献的心。

◎‘朝念八大觉,晚诵般若经;皈依虔发愿,随息念佛眠。’

出家与正觉

◎释尊的出家,是感觉到‘世间大苦’的深切经验,是将自己的痛苦与众生的痛苦打成一片,见众生的痛苦而想到自己的痛苦。

自悯悯人,于是不忍再享受王宫的福乐,为了探索解脱自我与众生共进的大道,决意摆脱一切去出家。

◎出家,是勘破家庭私欲占有制的染著,难舍能舍,难忍能忍,解放自我为世界的新人。

◎热肠而冷眼的去透视人间。锻炼自己,作得主,站得稳,养成为世为人的力量。

◎不从自我的立场看世间,才能真正的理解世间,救护世间。

◎戒三种憍逸而出家──青春之憍逸、健康之憍逸、生存之憍逸。

◎‘我由释迦族之家出家,并非渴望俗世的欲望而来。’

◎出家,不是逃避现实,是忘却我所有的世间,勘破自我。

◎否定了定乐与苦行,以敏锐的智慧,从中道的缘起观,完成圆满的正觉。

◎正觉的本质是‘缘起’,而所谓缘起就是存在的法则──永远之法则。所谓存在的法则是和存在永久共存的。其本质,就是‘相依性’的,就是‘关系性’的,或者原因结果(因果)的法则。

◎一切万物是以缘的存在而存在,所以消灭缘即可以消灭为缘所存在的一切。

◎归依法可分为三:真谛法、中道法、解脱法。

◎老、死(苦)就是‘缘生’,有‘缘’即生、老、死。

因此消灭‘缘’(无知、无明),即可以消灭老、死。

Part 3 跃动的生命

学习活在当下。

体验当下的快乐。

欣赏当下的一切。

跃动的生命

跃动的生命

◎学习活在当下,体验当下的快乐,欣赏当下的一切。

◎接受现况,乃是克服不幸的第一步。

◎岁月最宽大的恩宠,就是逝去的过往不再回头。

◎一沙一世界,一花一天堂,掌中握无限,刹那即永恒。

◎所谓的生活,应该是专心活在当下,把握当下,因为它一去不复返。

◎一个今天抵得上两个明天。撕一张日历,很简单,把握住一天,却不容易。

◎用心过活每一天,就像那是你生命中的最后一天。把一天当一辈子用吧!

◎人的一生是由无数个今天总合而成,每个今天都充实地过,一生便会充实。

◎双鸟在林不如一鸟在手,今天的一颗蛋,胜过明天的一只鸡。

◎学习成长的机会不在未来,而在每一个活著的当下。

◎追悔过去,不如把握现在,奋斗将来!。

◎人生中最美的时刻就是──现在。不要浪费生命!

◎世上没有所谓的小事,宇宙是由‘小事’环环相接而成。

◎时间就是我们当下的呼吸,每一刻都应该全心全意地生活。

◎后念不生,前念自绝,三世无物,无心无佛。

◎人无百岁寿,常怀千岁忧。

◎未来是属于勤勉于现在的人。千古在于此一日。

◎‘禅’就是活在现前这一刹那,不前瞻亦不后顾。

◎体悟每天都是生命最好的一刻,才能算是了解人生的人。

◎欲知过去,但看现在;欲知未来,但看现在。

◎解脱不要等未来,解脱是现在的课题,不是死后才能得到。

◎想编织未来的美梦,现在正是时候,掌握现在,拥有一切,拥有生命。

◎自私的心田里,永远长不出同情的花朵。

◎寂寞使人发现自己,觉悟的达成来自于远离。

◎正当的动机远比正当的行为更重要。

◎知命者不怨天,知己者不怨人。

◎人情物理不悉,便是学问不透。。

◎饥饿是最好的调味料,痛苦是修行者的好朋友。

◎人生是由微笑和啜泣所构成。

◎努力不一定会成功,成功却一定要努力。

◎真正的成功,是使自己成功,也让对手成功。

◎我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。

◎爱你所做的一切,不要做你所爱的一切。

◎不自爱的人,是没有能力去爱别人的。

真实的生命

◎呼吸连结我们的身和心,有时我们的身在做一件事,心却在想著另一件事,身心不能合一;经由集中意识地呼吸,我们把身心唤回一处;因此觉知的呼吸是使身心合而为一的重要桥梁。

◎‘呼吸!你如实地活著’,如此就能完全回归本我,活在当下。

◎看著糟透了的电视节目,我们自己就变成了那样的电视节目。自我就是感觉和体验的组合;如果我们生气,我们本身就变成了生气;如果我们在恋爱,我们就是爱的化身;如果我们仰望山顶,我们就是高山。我们可以成为任何所想望的事物,所以为什么我们要面对那些电视节目打开心窗呢?

◎‘吸气,万缘放下,吐气,会心微笑;活在当下,清净自在。’

‘放下,微笑;当下,自在。阿弥陀佛。’一微笑即表示你已经做自己的主人了。

◎我们就是让电视开著,让其他人来引领我们、摧残我们。用这种方式麻醉自己无异把自己的命运托付在别人手中(制作人、商人、演员),而他们却无法对你负责。我们必须分辨什么样的节目有害,什么样的有益。

◎让我们回归森林,回归大自然,在宁静中重新找回本来面目。

帮助自己关掉烦扰心神的那些窗户(电视媒体的污染)。

◎不管你是在城市或乡间,我们必须小心选择周遭的事物来配合自己,时时拂拭那颗灵明觉照的心。

◎我们必须透过日常生活,不松不紧持续的勤于打坐,不浪费任何一个机会缔现生命的本质,包括我们每天面对的问题在内。只有这样才能照见生命的本来面目。

◎‘正念的钟声’,每当听到钟声,我们停止谈话、停止思考、回归自我、呼吸、微笑、如实觉知当下。‘听啊,听!这美妙的声音引领我回归真实的自我!’每个人都应该利用此时享受生命!例:校园、寺院的钟声、飞机声。

◎‘觉知的吃’是禅修的一个重要训练。

咬一小口饼,我就陶醉在那儿,伴著天空、大地、竹林、猫、狗和花。

重温儿时吃饼的方式,如果你够专注,你将发现当下充满著喜乐。例:喝茶、咖啡......。

◎随遇而安!随缘不造因!

◎静坐是为了清净自在、开发喜乐,不是为了忍受痛苦,伤害躯体。

◎品尝橘子,诱导自己及小朋友去联想它的起源。

不仅要看到手上的橘子,还要看到它的母亲,也就是橘树。

你更可以深入地透视它,你会看到全世界。

◎修习正念,完全觉醒,回归自我,便可以找到‘真实的生命’,周遭的一切都变得真实,生命的丰富面貌便呈现了。

◎吃一小片面包,你也可以品尝到整个宇宙。

不要忘记对餐桌上的家人微笑,并且想到一些饥贫的众生,种下慈悲的种子。

那餐桌便是道场,进而帮助家人小孩开悟吧!

真实的人生

◎‘涅槃寂静’是佛教的理想境界,也是释尊所指示的人生目标。

使落败者怨恨的胜利,不是真正的胜利。

唯有让败者心服口服、毫无怨尤,而本身又不以胜自矜的胜利,才是真正的胜利。因胜利而喜悦的,表示自己是软弱的,连自己都不能战胜,总结一句,他仍是失败的。

◎没有比欲爱更烈的火焰,没有比愤怒更不吉祥的骰子。

被欲爱驱使的人,就如同陷阱中的免子一般,怎么跑也脱不了身。

佛陀洞察人性,正视人类因爱欲而苦的事实,发现了断绝这样苦恼的来源,才是真正的治本之途。

◎真正坚强的人,是舍弃成败得失的观念,无胜负、无上下、无优劣的人,也唯有舍弃这些,人类才能得到心灵的真正安宁。

◎苦的根源──欲望,分为两种,

(1)‘有爱’,总希望自己所喜爱的永远存在,也就是存在的执著。

(2)‘无有爱’的欲望,这是不愿存在的欲望的表现。

◎‘不要有伤口’,‘不要让病毒有寄宿的地方’,

这不论是对身体或心灵,都是保持健康的秘诀。贪欲、迷乱就是人生之毒。

◎大自然是人生的灯塔,我们非向沉默、朴实的大自然多学习不可。

◎我们内在那位真正的敌人,也就是那位终极的敌人:

慎恨,摧毁了我们的现在与未来,下定决心,决不容许‘仇恨’这个敌人有任何出现的机会。

◎只要一个人仍受到因果业力法则及无明幻念的影响,那他就是处在受苦和不满意的境地中。唯有藉著明了苦难本质,人才有可能产生真正的出离心,由内心生起一种真正想寻求自由、解脱束缚的决心。

◎凡是有善念和决心的人,都可以跟随佛陀的脚步,迈向心灵的自在解脱。

当我们的感觉不再受制于情绪反应,而安住于慈悲之中,理性的心灵才能够接受这‘万法一如’的伟大真谛。

◎我们因为害怕而祈求长生不老;因为厌弃年老,而想永远占有青春,因为怕容貌的改变而不得不浓艳抹;对幸福美满的家庭则祈祷永不破碎。永远追求‘不变’的正是人类。而佛教以‘无常观’为现实存在根本的原因。‘诸行无常’是唯一永不灭亡的理法,‘无常’才是宇宙唯一永恒的理象。

◎人类就是这么矛盾,明知身在时空的洪流中,由不得己,又不想承认,怀抱怨恨心郤想寻求和平;毫无所长却又喜欢别人赞美之辞;明知世界上不可能有不散的宴席,却又如此奢求,因此只有一再地使自己孤独、痛苦、受创罢了。

佛陀认为苦有所谓的‘永世’,也必定是经由精进努力,斩断个人爱欲,向人类奉献自己而达到的。

◎‘了世皆如梦,见心无所生,于法得自在,知身如虚空。’

◎‘就像蜜蜂只汲取花蜜,毫不破坏花瓣的美丽与花的芬芳一般,仁者随缘而往,亦只是汲取智慧而不迷失于他物之中。’

探索生命

◎只为了赚钱而工作的人,永远不可能像那些爱好工作的人一般投入。

◎努力工作以‘成就’某事,而非‘获得’某物。

◎纯洁的思想,可使最微小的行动高贵起来。

◎好的摹仿便是最完美的创作。

◎我们宁愿用一个活跃的侏儒,不要一个贪睡的巨人。

◎好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。

◎‘肯定自己’是来自内省的力量;而‘膨胀自己’却是外在比较的结果。

◎‘名望’只是别人眼中的你;‘品格’才是真正的你。

◎没有必要为了做健身操而去租借奥运会场。

◎人不一定要生得漂亮,但却一定要活得漂亮。

◎了解生命真谛的人,可以发挥生命最大的作用。

◎我们是为什么而生的?我们是为了不要再生而生。

◎我们要放下有限的人生观,才能完成无限的生命。

◎活出你真的生命来,否则生命即失去意义。

◎生命不觉醒,成长的过程就是迷失的过程。

◎人的基本使命,就是完成心灵的净化与进化。

◎生命的属性就是‘觉’,心灵的工作便是‘爱’。

◎活著的目的,就是要完成人生和宇宙的真谛。

◎迷人口说,智者心行。

◎实践一句名言,比看千句来得有用。

◎说得一丈不如行得一尺。

◎以道情法爱为念,体解生命的不死之道。

◎出家是大鹏之姿,在家是雀鸟之行。

◎掠取土地、权位、名声、爱情,却忘了要为自己出征,做一个不受惑的明眼人。

和平使者

◎生气往往会蒙蔽我们的判断力。

◎愤怒是吹熄心灵明灯的狂风。

◎最高贵的复仇是宽恕对方。

◎了解一切就会宽容一切。

◎原谅别人才能释放自己。

◎憎恨是心的疯狂

◎恨是一支箭,最后会射向自己。

◎因为慈悲,所以宽恕;因为宽恕,所以解脱。

为了解脱,所以宽恕;为了宽恕,所以慈悲。

◎原谅是学习放下,不允许怨恨再控制你的生活。

◎‘宽恕’为我们的生命增加了空间。

◎大肚能容天下事,开怀笑破古今愁。

◎华盛顿:‘我永远不允许自己降低身分,去怀恨任何人。’

◎生命的完整,在于宽恕、容忍、等待与爱,如果没有这一切,你拥有了所有,也是虚无。

◎饶恕是抵挡仇恨、医治仇恨的良药。

◎生气就是拿别人的错误来惩罚自己。

◎能给自己最大的恩赐是原谅和宽恕。

◎每天花一点时间想想应该感谢谁。

◎用一双新鲜的眼睛看世界,用一颗感恩的心过生活。

◎感恩是身心绽放出来最美的花朵。

◎快乐来自于以感激的心情,去接受眼前的生活。

◎给你最大痛苦的人,也是你最要感恩的人。

◎怀著一颗感恩的心,忘记别人的缺点吧!

Part 4 回归自我

我们必须回归自我,

当内心充满祥和喜悦,

就会给世界带来建设性的意义。

回归自我

◎每次静坐片刻,引领我们回归自我,因此我们应以全然享受的方式来静坐。

不论我们是在吃一个橘子、喝一杯茶或行禅片刻,必须抱持‘无所得’的心情。

◎我们应该学习‘止’;人类能够存活是依靠我们停止冲动的能力,人类目前已经拥有五万枚核子弹,但还在不停的制造。

‘停止’并不只是消极性的停顿,而是要让积极性的来取代,这才是我们禅修的原意:不是逃避生活,而是去体验、呈现生命的喜悦。

◎喜悦的基础是正念,它的基本条件在于觉知自己处于快乐的状态。

◎能妥善把握当下,就能妥善把握未来;

为了未来的清静自在而用功,就是为了当下的清静自在而用功。

◎静坐时,先止而后深观,外息诸缘,面对自己面对世界,能止而后能观,能观而后能解。自在喜乐则是止观的果实。

◎我们如何把净自在带到一个功利的社会?

如何把微笑变成欢乐的泉源,而非只是外交的手腕?当我们对自己微笑,那不是应酬,而是面对自我的明证,完全做自己的主人。

◎假使我们能秉持一念心随时观照,每个动作都是一首诗一幅画。

正在成长的花草是一首诗,散步到超市可以是一幅画。

◎我们必须回归自我,当内心充满祥和喜悦,就会给世界带来建设性的意义。

◎‘没有一条通往和平的路,和平本身就是道路。’意即和平不是一种方法或手段,和平就在当下我们的凝视、微笑、言语和行为。

◎假使我们不能回归自我活在当下,我们将错失一切。真实的存在就是回归自我。佛陀‘拈花微笑’的意涵:当时迦叶尊者没有想,他只是回归自己,深深的与花相应,所以他笑了。

◎每个家庭都有吃、睡或看电视用的餐厅、卧室、客厅,却没有一间可以用来安‘心’的房间──禅房,在那儿可以单独观照、呼吸、微笑、念佛、诵经、持咒,这个小房间可以看做和平国(极乐世界)驻在你家的大使馆,亦可提醒我们生命的本然。

◎平静与和谐,是人类活动中最具艺术性也最为生趣盎然的。

◎人一生气,他就在地狱的境界中。

无嗔的心是清凉、新鲜和理智的,是真正快乐、同情与爱的基础。

◎对生气念念分明,但不批判裁决。

压制或赶跑生气,就是在压制或赶跑我们自己。首先我们必须返视自己的内在,不看不听那个让我们生气的人是最好不过了。就像消防队员,得灭了火再去找放火的人。不需要害怕或拒绝生气。愤怒就像堆肥,头蕴含生出漂亮事物的力量。如果我们懂得如何接纳愤怒,我们就得和平喜悦。更可将愤怒完全地转化为和平、慈爱和了解。

世界上什么最难得

◎佛告比丘:‘世界上什么最难得?不是健康长寿、不是知心伴侣、不是美满眷属。而是,人身最难得,如盲龟遇浮木,又如手中土;这个身体是我们今生借住的房子,我们要以慈悲为梁木,喜舍为钢骨,柔和为水泥,忍辱是庄严。’

◎《维摩诘经》:‘智度菩萨母,方便以为父。法喜以为妻,慈悲心为女。善心诚实男。诸度等法侣。’我们要慎选内心的亲眷友伴。

◎佛陀的生日礼物──对于佛陀所说的法,生起恭敬慎重之念,以戒为师,依法安,发胜上心,慈愍有情。此人,才是真正报佛恩的人。

◎‘严持三戒,必可解脱’。第一身不做坏事;第二口不说坏话;第三心不动恶念。

◎娑婆众生人人广修十善,除灭内心的垢秽,当下一刻,即是弥勒佛住世的美好时节。届时,人人能有千里眼的神通。有十种因缘得千里眼:

(1)不掩人眼明。(2)不损人眼。(3)不覆人眼。(4)不藏人善。(5)不视杀。

(6)不视金。(7)不视淫。(8)不视阴私及人短。(9)诸恶事不视。(10)燃灯于佛寺。

◎读书人与鹤仙的故事──‘什么是真人的血?’

鹤仙答:‘心地纯净,尊重众生的生命、不杀、不盗、不淫、不被情欲驱使。

真人的周围放出白色的光芒,使别人一接触,他便感到宁静,感到安全。’

◎我们一生寻找许多东西,美丽的爱情、显赫的头衔、千万的积蓄、青春的身体、美满的生活..我们不停地追寻世间的快乐,却从不去寻找真正的自己。

◎惭耻之服,无上庄严。

◎寻人启事,寻找的不是别人,是我们自己。

而自己在哪里呢?生活里,

少一点侵犯,多一点爱护;

少一点迫害,多一点尊重;

少一点嗔恨,多一点忍辱;

少一点贪恋,多一点随缘。

经过修练的心就是佛心。

◎如何清净我们的心?唯有将贪欲化做喜舍,将嗔恨化做慈悲,将愚痴执著化做智慧与自在,将嫉妒烦恼化做清净欢喜,如此方能拥有一颗洁净纯真的心。

例:老师父与小徒弟和掉入沟中的小孩:师父说:‘这孩子并不肮脏,你的心比他还肮脏。’

◎‘照顾念头!’

◎生命中最沉重的纠缠,大多来自千尺爱河,情爱深重。

◎‘管理从心开始!’

◎手上的戒指,未必保证白头头偕老,唯有受持心灵清净的戒法,才能鱼雁同行,恩义不忘。

◎心安,东南西北都好;心安,粗茶淡饭有味。心安,方丈漏室便是三千大千世界。

大归依

◎如没有‘大智’透视生死的如幻,如果没有‘大悲’怜愍众生的痛苦,如水没有‘大力’活跃于生死之中,所谓‘有心无力’,怎能作为众生归依?

◎是否可作众生的归依,应从五方面加以观察:

一.由身业清净故,二.由语业清净故,

三.由意业清净故,四.由于诸有情起大悲故,

五.由成就无上法故。

──《瑜伽师地论》

◎诸梵王向佛求皈依时说:

‘慧日大名称,久住善寂地,闻名除诸恶,自然生梵世,我今头面礼,归依大解脱。’

◎佛是大觉者,我们发心归依佛,是以佛为我们的模范,效法佛完成自己生命的解脱。

◎‘二谛总持,三学增上,恢恢法界身。’

二谛总持,是佛法的理论;三学增上,是明佛法的实践,是整个修行的宗要;理论与实践的统一,到达圆满完成时,就可证得殊胜的极果;‘恢恢法界身’就是显示佛所得的果──法身。

◎佛言:

‘善男子第一是经能令菩萨未发心者发菩提心,无慈仁者起于慈心,好杀戮者起大悲心,生嫉妒者起随喜心,有爱著者起能舍心,诸悭贪者起布施心,多憍慢者起持戒心,嗔恚盛者起忍辱心,生懈怠者起精进心,诸散乱者起禅定心,于愚痴者起智慧心,未能度彼者起度彼心,行十恶者起十善心,乐有为者志无为心,有退心作不退心,为有漏者起无漏心,多烦恼者起除灭心。善男子,是名是经第一功德不思议力。’

──《无量义经》

◎‘三世诸佛皆以精进而得成无上道。’

‘理论的研析’加上‘行为的实践’

再加上‘不懈的精进’,才可得到‘佛法的受用’。

◎‘如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宜说若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心,善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。又文殊师利,菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,受持读诵斯经典者,当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜,于一切众生平等说法。’

──《法华经》

◎‘舍利弗,如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软悦可众生。’──《法华经》

◎印光大师开示:佛法修持,总摄有二种不同法门:

若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生死者,名为通途法门(难行道)。

若具真信切愿,断疑生信,持佛名号,以期仗佛慈力,往生净土者,名为特别法门。

──《易行道》

◎印光大师说:‘莫讶一称超十地,可知六字括三乘’

闻其名号,信心欢喜,即得往生极乐。是十方一切诸佛菩萨赐给众生最大有效的法宝。

──《南无阿弥陀佛》

出离红尘

 

◎世间人终身忙碌奔波,只是不愿意放弃欲望所产生的乐受,

而甘愿作牛作马,因为不知道出世间的快乐,三昧乐,涅槃乐。

◎修行人在我空智慧未生起之前,诃责很重要。

诃责,惭愧为修行之主,崇重贤善,轻拒暴恶,对恶法永远生起轻视的心。

诃责,自己为什么生起如此之心。怎可不护己灵,烦恼的现前,主要是靠惭愧心对治。

◎如果对自己的恶法,没有生起惭愧心,

没有诃责,就是不深信因果,尊重善法,

轻贱恶法,修行才能上路,否则没救。

◎当做徒弟的自己准备好了,老师,该出现的老师就会立刻出现。

◎一个有使命感的人,它就有一股正念的力量,来对治自己的烦恼。

放逸的人,就不容易对治自己的烦恼,所以菩提心发起很重要。

◎以一念归依弥陀的心忆念弥陀,一心相应一念佛,念念相应,念念佛,佛的愿力光明会摄持你。

忆念弥陀,即是众生心投大觉海。我们烦恼不能自主的心,与弥陀清净大悲心就接触了,可得佛力加被。

◎成功的人,很少抱怨,抱怨者很少成功。

◎没有人与你做对,只是角度不同。

◎真正的快乐是没有欲望的束缚,真正的幸福是内心有智慧的真理。

◎感恩、反省、转念。

◎纵然不能入空观,若能深知五欲是罪,心常觉照,则能不随妄转。

◎紧张什么,没有什么过不去的,以平常心看待人生中的无常。

◎有些事情你明明知道不对,你也不可以说,很少人会承认自己的过失。除非你有能力度人。

Part 5 真理之心

启开佛法之门——心。

假如你忽略了守护自心,调伏自心,

就无法关闭受苦之门,也不能打开安乐之门。

修大悲心,不要修自私心。

真理之心

◎启开佛法之门--心。

假如你忽略了守护自心,调伏自心,就无法关闭受苦之门,也不能打开安乐之门。

修大悲心,不要修自私心。

◎修行之道——设法消除召引苦难的消极心态,增长带来安乐的积极心态。

◎一切都在你自己的态度、想法和动机,‘转恶为善’、‘以菩提心为先导’。

◎学佛三要:

(1)伟大的目标:为成佛度众生-发菩提信愿。(皈依佛)

(2)崇高的动机:愿众生离苦得乐-长养慈悲。(皈依僧)

(3)善巧的方法:以无所得为方便-胜解空慧。(皈依法)

◎开悟,就是找到真正的生命;学佛,就是找回自己真实的内在。

◎救人救世的大誓愿就是菩萨生命的动力。‘要找到自己!’

◎如果一个人的快乐,是希望从别人身上去获得,那会比一个乞丐沿门乞讨还要痛苦。依赖别人,执著外在便是苦!

◎道心中有衣食,衣食中无道心。‘有德不怕无庙。’

◎心能做主就是道,心不能做主就叫外道。‘道,就在你心中!’

◎‘去贪则清凉。’学佛,就是要超越自己。

◎帮助别人才是真正幸福之道,只有透过与别人分享,你的成就才有意义。

奉献、付出就可以消除自私而得到知足,感恩、心安,这就是幸福。

◎一切万法唯心所造;慈悲喜舍,我们就是佛菩萨;

相反地,造业、执著,就成了畜牲种、地狱客。

◎‘发财不如发心,改运不如改心,治世不如治心,救人不如救心。’

◎慈悲才是修行人最好的装备!‘慈悲无障碍。’

◎‘运命’而不要被‘命’所运,精进不放逸,持之以恒,如此,才能从生命的束缚中解脱出来。‘做命运的主人,不要做欲望的奴隶!’

◎永远的宽恕众生,不然就等于伤害了自己的慈悲,内心就失去了和平。

◎若真修道人,不见世间过。

他非即我非,同体名大悲。

◎‘觉’就是一种自我反省(观照)的工夫。

◎不计较,不比较,只有爱,没有恨。

◎放下取舍分别,放下爱恨恩怨,本性自然就显现出来。

◎‘薄薄两片皮,说好说坏都是你。’

说话是一种义务,也是一种责任,不要将说话视一种‘享受’,语言有回天之能力!

◎微笑是真理的火花,多微笑较容易接近真理。

从今天开始,让我们把从过去到现在的苦都交给无常,让苦在无常中转化掉。

◎佛陀永远‘转恶为善,转恨为爱’,永远‘控制自己,保护众生’。

◎快乐来自调伏自心,进而将自己奉献给众生。

‘慈悲心名为戒。’

真理之音

◎迦栴延尊者对贫妇说:‘把贫穷卖掉!’

‘布施和修福卖贫买富的最好方法。’

◎佛陀对莲花色比丘尼说:

‘须菩提在石窟中观察诸法空性,他才是第一个迎接我的人;见法的人,才是第一个见到如来。’

◎王统与佛统。

佛陀在街头上唱偈颂:‘起来!莫放逸,要修善行之法啊!随法而行者自然能安眠,不论在今世或在来世。’净饭王入初果。‘要好习善行之法,千万勿作恶行啊!随法而行者能自然安眠,不论在今世或在来世。’净饭王入二果圣位。

◎耶苏陀罗见到佛陀以偈颂赞道:‘头发深碧而柔蜷,前额平广而晶莹,妙鼻柔和而高低适度,是善播光明的人中狮子。’

耶苏陀罗跳楼因缘-前世,梵施王见人非人夫妇

◎佛陀对年轻比丘说:‘见到年长的妇女,要把她当作母亲或长辈看待;遇到年轻的好女子,要把她看作自己的姊妹,不可心存邪念。世间是罪恶的渊薮,最可怖畏是烦恼色欲,如想战胜它就必须用诚实忍耐的弓,锐利的智慧之剑,顶戴正思、正念的头盔,身披无我的甲胄,才能战胜五欲,让身心清净无垢的生活其中。’

◎魔王的三魔女说:‘我们要在他成佛之前,毁坏他坚固的志愿,断折他悟道的桥梁,以五欲的弓矢,将他赶进爱欲的漩涡之中!’

◎佛陀在入灭前三个月在毗舍离对信众的最后遗教:‘你们信奉我的教法,首先要皈依三宝。皈依三宝后要严守五戒。受戒的人有五种功德:

一是所求皆能如愿;

二是所有净财益发增加;

三是处处受人尊敬;

四是美誉传播四方;

五是死后得生天。

守此五戒者若能再加多培植福德因缘和念佛,便能往生不退转的西方极乐世界。

若是不念佛又再犯戒,将有五种损害:

一是求财不遂;

二是纵使得财也亦散失;

三是到处受人轻视;

四是恶名远播;

五是命终时堕入地狱。’

‘要守七不退法──

第一、常常讲正义的话。

第二、要上下和爱,彼此尊重。

第三、奉法作事不可违背法制。

第四、尊敬学识渊博和努力弘法的比丘。

第五、信仰要坚定,要有孝敬之心。

第六、名利之事,先人后己,不必积储。

第七、修学涅槃正道,不可顺从欲情。

此外,另有七法也要牢记,才能长养善心,不致违悖法理──

第一、事要求少,但做得要多。

第二、态度沉静,不好多言,说话仁慈,不出恶语。

第三、不可贪睡,不要懒惰,身常行慈,不害众生。

第四、为大众事,切勿以己利为先。

第五、不可自赞毁他,意常行慈,悲悯他人。

第六、不和恶人相处,多近善知识。

第七、求法、守法、弘法,不忘真理运动。

弟子如能奉行此“七不退法”,千万年后佛陀的教法一定会与日月同光,普救世人。’

真理的语言

◎释尊说:天上人间的喜乐比不上欲望消失的欢愉。

◎生命是无常的,死亡欲是必然。

◎即使是最坏的敌人,也不能像自己毫无防御的内心一样伤害自己,

然而一旦心灵被操纵了,即使是父母或任何亲人也不能帮你。

◎我易老;我没有战胜老年;我易生病;我没有赶走病痛;

我是易于死亡的;我没有挣脱死亡。

人世的改变与分离都与我很亲近,我是自己行为之结果,无论我种了什么因,是好是坏都是自己造成的果。

◎我总在抱怨自己没鞋子穿,直到有天,我遇到了一个没有脚的人。

◎痛苦的原因不外乎源于自私贪婪的欲求,以及事物无法与我们的精力和环境的改变相配合。

◎释尊看到人生四象,克服三种骄傲:

看到老人,丢开身为年轻人的骄傲;

看到生病的人,抛开健康者的骄傲;

看到去世的人,挣脱生者的骄傲。

◎治疗恐惧最好的方法是什么?试试为他人做点事!

◎净化自己的过程:

(1)抛弃所有丑恶的念头。(已生恶令断灭)

(2)摒弃有害的思想。(未生恶令不生)

(3)培养健全的信念,并每日身体力行。(已生善令增长)

(4)孕育尚未萌芽的健全思想。(未生善令生起)

◎肉体上的满足不是真正的快乐。

◎遗憾使一个人负担沉重,而快乐是把担子卸下来;

当人把担子放下后将不会再成为他人的负担。

◎做好事也许不难,困难的是要心地善良。

但保持一个良好的态度,且在他人控诉、批评、阻碍之下,还能为人服务,又属其中最难的了。

◎心怀他人凌辱我、鞭笞我、击溃我、掠夺我的想法的人将无浇熄仇恨之火。

◎倘若有人愚蠢的戕害我,我会还以无限的爱;愈是恶意的对待我,我愈是以谦冲的态度相待。睿智之人从不向愚蠢之人挑战。

◎私心会戕害一个人的人格及心灵成长,私心乃源自错误的观念及无看到生命的真相源自渴望以及自我澎胀,私心乃人类最大的诅咒。

◎人往往祈求祥和,然而,只有在人内心的冲突解决后,世上才有和平呈现。

◎释尊的箴言:

所谓好,是在行为上有所约束;

所谓好,是在言谈中有所节制;

所谓好,在心中保持分寸;

所谓好,在任何事上皆得宜。

至高人品的人会在各方面克己自励,因此能够从悲苦中释放。

◎宗教的真理是:邪恶只能靠正面力量来克服,爱及同情心是化解仇恨的解毒剂,友好则是愤怒的矫正器。

◎释尊说:‘世上的仇恨不是用仇恨来平息,而是用爱。’

耶苏也曾教过人自然法则:‘人应善待那些恨他的人。’

◎私心乃嫉妒之因且嫉妒助长私心。

◎自我超越确实远比征服其他敌人要来的困难;即使是神只、灵魂或梵天均无法使自我压抑的人自束缚中释放。──(法句经)

◎一个时时观察他人过失的容易动怒,非但不能消除他人的污秽,反而会增添自己的污秽。

◎最坏的人也有优点,最好的人也有缺点,任何一个人都没有必要去找他人的错失。

◎胜者招致憎恨,而落败带来愁苦,只有放弃胜败之心,才能快乐、平静。

◎无论在多少次战役征服多少人,唯有能征服自己的人才是伟大的胜利者。

◎佛陀教人要以仁慈克服愤怒,贤德克服邪恶,慈善克服私心,真实克服虚假。

◎假如你没有任何可以信赖的朋友,最好还是独居一隅,自己生活。

◎崇高道德的人不会偏离正道,欲望不再紧随著世俗的喜悦而来;

让所有事情顺其自然,智者不论处在喜悦或悲苦中,都能心存平静永恒之心。

◎道元襌师说:学佛就是学著静观自己,静观自己便是忘记自己,忘记自己就是视自己为万物之一。

◎不寻求毫无价值的快乐,在崇高责任的喜悦中寻求快乐。

◎知识是世界上的成功之钥,沉思是领悟完美幸福的良器,而道德则为二者所需。

◎人的身体会化成泥土,然而他对世人的影响及贡献会遗留下来。

◎回顾今天,在短暂的路途上充满各式各样的生存事实-—行动爱与短暂无常。

昨天已成梦忆,而明天则是个未知数,为现在而活吧!

◎身为一个修道者,我们不会为自已的未来担忧。

◎快乐的秘诀与成功的生活,均在于做现在必须做的事。

◎悲智双运可以使人们达到完美的境界。

慈悲是什么?慈悲是爱心、珍惜、仁慈和宽容。

慈悲表现于对生灵的爱心和关怀,尤其是对处于不幸情境者的同情。

智慧是什么?智慧即是认清事物的本质,将心灵的高贵面发诸于举止间。

◎幸福犹如香水般,当你洒向他人时,你也能沾其芬芳。

◎让我们快乐的活在仇人之中吧!

◎伟大的人总将自己的血肉之驱奉献于全世界的利益和福祉。

◎控制自我胜过控制世界,对世俗享乐的自制胜过全世界的财富。

真理的宝藏

◎不要挑剔他人的过错,不要骚扰他人,严持戒律,节制饮食,过著清净独处的生活。

不懈的锻炼高度的思惟,这一切是佛陀的教诲。

◎钟爱百样事的人,同样也有百种悲苦,无所爱的人也就没有痛苦,这种人才能从悲苦中解脱。

◎许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实,不愿接受生命的真实面。

◎财富无法熄灭欲望的渴求,斗争无法产生真正的胜利,真正的幸福来自于心灵的平静与道德的开展。

◎善心和悲悯带来的喜悦和无私的态度,使个人变成神圣,甚至荣耀了生命本身。

◎勤奋、不放逸与自制,让每个智者为自己缔造一个永不沉没的岛屿。

◎佛陀说:‘这世界太饥渴,因此人人都自愿为这饥渴的欲望做奴隶!’

◎欲与无明是导致苦与悲惨命运的主要构成因素。

◎由五蕴而生起的贪欲、爱染和执著是痛苦的根源。

◎舍利弗尊者说:‘朋友!只要有五取蕴,所有的感受就是苦的,只有当五取蕴不存在时,才不再有痛苦。’

◎轮回与苦难的根源在于‘无明’加‘欲念’这两大根形成一张毒网。

◎人是自己监狱的狱卒,自己为自己盖了一个监狱。

◎谁是统治者?掌握六根的人就是统治者。

◎有六法可消除欲念:

(1)觉察事物的错误面(看到真相)。(2)不断地反省错误。(3)克制情欲。

(4)饮食知定量。(5)结交良友。(6)作有意义的言谈。

◎毫无私心的人是统治者,他没有德行上的缺陷。

◎忍辱是最高的品德,这是忍耐他人所施予的苦和容忍他人的过错。

◎一切利益都是由清净心而生。

◎人是自己的皈依,别人不是真正的皈依,妥善调御自己的人,证得难能可贵的自皈依。

◎善知识、善伴党和善随从者,就是梵行的全部!

◎人才是自己命运的创造者,他要单独的对自己的生命负责,是他使自己的命运变好或变坏。

◎人的一生受两种力量所左右,那就是业力与念力。

业力是累积因果报应的来源,念力却是由己身发心修持的转移力量,一念至诚也可转化业力的牵绊而超尘入道。

◎人可以凭著他的意志、决心及今生的行为,去改变自己的命运。

◎佛陀相信努力工作是幸运的星宿。

算命、符咒来自迷信,没有宗教意义。

培养坚强的意志力就可以拒绝符咒的影响。

◎佛教徒学习禅定的目的是为了获得超越和明晰的真理,摆脱幻影和终止无明与欲望。

◎在《大念处经》里清楚的指出禅定的目标与方法:就是培养注意身体的一举一动,和永远在改变的心智,要了解它的真实性,要做到念念分明。

◎圣人见到事物的真实面,生命是苦空、无常的。

生活在这以虚幻的快乐蒙骗人类的世间,找不到真正的快乐。

生命不是个静止的实体,它不断的运作,当欲望完成时是苦,遇上不合心意的情况或事物这也是苦。

◎彻底的自由(涅槃)亦会带来彻底的生命。

◎涅槃是人类精神的最高境界,熄灭的是什么?那只是有限“自我”的界限。

从反面讲,涅槃是一捆“我欲”木柴的燃尽,一切抑制无限生命的事务悉已消灭的状态。

从正面讲,涅槃就是无限生命的本身。

◎就形上学而言,涅槃是指苦痛的止息;就心理学而言,涅槃是弃除自我观;道德(伦理)学而言,涅槃是贪、嗔、痴三毒的涤除。

◎禅坐经行引导内心净化,一个净化的心灵自动地带动纯洁和健康的身体。

佛法是使人宽心的镇剂,可以驱除疾病。

佛陀等于真理

◎佛陀的一生因追求真理,觉悟真理,奉献真理而究竟完美。

他是传授人类解脱大法的无上师,又是医治人生病苦的大医王。

在他身上,人类看到了离苦得乐的希望,找到了圆满觉悟的大道。

◎佛陀是一个可亲可敬,智慧圆满,慈悲无碍的生命导师。

◎成就希望,获证菩提还需人们自身的努力。‘汝应自精进,如来唯老师。’

◎佛陀第一次法语──‘快乐偈’

轮回无数生死中,追寻无见造屋者,生生死死苦不堪,终见原来营造者,汝将于中造此屋,折断榬木碎脊梁,心证无为达苦灭。

◎佛陀在菩提树下证悟了‘四圣谛’,并以此为基础,建立了导引众生离苦得乐的无量方便法门。

◎佛陀通过如实智,发现了营建此屋者住于心内而非心外,它就是潜伏于内心的贪爱、执著、自我和其他精神的不净。

◎‘贪爱的终结’──自己可以销毁自己的创造,以智慧砸碎无明脊梁,使整座屋子彻底倒塌,榬木和脊梁是营造者建造此烦恼之屋的材料。

◎佛陀是这世界上最伟大的胜利者,衪征服世界的武器是爱和真理,衪的教义启发了人类,使人类从嗔恚、痛苦的黑暗中到达光明、慈爱和幸福的彼岸。

◎佛陀是智慧、慈悲心、快乐和自由的应化身。

◎圆成佛道是人世间最艰巨的工作。

一个人必须勤奋努力,牺牲自己的世俗享受,发展正觉而净化自己的心,弃除邪见而达到觉悟,这要经过无数次的生死轮回,净化自己、发展自己的灵性而证悟成佛。为了达到这崇高的任务,自我锻鋉不懈的精进努力是必然的事,在这自我锻鋉的过程中,要以自律、自修、超然的毅力、坚韧不拔的决心和意志,去承担世间任何的痛苦和解救世间受苦的众生。

◎佛说:如来(佛陀)就是法身,是真理的其体化,已成为真理,由人转变成具理。

见到真如法,就是见到如来。佛陀就等于真理,也就是教义和戒律的集合体。

佛陀传授真理,度化众生,与众生共享善与圣的境界。

◎阿罗汉接收佛陀的教诲和认识真理,克服了所有的欲望和人性的弱点。独觉(辟支弗)出生在没有正觉佛降生的时代,他们通过因缘法──缘生、缘灭而证悟宇宙的真理。

◎一个人如果要想成佛,必须行菩萨道,实践十种波罗蜜──

布施、持戒、出离、智慧、精进、

忍辱、真实、坚定、慈悲、平等。

佛陀以纯净的心,自我觉悟而圆成佛道。

佛陀的言教

◎佛陀教导我们,要征服的不是外在一切,而是自己。

◎他在战场上,战胜了千百万人,如果他能战胜自己,便是无敌的战士。──《法句经》

◎佛陀是世界上最伟大的胜利者,他征服世界的武器是爱和真理。

◎佛陀的禅定达到最高的境界,他从禅定中获得心灵的净化和智慧。

◎“神通”这种超自然力量,可以透过心智的训练和发展而得到,但佛陀告诫弟子不可以随意展示神通。佛陀要人们根据自己的正常和理性力量,努力学习锻炼。

◎圆成佛道是个人渐次努力的成果,需要经过自我不断努力和净化自己而完成。

◎佛陀是充满慈悲心和智慧的导师,他以浅白容易理解的言词讲述真理,让人们彻底理解而启发智慧。

◎佛教能透过心灵的解放,来开发智慧和精神文明,为世间创造真善美的环境。

◎佛陀说过:‘这久远劫以来,你们尝遍了丧失父母、子女、兄弟姊妹之痛。尝到失去所挚爱的一切,尝到疾病的缠绕,和不如意相伴随,这一路下来,你们不知道流了多少眼泪..匆匆忙忙的从生到死,从死到生,所流过的眼泪比四海的海水还要多。’──《增一阿含经》

◎智慧应用在道德上,将为人类带来最大的利益和幸福。

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