佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·宣化上人:这两句话若能真明白一生受用不尽!
本周焦点
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·宣化上人:这两句话若能真明白一生受用不尽!
·第十一章 禁淫书
·十法界
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·圆满奉送咒什么时候念?
·中华佛教百科全书——【秘密集会怛特罗】
·中华佛教百科全书——【四住期】
·六因、四缘、五果
·中华佛教百科全书——【大天五事】
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 法师开示 > 海涛法师 > 内容

准提法门

作者:佚名 发表日期:2010-10-06 13:25:41 来源:互联网 人气:
分享到:

壹、认识准提菩萨

准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨,在禅宗,则称之为天人丈夫观音。

在中国佛教徒的心目中,准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨,更是三世诸佛之母,他的福德智慧无量,功德广大、感应至深,满足众生世间、出世间的愿望,无微不至的守护众生。在《准提陀罗尼经》中记载,佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生,所以入于准提三摩地,宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。

《准提咒》被收入早晚课的十小咒中,是佛教徒每日必诵的咒语;同时也被收入《二时临斋仪》里,于佛教寺院早午二时过堂用斋时所用。

称为神咒之王的准提神咒,其加持威力不可思议,他的感应甚为疾速与强大,持诵者可祈求聪明智慧,辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等,种种的祈愿,无不满足。

修学准提咒并没有任何限制,不分任何身分者,都可以修学诵持的,依此也可看出准提菩萨的慈悲。

十八臂准提菩萨

准提菩萨的图像,有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过,一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。其实他还有其它的形像,如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等,这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。

《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法:

取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。

其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。

上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果(汉言子满果,此间无,西国有)。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。

左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。

菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。

十八臂准提菩萨形像的象征意义

在《白宝口抄》卷第六十中的准提法,记戴著准提佛母形像的象征意义,以下分别解说其意义:

1、身体黄白色:黄色代表地大,代表胎藏界;白色代表水大,代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故,有诸佛能出生万德之义。

2、种种庄严其身:准提菩萨以种种庄严其身,腰著白衣。衣上有花纹,身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰,以朝霞络身,身有白轻罗网之纹。此种种庄严,象征以种种尘沙法为庄严,那也是象征凡夫以菩提为烦恼,而菩萨则以烦恼为菩提。

3、身像周围光明火焰:菩萨的身像光朋火焰,象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。

4、以白螺为钏(手钟):印度以白螺为宝的缘故,所以以白螺宝为手钏,而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现,专表说法。白色是表白净大悲,白螺的音声更是殊胜,所以以白螺来表示广弘佛法。

5、具有三目:准提菩萨的脸上有三个眼睛,表示理、智、事三义,或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼;又表不纵不横,三谛一如平等的涵义。

6、左右上二手作说法相:左右二手上作说法印,是表此尊于六观音中,主要以度化人道为主,他能破除三障,示现三眼之智,来说法利生。(或有其他经典造像此手作准提根本印)

 

准提印切结式(一)

 

准提印中结式(二)

 

准提印成式(三)

 

准提印成式(方向朝大众)

7、右第二手结施无畏印:右掌五根手指开立,表五智的光明,施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主,于娑婆世界号为施无畏者,能布施一切众生无畏,以此手表征大悲深重。

 

8、右第三手持剑:表示能以智慧剑来降伏四魔三障,破除三毒、五欲等烦恼。

 

9、右第四手持数珠(念珠):数珠代表智慧,亦表转法轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛,数珠线端为观音,这是以观音大悲力为线端,来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠,断除一烦恼的缘故,能断除一百零八种烦恼,修证成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议,一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。

 

10、右第五手持‘微惹布罗迦果’:‘微惹布罗迦果’有说为吉祥果,它的形状青圆,又或有一说为石榴,表圆满万行万善的种子,彰显佛果圆满功德的意涵,而佛母尊多持此物,以其子多的缘故,表能出生佛子之义。

 

11、右第六手持钺斧:铁钺能摧破一切,以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障,没有余漏。

 

12、右第十手持钩:表示能钩召一切众生,令入本有内证的法界宫;又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故,所以持钩。

 

13、右第八手持跋折罗(三股金刚杵):‘跋折罗’即三股杵,表能摧灭贪嗔痴三毒,彰显三部诸尊,是三部佛母。

 

14、右第九手持宝鬘:宝鬘是贯穿花叶所串咸的花鬘,表万德庄严之义,其平等性智的功德。

 

15、左第二手持如意宝幢:如意宝幢,表高立清净菩提心的宝幢,对无福慧的贫乏众生,施与满足世间及出世间的愿求。

 

16、左第三手持莲花:开敷的红莲花是人人欣爱之色,因此尊是度化人道之主,所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲花表自性清净的缘故,代表一切诸法自性清净的意义,能清净人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。

 

17、左第四手持澡罐:澡罐是指水瓶,瓶表能盛满一切物之义,指准提菩萨能出生三部诸尊盛满的特德。

 

18、第五手持索:索是指绢索。谓索表能降伙恶魔,所以佛教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者,不令倾动,引入本有的佛智。

 

19、第六手持法  轮:轮是转动摧破之义,代表能破除二十五种生死流转的存有,轮回流转寂灭,轮才停止。

 

20、第七手持法螺:持法螺表能演说诸法来利益群生;吹大法螺表能演说大法,作师子吼。就如同师子吼时,山中野兽类皆被降伏,今以大螺声表能降伙众生一切烦恼或障碍。

 

21、第八手持贤瓶:此贤瓶也是准提菩萨三味耶形,代表智慧。贤瓶内装有甘露水,表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生,含其开敷本有觉性之花。

 

22、第九手持般若梵筐:般若梵筐表智慧之体,因为十方三世诸佛菩萨皆依此般若智慧,成就无上正等正觉的缘故,准提菩萨为诸佛能生之母,所以手持般若梵筐。

 

十八臂准提菩萨持著各种法器,这样的示现是为了救度广大众生所展现的形像与方便,在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿娑缚抄》等经中所刊载的图像,一概为相同的造像。

准提菩萨十八臂之中,各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像后,往往误以为是千手千眼观音菩萨。其实千手千眼观音的塑画像,通常都是二十七目四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂),而且各手所持之物也与准提菩萨不同,所以还是可以清楚区分出来。

准提菩萨的真言咒语-准提神咒

准提菩萨的真言为:

南无 飒哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛侄他

唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

一般念的准提咒为:唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃,此为短咒。

准提咒的意义

‘南无’是归命的意思。

‘飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南’是七千万正等觉。

‘怛侄他’其意是‘即说咒曰’,这句常常出现在一般的咒语之中,‘怛侄他’之前的咒语是归敬文,接下来的是咒语的中心内容。

‘唵’,是咒的起音。唵字是皈命,也可以说是咒的起始。‘折隶’是觉动,‘主隶’是生起,‘准提’是清净,‘娑婆诃’是成就的意思。

整句咒意是:由觉动—大觉之动,而生起清净的成就。依此咒意看来,‘觉动’是属于大悲心遍起的作用,所以他的体性是清净的,而以清净的体性生起大悲作用,这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。

准提咒出现的因缘

准提菩萨的真言出现因缘,在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记戴,佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故,入准提三摩地,而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。

根据《佛说大乘庄严宝王经》记戴,七十七俱胝诸彿如来,在六字大明咒的因缘之下同时示现,共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此,所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

准提咒的殊胜处

准提神咒的殊胜之处,有三种不同余咒:

1、准提咒,总含一切诸真言故,一切真言,不能含准提,如大海能摄百川,百川不摄大海。

2、准提坛法,人易办故,但以一新镜,未曾用者,便是坛法,不同余咒,建办坛法,须得拣选净处,香泥涂地,广造佛像,多用供具,方能成就。

3、准提法门不拣染净得诵持故,不问在家出家,饮酒食肉,有妻子等,皆能持诵,因为今时,俗流之辈,带妻挟子,饮酒啖肉,是为常业,虽逢善知识教示,习性难以改革,若不用此大不思议咒法救脱,如是人等,何日得出生死,不同余咒,须要持戒,方得诵习。

又《大教王经》云:‘七俱胝如来三身赞,说准提菩萨真言,能度一切贤圣,若人持诵,一切所求,悉得成就,不久证得,大准提果。是知准提真言,密藏之中,最为第一,是真言之母,神咒之王也。’

贰、准提法门所依据的重要经典

《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》(唐 地婆诃罗 译)

尔时,佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察,愍未来诸众生故,说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法,即说咒曰:‘

南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他

唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼,满八十万遍,无量劫来所造五无间等一切诸罪,皆悉消灭。所在生处,皆得值遇诸佛菩萨,所有资具,随意充足。生生常得出家,具持菩萨律仪净戒,恒生人天。不堕恶趣,常为诸天之所守护。

若有在家善男女等诵持之者,其家无有灾横、病苦之所恼害,诸有所做,无不谐偶,所说言语,人皆信受。

若有诵此陀罗尼咒满十万遍,梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉,自见口中吐出黑物。若有重罪,诵满二十万遍,梦中亦见诸佛菩萨,亦复自见吐出黑物。若有五逆罪,不得如是善梦之者,宜应更诵满七十万遍,是时还得如前之相,乃至梦见吐出白色如酪饭等,当知此人即是罪灭,清净之相。

复次,我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前,或于塔前,若清净处,以瞿摩夷涂地,而作方坛;随其大小,复以花香、幡盖、饮食、灯烛随力所办而供养之。

复咒香水,散于四方,上下以为结界,于坛四角及坛中央,皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中,面向东方胡跪,诵咒一千八遍,其香水瓶即便自转。

又手捧杂花,咒千八遍,散一镜面,又于镜前正观,诵咒亦千八遍,得见佛菩萨像。应咒花百八遍,而散供养,随请问法,无不决了。

若有鬼病,以咒茅草而拂病人,即得除愈。若有幼小为鬼所著,以五色缕,应令童女搓以为线,一咒一结,满二十一用系其颈,以芥子咒满七遍,散其面,即便除差。

复次有法,于病者前,墨画其形,咒杨枝打之,亦便除差。

复次有法,若有病人为鬼所著,身在远处,应咒杨枝具满七遍,寄人持打,即亦除差。

复次有法,若在路行诵此咒,无有贼、盗、恶兽等畏。

复次有法,常持此咒,设有诤诵,无不获胜。若欲往渡江河大海,诵咒而渡,无有水中恶兽等难。

复次有法,若被系闭,枷锁禁其身,论此咒者即得解脱。

复次有法,若诸国土,水旱不调,疫毒流行,应以酥和胡麻、粳米,用手三指取其一撮,咒之一遍,置火中烧,或经七日七夜,六时如是,相续不绝,一切灾疫,悉皆消灭。

复次有法,于河堵间砂潬之上,以印,印砂为塔形像,诵咒一遍印成一塔,满六十万遍,或见观世音菩萨,或见多罗菩萨,或见金刚手菩萨,随心所求,皆得满足。或见授与仙药,或见与受菩提之记。

复次有法,右绕菩提树像,论咒满千万遍,即见菩萨为其说法,欲随菩萨即得随从。

后次有法,若乞食时常持此咒,不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前或佛像前或舍利塔前,诵持此咒满三十万遍,复于白月十五日设大供养,一日一夜不食,正念诵咒,乃至得见金刚手菩萨,而彼菩萨即将是人往于自宫。

复次有法,若于转法轮塔前,或佛生处塔前,或从忉利天下宝阶塔前,或舍利塔前,于如是诸塔之前,诵咒右绕,即见阿波罗是多菩萨,及诃利底菩萨,随其所愿,皆悉满足。若须仙药,即便授之,复为说法,示菩萨道。

若有诵此陀罗尼者,乃至未坐道场,一切菩萨常为善友。

又此准提大陀罗尼明咒法,过去一切诸佛已说,未来一切诸佛当说,现在一切诸佛今说,我今亦如是说。为利益一切众生故,今得无上菩提故。

若有薄福众生,无少善根者,无有根器之者,无有菩提分法者,若得闻此陀罗尼法,速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念,诵持此咒,无量善根,皆得成就。’

佛说此大准提陀罗尼法特,无量众生远尘杂垢,得大准提陀罗尼大明咒功德,得见十方诸佛菩萨、诸圣众等,作礼而去。

《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》(唐 善无畏 译)

独部别行

南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他

唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

总摄二十五部大曼茶罗尼印:以二手无名指、小指相叉于内,二中指直竖相拉,二头指屈附二中指第一节,二母指捻左右手无名指中节。若有召请,二头指来去。

佛言此咒印能灭十恶、五逆一切重罪,成就一切白法,其戒清洁,速得菩提。若在家人,纵不断酒肉妻子,但依我法,无不成就。

佛言:若求成就,先依坛法,不同诸部广修供养。掘地香泥涂之所建立,以一面净镜未曾用者,于佛像前,月十五日夜,随力供养,烧安悉香及清净水。先当静心,无所思惟,然后结印诵咒。咒镜一百八遍,以囊匣盛镜,常得将随身,后欲念诵,但以此镜,置于面前,结印诵咒,依镜为坛,即得成就。

佛言:欲持此咒,于十五日夜,清净澡浴,若新净衣,面向东方,半跏正坐,置镜在前,随有香、华、清净水诸物。先当静心绝思,然后结印,印于心上,诵此咒一百八遍。诵此咒时,能使短命众生还得增寿,※加摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消差,无有是处。

※加摩罗:或称迦末罗、迦么罗。迦摩罗病,此云黄病或云恶垢,亦云癞病。言腹中有恶垢,即不可治也。《大智度论》云:‘一者外因缘病,寒热饥渴,兵刃刀杖,坠落推压,如是等种种外患为恼。二者内因缘病,饮食不节,卧起无常,四百四病,名为内病。

佛言:若人一心静思,诵满二十万遍,四十、六十万遍,世出世法,无不称遂。

佛言:若在家人,平旦清水漱口,未荤血时,面向东方,对镜结印,诵咒一百八遍。如果不断四十九日,有吉祥事,准提菩萨令二圣者,常随其人,心有所念,皆于耳边一一具说。

佛言:短命多病众生,月十五日夜,烧※安悉香,诵咒,结印一百八遍,魔鬼、失心、野狐、恶病,皆于镜中现其本身,杀放随意,更再不来,增寿无量。

佛言:若人无福德相,求官不迁,对镜常诵此咒,福德官当能称遂。

佛言:若人欲有所作,先当思惟准提圣者,正念此咒,具满七遍,端身,少顷,其身自然摇动,即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后,即知不遂,必有灾难。

佛言:欲知此法成不成,依法诵咒,具满七日,便于梦中见佛菩萨及以华果,口吐黑物后吃白物,即知成就。

佛言:此陀罗尼有大势力,至心诵持,必当自证,能令枯树生华,何况世间果报。若常诵持,水、火、刀兵、怨家、毒药,皆不能害。

若卒为鬼神伤死,结印诵咒七遍,以印印心,皆令却活。舍宅不安,鬼神作祸,咒土四块,镇之即去。

佛言:若人六亲不和,不相爱念,依法诵咒,所向和合,闻名见身,皆生欢喜,凡所求无不遂心。况能结齐具戒,一心清净,依法诵持,不转此身,即证菩提,有大功力。

佛言:若人欲长生,于古塔及深山中,或净房内,依镜为坛,其满二、四、六十万遍,青莲华和※安悉香烧,于睡梦中,梦食仙药,或授仙方,或于镜中有五色光,光中有药,随意取食,即得长生。

※安悉香:或称安息香,有些经典称‘拙具罗香’。拙具罗香(安息香):梵语guggula,音译为求求罗、掘具罗、窭具罗、求罗、屈具罗。此香料最初系安息国商人传入中国,故称为安息香,为香料之一种。在《酉阳杂俎.广动植本篇》记载:‘安息香树出波国,波斯呼为辟邪树,长三丈、皮色黄黑、叶有四角、经冬不凋,二月开花,黄色黄心微碧,不结实,刻其树皮,其胶如饴,名安息香。六、七月坚凝,乃取烧之,通神明,辟众恶。’

安息杳在很多经典中有记载使用方法,具有多功能之香料,焚其香功用如下:

(1)功能:安神、醒脑、镇魄、除秽、辟邪恶辟蛊毒、除恶臭。

(2)适合:供佛、清净堂室、禅坐、治病、净身、持斋戒者入净室之作用、往生、助念者最为适之。

(3)其他:宜行气血,奇效良方小儿惊邪安息香一豆许焚之自除。

佛言:若依法诵持,一心精勤,功力说不可尽。此坛镜法,不得人见,若见即不好不成,毕,须密之,此法不可说,自当证知。随意所求,速得成就,受胜妙乐。

除了以上列举出来的二部经典外,可另参考以下诸经集:

1、佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经(大唐天竺三藏.地婆诃罗 译)

2、佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经(唐.金刚智 译)

3、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经(唐.大兴善寺.三藏沙门.不空奉诏 译)

4、七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法(唐.善无畏 奉诏译)

5、七俱胝独部法(三藏沙门无畏 译)

6、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就义轨经(龙树菩萨于持明藏略出.西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤 奉诏译)

7、《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》(唐.大兴善寺.三藏沙门.不空奉诏 译)

8、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》(清.弘赞会释)

参、准提咒简要修持法

一、净法界咒:嗡蓝

二、护身咒:嗡 齿林

三、六字大朋咒:唵 嘛呢呗美 吽

四、准提咒:

南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他

唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

五、一字大轮咒:嗡 部林

肆、准提咒的广大威德力

准提咒广为中国、日本的佛教信徒所持诵,其咒语功德威力不可思议,在很多经典中也都有记载准提咒的广大功德。

据《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》所记载,诵持准提陀罗尼能得到光明触照,所有罪障,尽皆消灭,寿命延长,福德智慧增进,并得诸佛的庇护,生生世世远离诸恶趣,迅速证得无上菩提的佛果。

依《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中记载,准提咒印能够灭除十恶、五逆、一切重罪,成就一切白法(善业),具戒清净,速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子,但依法修持,无不成就。

依《准提陀罗尼经》所记载,如果薄福无善根的众生,持诵此咒则能生起菩提分的根芽,决定成就菩提。

持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等。

在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载,若有修持真言的出家、在家菩萨,诵持此陀罗尼满九十万遍,无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪,悉皆消灭;所生之处,常遇诸佛菩萨,丰饶财宝,常得出家。

若是在家菩萨,修持戒行,坚固不退,诵此陀罗尼常生天道或于人间常作国王,不在恶道;亲近贤圣,诸天爱敬,拥护加持。若管世务,无诸灾横,仪容端正,言音威肃,心无忧恼。

若出家菩萨具诸禁戒,三时念诵,依教修行,现生所求出世间成就,定慧现前,证地波罗蜜,圆满疾证无上正等菩提。

此经记载:佛为愍念未来诸众生的缘故,宣说过去七俱胝准提如来等,佛母准提陀罗尼。若有四众受持此咒,满九十万遍,无量劫来,五无间等一切诸罪,悉皆灭除无余,所在生处,皆得值遇诸佛;所有资具,随意充足,速得成就无上菩提。

若有持诵此陀罗尼者,乃至未坐道场,一切菩萨为其胜友,又此准提大明陀罗尼乃诸佛菩萨所说,为利益一切众生,无边菩提道场之故。

若有薄福众生,无有少善根者,无有根器之者,无有菩提分者,是人若得闻此准提大明陀罗尼,若读一遍,即得菩提分,根器芽生,何况诵持常不懈废。

由此善根得以速成佛种,无量功德,皆悉成就,无量众生,远离尘垢,决定成就阿耨多罗三藐三菩提。

《显密圆通成佛心要集》的记载: 准提咒能够灭除五逆、十恶、一切罪障,成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者,不论在家或出家,只要专一心志持诵,能使短命的众生延年益寿,如迦摩罗疾此等重病都可以除差,何况其他的病症。

假若诵满四十九日,准提菩萨令二圣者,常跟随此人,所有善心恶心的念头,都会于耳边一一具报。

若有无福之人、求取官职不顺利;或有人为贫苦所逼迫,常诵此咒,能令其今生得如转轮圣王的福德,所求所愿必得称心。

若求取智慧,得大智慧;求男女者,使得男女。凡有所求,无不称遂其心意,就像随色摩尼宝珠,一切色随著心意而改变。

又持诵此咒,能令国王大臣及诸四众、生起爱敬心,凡有见者即感到欢喜。

诵持此咒的人,遇水不能溺、遇火不能焚烧、毒药怨家、军阵强贼,及恶龙兽诸鬼魅等,皆不能危害。

若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等,只要诵持此咒,必然随其心愿而来,所有驱使,随心皆得。

此咒于南瞻部洲有大威势力,能移须尔山,竭尽大海水,以咒加持干枯木,能生花果,何况更能依法持诵,不转肉身,得大神足,往生兜率天。

若求长生不老及诸众仙药,但依法诵咒,即得见观世音菩萨,或金刚手菩萨授与神仙妙药,随取食之,即成仙道,获得齐于日月的寿命,证得菩萨位。

若依法诵满一百万遍,便得往生十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。

准提咒的功德威力不可思议,以上略举经中数则记载以供参考。

伍、准提咒的其他成就应验方法

依据《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》记载:佛陀在只树给孤独园思惟观察,为了愍念未来众生的缘故,宣说了准提神咒。经中并记载了许多准提神咒的成就应验方法,特别将这方法胪列于后,方便读者修持:

◎若于佛像前,或于塔前,若清净处,以瞿摩夷(乌牛屎)涂地,而作尺寸四肘长的方形曼茶罗。再以花、香、幡盖、饮食、灯明、烛火,随自己能力所成办,依法供养。若有所祈愿,先须念诵准提神咒,加持香水散于八方,上下结界。既结界完,于曼茶罗四角及其中央,皆各置一个香水瓶。行者位于西方,面向东方,跪著念诵准提神咒一千零八十遍,其香水瓶即便自动旋转。

◎或以干净的瓦钵,烧香熏之,内外皆涂香,盛满香水,并好香花,置于曼荼罗中,依前瓶法而作念诵,其钵则转与瓶无异。

◎若想得知一切事能否成就,即烧香发愿,启白圣者,祈愿解决自己的疑惑,若右转即知为成就,左转即知不成就。

◎取好花,念诵准提神咒一百零八遍,派遣一位童子洗浴清净,穿著清净衣,以香粉涂抹双手,捧著花,掩住面容。复以自己的手再取其他的花,念诵准提神咒一遍,将一朵花掷向童子身上,童子即问,善恶皆说,随意舞笑,起坐来去。

◎或于净洁的镜面,以好花供养,念诵准提神咒一百零八遍,散置镜上,使者即示现于镜中。

◎复以前面之法更取好花,散镜面上,即有善恶相自然现于镜中,或以朱砂,或以香油,涂大拇指甲(其香油以※稣摩那花浸胡麻油中是),念诵准提神咒一百零八遍,即示现天神及僧、菩萨、佛等形像。若心中有所疑问,于过去、现在、未来三世中的事情,一一都可以请问,都可以晓知善与不善,于大拇指上皆自然显现。

※稣摩那:或译为苏摩那、苏末那、拘苏摩,须摩那,是梵语音义,花名的一种,应称为‘俱苏摩那’,译为‘悦意花’。此花之色,一天有黄、白、黑三种颜色变化,花甚香,树高三四尺,四垂似盖。此花花色美、气皆香、形状端正,形色俱媚,见闻之者,无不悦意故名。

在《法华经》中有苏摩那华油灯,用以供养《法华经》。有时燃多种的灯,有酥油灯、香油灯、苏摩那(善意)华油灯、檐卜(金色)华油灯、婆师迦(夏生)华油灯,有时燃优钵罗(灵瑞)华油灯,像这样用各种灯来供养法华经卷,约有百千种之多。在《一字奇特佛顶经》中也有提到用苏摩那华供养世尊或加持、作法用。

◎若有人得致恶病,以石榴枝,白茅香草等,念诵鞭拂之,即能疗愈复原。

◎或以茅草置于酥中,念诵准提神咒七遍,掷于火中烧之,令其烟薰病人,即除病复原。

◎或取童女所搓的线,念诵一遍作一结,如是满二十一结,与病人小男女等颈上系著,恶魔、鬼魅等病,皆得除愈。

◎或以白芥子置于酥中,取芥子少许,念诵一遍,一掷火中,如是二十一遍,病即除愈。

◎又以崔摩夷(乌牛屎)涂地作曼荼罗,以炭画地作彼形,石榴等杖鞭之,彼鬼啼泣求自离去,不敢再来。或以铜宾铁木等作金刚杆,放置于病人边,念诵准提神咒,以杖打之,亦即奔走。

◎若有人被鬼所著,复身在远处,不能自行前来,或行者不能自行前去,应取杨枝念诵一百八遍准提神咒,遣人将去对他说:‘你往!你去!某乙遣将此杖鞭汝,你若不离去,无疑将损害你;若不离去,鞭之即去。’

◎若行夜路,念诵准提神咒不断,无有贼盗,及虎狼恶魅鬼等怖畏难处,持心念诵,并作护身,彼等诸难,即皆自灭。或发菩提心、或生怖畏、或有言说,心中祈求免于灾难,若被执缚,即自解脱。

◎若想要渡江河大海,水中所有※龙鼋等怖畏的动物,念诵准提神咒亦如前法,即得不惊怖。

※龙鼋:‘龙’传说中一种极具灵性的动物,头生角、须,身长,有鳞、爪;‘鼋’动物名,爬虫纲鳖科。鼋似鳖而大,背甲近圆形,散生小疣,暗绿色,腹面白色,前肢外缘和蹼均呈白色。生活于河中。

◎或被蛇咬,即遣彼人围绕念诵人数圈,即愈。

◎或患污疮、痈疖、癣漏,取薰陆香、净土水相和,念诵准提神咒二十一遍,涂上,即愈。

◎或复国土水旱不调,牛马畜等疫毒流行,应以油麻、大麦、梗米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等,皆置于一边,烧香发愿,为了一切众生除去灾难,即作手契护身想念,取前诸物,念诵加持,掷著火中烧之。如是七日,分别于三时作法,时别一千八十遍,即得满愿。一切安乐,一切三宝,悉皆护助,亦能成就一切大愿。

◎若欲降伏诸大鬼神,见即心伏,取舍利骨七粒盛于白琉璃碗中,取醍醐半升亦盛于碗中。于白月十五日夜晚,香台前及窣堵波塔(佛塔)前,泥一个尺寸二肘长的方形曼茶罗置碗于中,取好花供养。西面放置一香炉焚烧安悉香,不断地念诵准提咒。其碗中舍利当放光,或生出舍利,此时行者持香炉,发愿礼拜,即出取舍利尽,饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中,以五色彩囊盛之戴在头上,即无量俱胝佛常逐行者,诸鬼神等自然降伙。作法时,一日一夜不食。

◎若求富饶,以粳米、油麻,置酥酪中,手把少许,发愿念诵准提咒七遍,掷于火中烧之。随力七日乃至七七日,即如其愿。

◎若求子,于桦皮叶上,书写准提陀罗尼,并画童子,以紫色彩布裹之,念诵一千零八十遍,安放髻中,即能怀孕。

◎欲他人敬念者,称彼前人名字,念诵本经一千八十遍,即得敬念。

◎若丈夫不爱乐其妇,取净瓶盛满香水,别置净处,以瞿摩夷涂(乌牛屎)作曼茶罗,念诵准提神咒一百零八遍。如是七瓶皆作此法,于净处以香花为道场,取瓶内香水洗浴,夫即爱乐,亦得有孕。妇不爱乐其夫,亦如前法。

◎若欲求聪明,取石菖蒲、牛黄各半两,捣成碎末,以酥混和,于佛前作曼茶罗,念诵准提神咒五千遍,服之,即得聪明智慧。

◎欲得见一切鬼神,取牛黄念诵,令烟火出,即涂眼睛并服之,即能得见。

◎于大海边或河渚间、沙滩之上,以塔形像印,印沙滩上,为塔形像,念诵一遍,印成一塔,如是数满六十万遍,即得亲自睹见圣者观自在菩萨的圣像,或睹多罗菩萨、金刚藏菩萨,随著自己的心愿,全部都得以满足。或见授与仙神妙药,或见授与菩提之记,或现前问来,随乞愿皆得菩萨等位。

※救度母,梵语Tana,即多罗菩萨,义译名救度母、圣救度佛母。中土古德或译为多罗菩萨,或云多罗尊,或云多利尊。关于度母的起源,据《大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品》所载,多罗菩萨由观自在菩萨眼中放大光明而生,故而光照一切众生,如同慈母一般,以怜悯之心救度众生出离生死苦海。

另外,关于救度母本迹,考诸藏文经中所载:‘谓圣观自在于无数劫,广作一切有情义利,已能救度无量有情。观见有情,数不退减,目不忍视,心怀忧戚,眼中流泪。其所滴泪出生莲华,华开敷中,出救度母,面观自在,而启白言:“汝今不应心怀忧戚,我当助汝作有情利,应令救度无量有情。”’此言救度母,从观自在眼中流泪所出生。

◎右绕菩提树像,行道念诵满一百万遍,即见佛陀、菩萨、罗汉为其说法。意欲随菩萨,即得随从,所求如愿。乃至现身成大咒仙,即得往诣十方净土,历事诸佛,得闻妙法。

◎若乞食时,常持此陀罗尼,不为恶人、恶狗等类之所侵害,乞食易得。

◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前,诵持此陀罗尼三十万遍。复于白月一日至十五日,设置大供养,一日一衣不食。正念诵特,得见金刚藏菩萨即将是人往自宫中。

◎若遭王难,身被系闭、枷锁加身,诵此陀罗尼,即得解脱。

◎若于转法轮塔前,或佛生处塔前,或佛从忉利天下宝阶塔前,或舍利塔前,于如是等诸塔之前,念诵右绕,满七七日,即见※阿钵罗是多菩萨及※呵利底菩萨。随其所愿,皆悉满足。若须仙药,即便授与,复为说法,示菩提道。

※阿钵罗是多菩萨:为弥勒菩萨,为阿逸多菩萨Ajita的不同音译,阿逸多,译作无能胜。弥勒是梵文Maitreya,译作慈氏,音译为梅达丽亚。

※呵利底菩萨:Haritl译为呵利底、诃利帝、诃利底、诃哩帝等,或称诃利帝母,即著名的‘鬼子母’,密教典籍中又称‘欢喜母’。

◎若有诵此陀罗尼的人,乃至未坐道场,一切菩萨皆为其胜友。

◎又此准提大明陀罗尼,诸佛菩萨所说,为利益一切众生无边菩提道场的缘故。若有薄福众生,无有善根的人,无有根器的人,无有菩提分的人,是人若能得以听闻此准提大明陀罗尼,若读诵一遍,即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废,由此善根速成佛种,无量功德皆悉成就,无量众生,远离尘垢,决定成就阿耨多罗三藐三菩提。

陆、修持准提法门的感应事迹

(一)奉持准提咒而屡蒙庇佑

明末有一位项兰斋(俊卿),父亲名为项忠,儿子名为项谦,三代共同仕臣于朝廷,同时也是虔诚持诵准提咒的世家。项忠自幼时就开始奉持准提咒,其心不曾退转。随著军队征战讨伐各地,每每蒙受准提善萨的庇佑。

项兰斋言至大金吾,曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施予诸多信众,也曾‘堕水不濡,遇寇辟易。’到第三代的项谦,官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。

在李自成军队即将攻入北京的前几天,项谦‘夜夜梦见山石崩飞,潜身无地。闻空中语曰:“但持我咒,尔难可免!”’不久,果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战,‘铦矛刺胸,衣不受损。徒步奔南,屡遇暴,不能害己。’(为了感念准提菩萨的庇佑,项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书,以分赠有缘,并藉以弘扬准提法门的殊胜。)

(二)持准提咒改变宿命

中国历史上有不少以佛法解决命运问题的故事或著作,最为人熟知的可能是《了凡四训》。该书是明末袁了凡依自己改变命运的亲身经历而撰。袁了凡是一位因持诵准提咒而改变一生的佛教徒,在《了凡四训》中的《立命之学》,记载了他持诵准提咒的因缘。

袁了凡被一位神相算命,而他的命运似乎也应验了神相所预言的一切,而当他随学云谷禅师,而得致准提咒持诵咒,他的命运就悄然的改变了。

云谷禅师传授了凡居士准提咒持诵法,禅师并告诉他:‘……但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟。于持中不持,于不持中持,到得念头不动,则灵验矣。’

此外,当他自持咒之日开始,他的内心不再像住日‘悠悠放任’,而是‘到此自有战兢惕厉景象,在暗堂屋漏中,常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毁我,自能怡然容受。’

而且,他从此之后不断地行善。而且往往以行善三千件,一万件的数量来自喜。因此,袁了凡突破了皇极神算所预言的命运,力行‘改过、积善、谦德’之法,并持诵《准提咒》,结果改变了命运,让往后自己的生命历程适得比原先预测的还要好。

(三)观音菩萨与准提佛母之感应

引古代大德实例一:

明朝吴郡地方有位姓徐名叫明甫的人,素来供奉观音大士,其心虔诚且礼拜恭敬,他的儿子单名广,十几岁的时候,忽然得了重病,夫妻两人便在大士菩萨像前早晚不停地叩头祈祷,到了第十天的夜晚,梦见观世音菩萨告诉他们说:‘你们不要忧愁,你们的孩子朋天早晨就可以起来了。’

忽然听到桌子上有声音震动,起来看见供在大士桌案前面的果盘等器具,都掉落在地上,拿起来检查,却没有一件损坏的,这时突然听见他们的儿子喃喃的叫唤著说:‘菩萨救我!菩萨救我!’

于是夫妇两摇醒儿子,问他在说什么,但他不回答,直到天亮他的儿子说:‘昨晚半夜,正当昏愦,气要断绝时,看见大士到床前叫醒他说:“我来救你。”并以水一杯给他喝。’冰凉的水,凉得彻骨,于是全身冒出汗,而后觉得清凉爽快,不几天,病果然好了。

引古代大德实例二:

明朝崇祯辛巳年间,当涂县官署前,有一个山东瘫子来行乞,平日以手代脚行走,人人都讨厌他,因此瘫子常受气,有一回,听说塘桥庵有位名叫水谷的和尚修行非常的好,他便去找他,并将乞食的情形告诉他,水谷和尚对他说:‘你若能够发愿出家,仗著菩萨慈悲大力,或许会有施主来救济你。’

瘫子遵从水谷的意思,剃发受斋戒,虽然依旧行乞,但不茹荤血,纵然仍被辱骂,但已能安然忍受。水谷又教导他持念观世音菩萨名号,并持‘准提咒’。待受持两年后的戊子秋天,瘫子忽然梦见一老婆婆呼唤著对他说:‘你起来,你起来!’

瘫子答道:‘我是个瘫子,哪能够起来?’

老婆婆以手扯他的两脚,他的脚竟能伸直而不弯曲。

早晨起来,瘫病就此痊愈,瘫子居然变成一个昂藏的和尚,取名叫下崖,后来就有人供养他了。

(四)有关准提佛母咒及信心的历史故事

在印度古代有一个极为有名气的佛教大学,它的名字是那兰陀大学,位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。

在当年,曾经有一次,在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒,以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专门供养准提佛母的,而且极为虔诚,但她持咒时发音却是错误的。

别人发现这女人即使在饥荒中,仍然面容饱满健壮,便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒特,由于信心极大,石头竟然会变为能充饥的食品!

当时有人在惊叹之余亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后,老妇在持咒时,变得有疑心,不再有本来的真心、信心及诚心,石头也就不变为食物了。

再后来,老妇又想:‘反正我也念了那么多年了,别人说什么,就不理啦!’她的持咒功夫又再变为纯熟的信心,又再恢复了能将石头变为食物的奇迹,还用这些食物救济了许多当地居民。

由此著名的史事,我们便明白信心的重要。在修持上,即使轻微的疑心及动摇,也会造成障碍。故事中的这老妇人,发音虽不对,但凭著信心,便颇见灵验。

附录:密法中修学准提菩萨的四种成就法

准提菩萨的四大法:息灾、增益、敬爱、降伙

修学准提菩萨的四种成就法,能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法,在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中,记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法。

(一)息灾法

息灾法又作寂灾法,意译为‘扇底迦’。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的。其中有与他人共成者,也有个人特殊的恶业。但是,只要消除灾障的根源,灾障就自然消灭。

所以准提菩萨的息灾法,就是以准提菩萨的三密加持力,及行者的忏悔力,来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。

经中记载的息灾法如下:

扇底迦法者,求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病,囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱,是名息灾法。作此法时。著白衣面向北,交脚竖膝吉祥坐,观本尊白色。供养饮食,果子、香、花、灯烛,地等悉皆白色,从月一日至八日。日三时念诵,反作护摩。

息灾真言曰:唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

修持准提菩萨的息灾法,可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾,虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等,这些种种的障难都可以除灭,让我们于烦恼中解脱。

【准备】

1、修习息灾法特,须先沐浴清净,然后身穿白色的衣服。

2、极力准备供品,而上供的水果、香、花、灯烛(燃酥油灯)等,最好都是白色。因为息灾法主白色,所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。

3、时间:修持的时间最好是一日至八日,每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。

4、修持:面向北方而坐,坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐,而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨,以慈心相应。

诵持息灾真言是:唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

我们依法修持,祈请白色准提菩萨的加持护佑,守护我们消除一切障难。

消除病障的修法:

在相关经典中,详列准提菩萨法门中消除病障的方法。

◎若人患鬼魅病,取杨柳枝或茅草,诵真言拂患者身,即得除愈。

◎若患重病者,诵真言一百八遍,称彼人名以牛乳护摩即差(痊愈)。

◎又法先加持白芥子一百八遍,然后取芥子,诵真言,一遍一掷,打彼鬼魅者,满二十一遍,其鬼魅驰走,病者除愈。

◎又法若有患鬼,以崔摩夷(牛粪)涂一小坛,以麸炭画地作鬼魅形,诵真言以石榴等鞭之,彼鬼啼泣驰走而去。

◎又法若人被鬼魅所著,或复病者,身在远处,不能自行前来;或念诵人又不前往彼处,取杨柳枝或桃枝或花,加持一百八遍,使人将往病人所,以枝拂病人,或以花使病人嗅,或以花打病人,是魅即去,病者除差(除愈)。

(二)增益法

增益法意译为:布瑟置迦,乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。所以,如果我们自身的智慧难以增长、功德难以圆满,这都是因为自己的福德不具足,因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持,帮助我们增进福德智慧。

经中记戴的增益法如下:

布瑟置迦法者,求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就,或作师子象马类,以真言加持三相现,随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟,及诸八部鬼神窟求入者皆得,及证地位神通。求二种资粮圆满,速成无上菩提,名增益法。作此法时,身著黄衣,面向东结跏跌坐,观本尊黄色,所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色,从月八日至十五日,日三时念诵,夜作护摩。

真言曰:唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

‘布瑟置迦法’即是增益法,如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶,聪明智慧,闻持记忆不会遗忘,成就医药法门、金刚杵等,要求得智慧、福德二种资粮圆满,迅速成就无上菩提,都可修持准提菩萨的增益法。

【准备】

1、修习增益法时,先沐浴清净,身穿黄色的衣服。

2、极力准备供品,所供养的香、花、饮食、果子、灯烛(燃芝麻油灯)、地等并皆黄色。

3、时间:修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法,每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。

4、修持:面向东方结跏跌坐,观想黄色的准提菩萨,以喜悦心相应。

持诵增益真言:唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

我们依法修持,祈请黄色准提菩萨的加持护佑,守护我们增益世间、出世间的福德资粮,增长寿命的修法。

此外,在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后:

◎欲持此咒,于十五日夜,清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前,随有香华、清净求诸物。先当静心绝思,然后结印印于心上,诵此咒一百八遍。诵此咒时,能使短命众生还得增寿,加摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消差,无有是处。

◎短命多病众生,月十五日夜,烧安悉香,诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病,皆于镜中现其本身,杀放随意更再不来,增寿无量。

◎此陀罗尼有大势力,至心诵持必当自证。能令枯树生华,何况世间果报。若常诵持,水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死,结印诵咒七遍,以印印心皆令却活。

◎若人欲长生,于古塔及深山中,或净房内依镜为坛,具满二、四、六十万遍,青莲华和安悉香烧。于睡梦中,梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光,光中有药,随意取食,即得长生。

(三)敬爱法

敬爱法音译为‘伐施迦罗怒’。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。修行者现今修行解脱为业,以菩萨法重,专致一心于道业上。但因往昔未结善缘,致使修行福德资粮难聚、佛法难弘,所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行。

敬爱法中,又可分为折伏悖逆自己,令其随顺的‘信伏敬爱’、令世间夫妇互相敬爱的‘和合的敬爱’以及钩召不随顺己心者,令其生起敬爱的‘钩召敬爱’,乃至无明众生归命本觉佛果的‘悉地敬爱’。

在《四曼义口诀》中说:‘我身、心、理、智、烦恼、菩提,各别斗诤。解境即心、理即智,烦恼即菩提,色即心,心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤。皆和通,是敬爱义也。’

在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载:

伐施迦罗擎法者,若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神,有诸怨敌作不饶益事,皆令回心欢喜,诸佛护念加持,是名摄召敬爱法。

作此法者,身著赤衣,面向西。竖二膝并脚名普贤坐,观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日,日三时念诵,夜作护摩。

摄召真言曰:唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心,摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神,有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜,为诸佛所护念加持,是名为摄召敬爱法。

【准备】

1、修持敬爱法时,先淋浴清净,穿著红色的衣服。

2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃果油灯)及修法场法尽量都为红色。

3、时间:修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。

4、修持:身面向西方,坐普贤坐(竖两膝并脚而坐),观想红色的准提菩萨,以欢喜心相应。

持诵摄召真言:唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

(四)降伏法

降伏法又作调伏法,乃为调伏自身和他人一切烦恼业,及其怨敌恶人等,所修之法。

修行者因自身烦恼业障的缘故,或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成,所以修持此调伏法,来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。

修习此法应心住于大悲心,来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意:如果以嗔恨心修习此法,则与佛法不相应,更使自身造三恶,反堕三涂苦。

【准备】

1、修持降伏法特,先淋浴清净,穿著青黑色的衣服。

2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃芥子油灯)及修法场法尽量都为青黑色。

3、时间:修法的日期从二十四日至月底。

4、修持:身面向南方,观想青黑色的准提菩萨,以忿怒心相应。

持诵摄召真言:唵 折隶 主隶 准提

(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃

◎欲做出世间法,清净不语,三密相应,印大悲心,面向东,以四个月又四日为一期。

上一篇:素食主义
下一篇:护生手册