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大乘无量寿经指归

作者:佚名 发表日期:2010-10-05 17:00:00 来源:互联网 人气:
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壹、前言

一、清代彭绍升曰:‘《无量寿经》者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。’

二、日本释道隐曰:‘如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。’

三、梅光羲居士云:‘《无量寿经》者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也。’

四、《弥陀要解》曰:‘一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。’

五、《观经》云:‘是心是佛。’又云:‘是心作佛。’

六、彭绍升曰:‘此经阐扬者少,实以无善本故。’

贰、概要

一、教起因缘

一、《法华经》云:‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。’‘唯以佛之知见,示悟众生。’

二、《华严性起品》云:‘如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘。大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故。’

三、《称赞净土佛摄受经》(即《阿弥陀经》唐译本)云:‘我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。’

四、《弥陀疏钞》云:‘今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫,不越一念,顿证菩提,岂非大事。’

五、蕅益大师云:‘绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。’

六、日道隐于《无量寿经甄解》中曰:‘五浊之世,造恶之时,圣道一种,今时难修,其难非一。特此一门,至圆极顿。而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经,如众水归于大海。………由此言之,百万阿僧祇因缘以起《华严》之典,一大事因缘以成《法华》之教,亦唯为此法之由序。’

七、普贤偈云:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。’

八、文殊偈云:‘愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。’

九、唐海东元晓师云:‘四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。’

十、《楞严经》云:‘不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。’

十一、《十往生经》云:‘佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。’

十二、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:‘今于此界,摄念佛人,归于净土。’

十三、《净修捷要》云:‘大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛人,摄取不舍。令离三途,得无上力。’

十四、《阿弥陀经》云:‘若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。’

十五、《弥陀要解》云:‘此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,却成我见颠倒。’

十六、善导大师《四帖疏》曰:‘今此观门等,指方而立相,住心而取境,总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。似无术通人,居空安立舍也。’

十七、日《黑谷大经释》云:‘于往生教,有根本亦有枝末。此经名根本,余经名枝末。又此经名正往生教,余名傍往生教。………又此经名往生具足教,他经名往生不具足教。’

二、本经体性

一、古德云:‘诸大乘经皆以一实相为印。’

二、《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。’

三、南岳怀让云:‘说似一物即不中。’又云:‘凡有言说,皆无实义。’

四、《圆觉经》云:‘诸幻尽灭,觉心不动。’‘幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。’又云:‘不用求真,唯须息见。’

五、《要解》云:‘吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间;非过去,非现在,非未来;非青黄赤白,长短方圆;非香非味,非触非法。觅之了不可得,不可言其无;具造百界千如,不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性。要之,离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。’

六、六祖云:‘何期自性,能生万法。’

七、世亲菩萨《往生论》云:‘庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’

八、明蘧庵大师曰:‘琼林玉沼,直显于心源;寿量光明,全彰于自性。’

九、幽溪大师《圆中钞》曰:‘夫琼林玉沼,寿量光明,固一切诸法之相也。然则直显于心源,全彰于自性,顾何相之可得哉!此正无相不相,相而无相之正体(即指实相)。’

十、《弥陀要解》云:‘实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。’

三、一经宗趣

一、《香象心经疏》云:‘言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。’

二、圭峰大师《圆觉略疏》云:‘趣者,意趣、趣向。即心意识所归趣之处。’

三、《嘉祥疏》云:‘此经宗致凡有二例。一、弥陀修因,感净土果。二者,劝物(指众生)修因,往生彼土。’

四、元晓师《宗要》云:‘此经正以净土因果为其宗体,摄物(指众生)往生以为意致。’

五、昙鸾师云:‘以佛名号为经体。’

六、善导师云:‘念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体(体字即指宗趣之趣)。’

七、日释观彻《合赞》云:‘此经念佛为宗,往生为体(即趣)。一经所尊专在念佛,故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生,故以往生为经体(即趣)。’

八、《疏钞》曰:‘依正清净,信愿往生,以为宗趣。’

九、《圆中钞》云:‘以信愿净业为一经宗致。’

十、《弥陀要解》曰:‘以信愿持名为宗。’

十一、昙鸾大师《往生论注》曰:‘《无量寿经》三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。’

十二、《安乐集》曰:‘依天亲《净土论》(即《往生论》)云,凡欲发心会无上菩提者,有其二义;一者,先须离三种与菩提门相违法。二者,须知三种顺菩提门法。何等为三:一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。………三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得。要依大义门。大义门者,谓彼安乐国土是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。’

十三、元晓师《宗要》云:‘发菩提心,是明正因。’

十四、《宗要》云,发菩提心有二:(一)随事发心。‘烦恼无边,愿悉断之。善法无量,愿悉修之。众生无边,愿悉度之。………此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。’(二)顺理发心。‘信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修。(不拨无即不排除之意。拨者排也,无者除也。故上句之意为:虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断。)是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。………如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。’

十五、《观经》云:‘欲生彼国者,当修三福。………三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’

十六、《观经》曰:‘若有众生愿生彼国,发三种心即便往生。何等为三:一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。’

十七、《菩提心义》云:‘菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过于此。’

十八、《菩提心论》云:‘此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座,能成一切佛事。’

十九、《华严经》云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。’

二十、莲池大师《疏钞》曰:‘还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也。’

二一、彻悟禅师曰:‘真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。’

二二、《弥陀要解》云:‘信愿持名为一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。’

二三、《弥陀要解》云:‘深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。………大本《阿弥陀经》(指《无量寿经》)亦以发菩提愿为要,正与此同。’

二四、《弥陀要解》云:‘光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。’

二五、日兴教大师曰:‘自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。’又曰:‘阿字真言,十方佛心。诸佛法身,同所加持。’又曰:‘毗卢舍那,以此阿字名为秘藏。’又曰:‘三身唯说阿字一法,诸经广赞此法功德。闻名触耳,众罪冰消。唱声见字,万德云集。浅观但信,直游净土。深修圆智,现证佛道。’

二六、《要解》曰:‘由实圣(指小乘初二三果)过去有漏业,权圣(大权示现之菩萨)大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身(指涅槃),权圣机尽(指度生之缘已了),使升沉硕异,苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。’

二七、《要解》云:‘当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。’

二八、《疏钞》云:‘若言其有,则能念之心,本体自空;所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。’

二九、《要解》云:‘实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。’

三十、《要解》云:‘五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退’。又云:‘了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。’

四、方便力用

一、《大毗卢遮那经》云:‘菩提为因,大悲为根,方便为究竟。’

二、《观佛三昧经》云:‘佛告父王:诸佛出世有三种益。一者,口说十二部经。法施利益,能除众生无明暗垢,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。二者,诸佛如来有身相光明,无量妙好。若有众生称念观察,若总相,若别相,无问佛身现在过去,皆能除灭众生四重五逆,永背三途。随意所乐,常生净土乃至成佛。三者,劝令父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之?佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。’又云:‘佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。’

三、善导大师曰:‘唯有径路修行,但念阿弥陀佛。’

四、《观经》云:‘以我心目,想彼如来。’

五、《圆觉经》云:‘未出轮回,而辨圆觉。彼圆觉性,即同流转。若免轮回,无有是处。’又云:‘何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复。’

六、《弥陀疏钞》云:‘实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。经云:“治世语言皆与实相不相违反。”云何万德洪名,不及治世一语。’

七、《圆中钞》曰:‘四明云:“圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故。”故《大经》云:“世谛但有名,无实义。第一义谛,有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟第一义谛,故一称嘉名,万德齐彰。弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫,罪性本空,虚而不实者既销,则称名功德,福等虚空者自生。’

八、《弥陀要解》云:‘若执持名号未断见思,随其或散或定,于同居土,分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。’

九、《大经合赞》云:‘依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故。不能专念,决难一心故。’

五、所被根器

一、《疏钞》云:‘前三非器,谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。’

二、《疏钞》云:‘又复世人,虽行众善,于彼佛土,无信行愿,亦名非器。虽有诸过,于彼佛土,有信行愿,亦名为器。’

三、《观经四帖疏》曰:‘如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。’又云:‘又看此《观经》定善及三辈上下文义,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人是遇大凡夫,中品三人是遇小凡夫,下品三人是遇恶凡夫。’

四、《观经四帖疏》云:‘今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑。乘佛愿力,悉得生也。’又于《行卷偈》前,开示《大无量寿经》之机曰:‘其机者,则一切善恶大小凡愚也。’

五、《合赞》云:‘第十八愿,十方众生,三辈众生,皆是具缚凡夫,是其机也。’复云:‘如元晓云:“四十八大愿,初先为凡夫,后兼为三乘圣人。”故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。’

六、《弥陀疏钞》曰:‘又《起信因缘分疏》明信位初心,有四种机:以礼忏灭罪被初机;以修习止观被中机;以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。’

七、《弥陀要解》谓持名:‘法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。’

八、《如来不思议境界经》云:‘菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。’

九、《弥陀疏钞》云:‘故知念佛,菩萨之父,生育法身。乃至十地始终,不离念佛。何得初心自足,不愿往生。’

十、《要解》云:‘上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。’

十一、《弥陀疏钞》谓此法门为‘尽摄利钝诸根,悉皆度脱。’并云:‘诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。是以《华严》如盲,萤光增结。唯此一法,上下兼收。可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶。’又云:‘但持佛名,必生彼国。则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解脱。’

六、藏教所摄

一、《智度论》曰:‘虽俱求一解脱门,而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人,故佛口所说,以文字语言分为二种。’

二、《净影疏》云:‘龙树云:“佛灭度后,迦叶、阿难,于王舍城,结集法藏,为声闻藏。文殊、阿难于铁围山,集摩诃衍为菩萨藏。”《地持》亦云:“佛为声闻、菩萨行出苦道,说修多罗。结集经者,集为二藏。以说声闻所行,为声闻藏。说菩萨行,为菩萨藏。”’

三、《思益经》云:‘得说法正性者,不从一地生于一地。’

四、《楞伽经》云:‘初地即八地乃至无所有何次第。’

五、《五教章》云:‘或分为二,所谓渐顿。以始终二教,所有解行,并在言说,阶位次第,因果相乘,从微至著,通名为渐。言说顿绝,理性顿显,解行顿成,一念不生即是佛等,名为顿。’

六、隋代慧远师(即净影)判本经曰:‘今此经者,二藏之中,菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿?此经正为凡夫人中厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土。不从小故大,故知是顿。’

七、明大佑师判小本曰:‘渐顿之分,此属顿教。’

八、清代彭二林居士于《起信论》判本经曰:‘《无量寿经》者,如来称性之圆教。’

九、日释道隐于《无量寿经甄解》判本经曰:‘本愿一乘,顿极顿速,圆融圆满之教。’

十、《大经释》曰:‘天台、真言虽皆名顿教,然彼许断惑证理,故犹是渐教也。明未断惑凡夫,直出过三界者,偏是此教。故此教为顿中之顿。’

十一、日溪师云:‘圣道诸教,理是圆融,益是隔偏,以其顿机难得也。是以教虽圆顿,望机自成渐。净土言圆顿者,于圆满速疾利益。’

十二、《圆中钞》云:‘圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行。破三惑而方证圆果,以阶不退。今则但说彼土依正二报,以之为开解生信。七日持名,一心不乱,以之为造修行门。临命终时,即得往生,以阶跋致(指阿鞞跋致,义为不退)。………故知此经为五浊恶世之无上醍醐。’

十三、《甄解》云:‘由自力修断,故名竖超。净土本愿,真实由他力故,超越成佛之法也。故名横超。………横超之顿,持名顿中之顿也。’

十四、《甄解》称本经为:‘专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。’‘绝对不二之教,一乘真如之道也。’

十五、《弥陀要解》云:‘释迦一代时教,唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因,则末后《普贤行愿品》中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。《华严》所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。’

十六、《要解》云:‘故当来经法灭尽,特留此经(指《无量寿经》)住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽!’

十七、印光法师赞《要解》云:‘理事各臻其极,为自佛说此经以来第一注解,妙极确极!纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣。’

十八、《疏钞》云:‘依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此,此分摄圆。’又云:‘四法界者:一事法界;二理法界;三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界,唯《华严》一经有之。名为别教一乘。………以《华严》全圆,今得少分。………圆教全摄此经,此经分摄圆教。’

十九、沈善登曰:‘所谓大权菩萨,曲被当机,应病与药,时节因缘应尔也。’

二十、《华严妙严品》曰:‘一切法门无尽海,同会一法道场中。’

二一、《大疏》云:‘如海一滴,具百川味。’

二二、《大疏》云:‘如径尺之镜,见十里之影。’

二三、《大疏》云:‘若一室之千灯,光光相涉。’

二四、《华严卢舍那佛品》云:‘以一佛国满十方,十方入一亦无余,世界本相亦不坏,无比功德故应尔。’

二五、晋译《华严十住品》云:‘一即是多,多即是一。’

二六、《大疏》云:‘如金与金色,二不相离。’

二七、《大疏》云:‘若片月澄空,晦明相并。’

二八、《大疏》曰:‘如琉璃瓶,盛多芥子。’

二九、《普贤行愿品》云:‘一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。’‘于一毛端极微中,出现三世庄严刹。’

三十、《大疏》云:‘若两镜互照,传耀相写。’

三一、《大疏》云:‘立像竖臂,触目皆道。’

三二、《华严初发心功德品》曰:‘知无量劫是一念,知一念即无量劫。’

三三、《普贤行愿品》曰:‘尽一切劫为一念’,‘我于一念见三世’。

三四、《大疏》云:‘若一夕之梦,翱翔百年。’

三五、《大疏》云:‘如北辰所居,众星拱之。’

三六、《华严金狮子章》云:‘或隐或显,或一或多,各无自性,由心回转,说事说理,有成有立,名唯心回转善成门。’

七、部类差别

一、《疏钞》谓大小二本,‘文有繁简,义无胜劣,判属同部。’

八、译会校释

一、《甄解》云:‘凡于诸经中,传译盛无如今经。斯乃以出世正意,利益无边故也。’

二、《会疏》云:‘凡于一切经中传译盛然,无如今经。斯乃道理幽邃,利益最上故也。’

三、沈善登居士《报恩论》曰:‘其所以不同之故。略考诸经,约有三端。(1)译手巧拙不同………。(2)梵本传写不同………。(3)本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法,既多指归净土,则自然屡说不一说,而亦随时随机,开通大意,依义不依语,显然可知。’

四、日《甄解》云:‘以审诸译,是梵本广多,致使传译文义,存没详略不同耳。’

五、日本日溪师云:‘异译文句,与今经(指魏译本)稍差异者不少。思夫,多异本,传者不一,故致斯异。亦或非一时说,例如般若诸经。以此经如来本怀,处处异说,致此多本。盖此大悲之极处也。’

六、宋龙舒王日休论诸译云:‘其大略虽同,然其中甚有差互。………又其文或失于太繁,而使人厌观;或失于太严,而丧其本真;或其文适中,而其意则失之。由是释迦文佛所以说经,阿弥陀佛所以度人之旨,紊而无序,郁而不章,余深惜之。’

七、《疏钞》云:‘王氏所会,较之五译,简易明显。流通今世,利益甚大。但其不由梵本,唯酌华文,未顺译法。若以梵本重翻而成六译,即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文,亦有未尽。如三辈往生,《魏译》皆曰发菩提心,而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发,上竟不言,则高下失次。且文中多善根,全在发菩提心。而三辈不同,同一发心,正往生要旨。乃反略之,故云未尽。’

八、《无量寿经起信论》曰:‘王氏本较为畅达,近世通行。然有可议者,如序分中游步十方以下,广明菩萨行愿,为令行者发起大心,积集德本,究竟成佛,乃是此经开章要领,而王氏删之。至往生上下二辈,一删去发菩提心,一云不发。胎生一节,删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因,后则失往生之正智。他如叙次愿文,后先舛错,皆当校正。’

九、梅光羲云:‘于净宗要旨,穷深极微,发前人未发之蕴。’又云:‘精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。………有美皆备,无谛不收。………虽欲不谓之善本不可得也。’

九、总释名题

一、《佛地经》云:‘是薄伽梵最清净觉,极于法界,尽于虚空,穷未来际。’

二、《十二门论》云:‘摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦,与(给也)大利益事,故名为大。又观世音、得大势、文殊师利,弥勒菩萨等诸大士之所乘,故名为大。又以此乘,能尽一切诸法边底,故名为大。又如《般若经》中,佛自说摩诃衍无量无边,以是因缘故名为大。’

三、《宝积经》曰:‘诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。’

四、《涅槃经》云:‘所言大者,名之为常。’又云:‘所言大者,其性广博,犹如虚空。’

五、《甄解》云:极乐净土‘三种庄严(佛庄严,菩萨庄严,国土庄严),一切归寿命。’又云:‘安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故。’

六、《探玄记》曰:‘庄严有二义。一是具德义;二交饰义。’

七、《阿弥陀经》曰:‘其佛国土,成就如是功德庄严。’

八、《探玄记》云:‘三业无过云清净。’

九、《入佛境界经》曰:‘菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。’

十、《净影疏》曰:‘无作无所有等,为平等法。’

十一、《圆中钞》疏曰:‘闻首题名字,获无量功德。’《钞》曰:‘如《金光明》及诸大乘,多作此说。’

参、正释经义

(壹)序分

法会圣众第一

一、《智度论》曰:‘佛法大海,信为能入。’

二、蕅益大师曰:‘依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。’

三、《观经疏》云:‘无我则无闻,无闻则化道绝。为传化不绝,假名说我。’

四、《疏钞》曰:‘或说者得陀罗尼。一刹那顷,一字之中,说一切法门。或听者得净耳根,于一刹那,闻一字时,于余一切悉无障碍。或说者时少,听者时多,或说者时多,听者时少。或说者神力延促随宜,听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。’

五、《佛地论》云:‘说听究竟,总言一时。’

六、《智度论》曰:‘佛涅槃后,阿阇世王,以人民转少故,舍王舍大城,其边更作小城。’

七、《甄解》云:‘本王舍城者,上第旧城也。更作小城者,寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之,佛何住后城乎?今正佛所住处,明知上第城也。’

八、《慈恩传》云:‘王舍旧城,处摩揭陀国中,古昔君王多住其内。其城又生好香茅,故举为称。’

九、《望西疏》曰:‘若依宗家,应是上茅。’(宗家即善导大师。)

十、《法华论》云:‘如王舍城胜余一切城舍故,显此法门最胜义。’

十一、《大宝积经论》云:‘问云:何故此法唯王舍城说,非余城廓?答曰:释此法门法王住处故。喻如王舍,王所止住,故名王舍。此法门亦复如是,法王住处。释成此义故,说住王舍城。’

十二、《净影疏》曰:‘耆阇山,此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住,故名为灵。亦有鹫居止此山,故名为鹫。’又‘此山顶似鹫头,又名鹫头山。’

十三、《西域记》曰:‘北山之阳,孤标特起。既栖鹫鸟,又类高台,空翠相映,浓淡分色。如来御世垂五十年,多居此山,广说妙法。’

十四、《智度论》曰:‘耆山于五山中最胜故。(1)此山精舍,近城而难上,近城故乞食不疲,难上故杂人不来。故多住此不在余处。(2)是耆山福德吉处,诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。(3)耆阇山是三世诸佛住处故。(4)是中清净,有福德闲静故。一切诸佛行处,十方诸菩萨赞叹恭敬,八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。(5)是中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。’

十五、《法华论》云:‘耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说,显此法最胜。’

十六、《弥陀疏钞》云:‘天王大人所共敬仰,非小德也,名大。’

十七、《净影》云:‘旷备高德,过余近学,故名为大。’

十八、《佛地论》另有三义。(一)最极利根,波罗蜜多种性。(二)得无学果位。(三)得小果已,趋大菩提。以上三义,故名曰‘大’。

十九、嘉祥师谓‘大’有三义:一生大解。二破大恶。三证大果。

二十、《会疏》曰:‘诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人,盖是出世本怀,一代胜会,故十方大德皆云集乎。’

二一、《嘉祥疏》曰:‘游心空理,隐显难测,故称圣人。’

二二、《会疏》曰:‘初果已上,悉名圣者。以究大阿罗汉,故名大圣。亦可虽外现声闻,内秘菩萨之行,故名大圣。’

二三、《净影疏》曰:‘大有两义:一位高名大,一德胜名大。会正为圣。’

二四、嘉祥曰:‘达者言证,证六通三明等是也。’

二五、净影释曰:‘阿难增上利根,虽居学地(未得无学果位),而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中,解了毕竟(彻底了解),亦名已达。’

二六、净影曰:‘有德可尊,故曰尊者。’

二七、《会疏》曰:‘尊谓尊贵,有德可贵,故曰尊者。’

二八、‘憍陈如’梵文全名,作阿若憍陈如。净影曰:‘阿之言无,若之言智,证无成智,故曰无智。“无”是一切诸法本性,名为本际。于此本际知见明了,名了本际。’

二九、《法华文句》曰:‘是释迦法中第一弟子。’

三十、《增一阿含经弟子品》中,佛称之为‘我声闻中第一比丘,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪。’

三一、《智度论》曰:‘如舍利弗,于智慧中第一,目犍连神足第一。’又‘舍利弗是佛右面弟子,目犍连是佛左面弟子。’

三二、‘迦叶’译为龟,《法华文句》云:‘其先代学道,灵龟负仙图以应。从德命族,故云龟氏。’

三三、佛云:‘有头陀行,我法久存。’

三四、《大梵天王问佛决疑经》云:‘梵王至灵山,以金色钵罗华献佛,舍身为座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众,人天百万,悉皆罔措。独有金色头陀,破颜微笑。世尊云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶。”’

三五、迦叶赞曰:‘佛法大海水,流入阿难心。’

三六、《密迹金刚力士经》云:‘与大比丘众四万二千具,菩萨八万四千,一切大圣,神通已达。’

三七、《佛地论第二》云:‘先说声闻,后说菩萨。声闻众者,近对世尊,亲受化故。又诸声闻,常随佛故,形同佛故。’

三八、菩萨,具足应云‘摩诃菩提质帝萨埵’,译为大道心众生。《清凉疏》谓:‘一者愿大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者时大,经三无数劫故。四者德大,具足一乘诸功德故。’

三九、《法华》之六大:(一)信大法;(二)解大义;(三)发大心;(四)趋大果;(五)修大行;(六)证大道。

四十、《清凉疏》谓普贤有三:(一)位前(但发普贤心);(二)位中(等觉菩萨);(三)位后普贤(得果不舍因行,谓成佛仍不舍因地之行)。

四一、《清凉疏》谓普贤之义为:‘果无不穷曰普,不舍因地曰贤。’

四二、《会疏》云:‘体遍法界,故曰普。位邻极圣,故曰贤。’又云:‘能导御一切,发十大愿王。愿西方往生,特翼赞弥陀,故于此经是为上首。’

四三、《探玄记》曰:‘德周法界曰普,至顺调善曰贤。’

四四、《大日经疏一》曰:‘普贤菩萨者,普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行,及身口意,悉皆平等,遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。’

四五、《四十华严经四十颂》曰:‘一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。’

四六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰:‘此金刚手是法身大士,是故名普贤。’

四七、《五秘萨诀》曰:‘金刚萨埵者,即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子,亦名大阿阇黎。’

四八、夏老云:‘净土即是密教显说。’

四九、《放钵经》曰:‘今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者,佛道中父母也。’

五十、《心地观经》曰:‘三世觉母妙吉祥。’

五一、《法华嘉祥疏二》曰:‘文殊,此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆,果无不尽,称妙德也。’

五二、《会疏》曰:‘具三德秘藏,神化不思议,故名妙德。’

五三、《圆中钞》曰:‘微妙三德,同佛所证,故亦云妙吉祥。………惑业苦三,有少分在,皆未吉祥。位居究竟,三德圆彰,故又号妙吉祥也。’

五四、弥勒,此云慈氏;名阿逸多,此云无能胜。《弥陀疏钞》云:‘以在母胎中,即有慈心,故以名族。又过去生中,遇大慈如来,愿同此号,即得慈心三昧。又昔为婆罗门,号一切智,于八千岁,修习慈行。又弗沙佛时,与释迦如来同发菩提心,常习慈定。又《思益经》云:“众生见者,即得慈心三昧。”又《悲华经》云:“发愿于刀兵劫中,拥护众生。”是则慈隆即世,悲臻后劫,至极之慈,超出凡小,故无能胜。’

五五、《普贤行愿品》云:‘是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆远离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。’偈云:‘我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界………。’

五六、《文殊发愿经》云:‘生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记………。’

五七、《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛:‘若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?’

弥勒菩萨白佛言:‘世尊,如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益,若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终,当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?’

佛告弥勒菩萨言:‘弥勒,如是十心,非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。何等为十:

一者、于诸众生,起于大慈,无损害心。

二者、于诸众生,起于大悲,无逼恼心。

三者、于佛正法,不惜身命,乐守护心。

四者、于一切法,发生胜忍,无执著心。

五者、不贪利养,恭敬尊重,净意乐心。

六者、求佛种智,于一切时,无忘失心。

七者、于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。

八者、不著世论,于菩提分,生决定心。

九者、种诸善根,无有杂染,清净之心。

十者、于诸如来,舍离诸相,起随念心。

弥勒,是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒,若人于此十种心中,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。’

五八、《悲华经五》曰:‘此佛世界,当名娑婆。………时有大劫,名曰善贤。………是大劫中,有千世尊,成就大悲,出现于世。’

德遵普贤第二

一、《度世经》曰:‘开士、大士、圣士、力士、正士等,皆菩萨之异称。’

二、《甄解》云:‘“正”谓正道,“士”谓士夫,在家之称。此等大士,外现凡形,内深达正道故,居家名为正士。’

三、《会疏》曰:‘十六正士者,《文殊师利严净经》言:“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名,云居家菩萨。“正”谓正道,“士”谓居士。此等大士,虽葆光和尘,久出于邪道,深达于正法,故云正士也。’

四、《出生义》云:‘厥有河沙尘海数量,举十六位焉;亦尘沙之数不出于此矣。’

五、《智度论》曰:‘善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。’

六、《思益经》云:‘若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守。’

七、《大方等大集贤护经》曰:‘王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首。’

八、《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事:‘其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间。’

九、《名义集》曰:‘※陀婆罗,翻为贤护。自护贤德,复护众生故。或云贤首,以位居等觉,为众贤之首故。’

十、《四童子经现生品》经云:‘东方去此佛刹十千俱胝,有一世界名宝鸣,佛名狮子鸣声如来,有一菩萨名善思议(即善思维),应托来到此土,化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转(即慧辩才),于此舍卫城内,生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹,乐音如来所,有一菩萨名无攀缘(即观无住),于此波罗奈国,化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所,有一菩萨名开敷神德(即神通华),生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养。’

十一、《月灯三昧经第三》说:‘香象菩萨从东方阿※佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛。’

十二、《甄解》云:‘其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等,虽未见经证,准前思之,必应是他方来大士也。’

十三、《甄解》曰:‘初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本。次列他方来者,彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故,共来精进求此法。’

十四、《会疏》云:‘寂灭境智,诸根清净,故名寂根。’

十五、《甄解》云:‘境智寂灭,根本严净,云寂根。’

十六、《会疏》云:‘信心智慧,永断疑网。’

十七、《甄解》云:‘明信佛智,无上智慧。’

十八、《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿:一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜功德。六者,请转法 轮。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向。如上十愿,愿愿皆曰:‘我此大愿,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。’

十九、《摄大乘论释》云:‘不可以譬类得知为无量。’

二十、《行愿品》云:‘闻此愿王,读、诵、书写,………是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。’

二一、《仁王经疏》云:‘施物名功,归己曰德。’

二二、《净影疏》曰:‘功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德(指自有之德),故名功德。………德体名法。’

二三、《唯识论》曰:‘法谓轨持。’

二四、《会疏》云:‘安住者,不动义。德成不退,故曰安住。无德不具,故云一切。’

二五、《行愿品》中,‘于一念中,所有行愿,皆得成就。’

二六、《法华文句》曰:‘方者法也,便者用也。’

二七、《大集经》云:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’

二八、《法华玄赞》云:‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’

二九、《净影疏》云:‘化行善巧,随物所宜,种种异现,名权方便。’

三十、《净影疏》云:‘证会为入。’

三一、《嘉祥疏》云:‘名理为藏。’

三二、《甄解》:‘如来一切功德宝藏,佛果功德也。此之功德大宝海,说言佛法藏,即是佛所得一乘也。’

三三、《智度论》云:‘波罗,秦言彼岸。’又云:‘以生死为此岸,涅槃为彼岸。’

三四、净影师曰:‘彰果毕竟,涅槃彼岸,到名究竟。’

三五、彭际清居士曰:‘“行权方便,入佛法藏,究竟彼岸”,三句义中,全摄净土法门。菩萨一切所行,不离方便。以方便故,取于净土,得常见佛。以见佛故,闻法修行,入佛法藏,圆满觉心,究竟彼岸。若无方便,无量行门,终不成就。如《大般若经》云:“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛。”当知欲不离佛,须以念佛为因。如《华严》十地,始终不离念佛。’

三六、《法窟》曰:‘于出世道悕求为愿。’

三七、《首楞严经》曰:‘世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。’

三八、昙鸾大师曰:‘望于妙觉犹有一等,比下名觉,故名等觉。’

三九、《往生论注》曰:‘以诸法等,故诸如来等。是故诸佛如来,名为等觉。’

四十、《会疏》云:‘等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。’

四一、《甄解》曰:‘(一)如《华严贤首品》及《起信论》,于十信满位,示现八相。《占察经》说四种作佛中,第一信满作佛当之。(二)如《大集经》中,灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界,示现八相。《占察经》第二,解满作佛当之。(三)《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三,证满作佛当之。(四)《入如来智慧不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四,一切功德行满成佛当之。(五)《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智,出生八相示现也。此五中,前四是因中示现。第五,佛后业用也。斯经所明,若依诸师,多是第四(补处)作佛。若依今宗,此中无所属,以弥陀巧方便回向所作故,因果共不可思议。若强论之,或应在第五(佛后)之中焉。’

四二、《大乘起信论》谓八相为:‘(一)从兜率天下,(二)入胎,(三)住胎,(四)出胎,(五)出家,(六)成道,(七)转法 轮,(八)涅槃。’

四三、《四教仪》则为:‘(一)从兜率天下,(二)托胎,(三)出生,(四)出家,(五)降魔,(六)成道,(七)转法 轮,(八)入涅槃。’

四四、《普曜经说法门品》云:‘其兜术天,有大天宫,名曰高幢。广长二千五百六十里,菩萨常坐,为诸天人,敷演经典。’

四五、《佛地论第五》云:‘睹史多天,后身菩萨,于中教化。’

四六、《因果经》云:‘于时摩耶夫人于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入,身现于外,如处琉璃。’

四七、《涅槃经》云:‘从母摩耶而生。生已,即周行七步。’

四八、《净影疏》曰:‘于十方各行七步,示现丈夫奋迅之力,于十方独出无畏。’

四九、《魏译》曰:‘现处宫中色味之间,见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还。舍珍妙衣,而著法服,薙除须发。端坐树下,勤苦六年,行如所应。’

五十、《普曜经》云:‘尔时太子日服一麻一麦,六年之中结跏趺坐。’

五一、《法华寿量品》云:‘一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远。坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛以来,无量无边,百千万亿那由他劫。………自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他劫。………自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。………如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来,久远若斯。但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。’

五二、净影曰:‘一烦恼魔,谓贪嗔等,能害善法。二阴魔,谓五阴身,共相摧灭。三者死魔,能坏命根。四者天魔,好坏他善。’

五三、《婆沙论》云:‘(节录)菩萨昔居菩提树下,初夜魔女来相婚乱,………中夜魔军※(皆也)来逼恼。………须臾觉察即入定,令魔兵众,推败堕落。’

五四、《西域记》云:‘集诸神众,齐整魔军。治兵振旅,将胁菩萨。………菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗,变为莲花,魔军怖骇,奔驰退散。’

五五、《智度论》云:‘菩萨智慧力故,大破魔军。’

五六、《维摩经》曰:‘微妙是菩提,诸法难知故。’

五七、《净影疏》曰:‘理是妙法,由得此法,故成正觉。’

五八、《长阿含经》曰:‘如来大智,微妙独尊。’

五九、《释迦谱》曰:‘得无上正真之道,为最正觉。’

六十、《会疏》曰:‘觉之中为最极,故云成最正觉。’

六一、《智度论》云:‘今是释迦文佛得道后,五七日寂不说法。自言,“我法甚深,难解难知。一切众生缚著世法,无能解者。不如默然入涅槃乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转法 轮。佛时默然受请,到波罗奈鹿林中转法 轮。’

六二、《法华经》云:‘尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并诸余天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法 轮。’

六三、《法华文句》云:‘转佛心中化他之法,度入他心,名转法 轮。’

六四、嘉祥师云:‘自我至彼,故称为转。’

六五、《探玄记》解法 轮曰:‘法是轨持义,通有四义:谓教、理、行、果。轮是所成,义亦有四:(一)圆满之义,以离缺减故。(二)是具德义,以毂辐辋等,悉是皆俱故。(三)有用义,谓摧辗惑障故。(四)转动之义,谓此向彼,即从佛至众生。亦从彼向此,即从众生至佛果。’

六六、罗什大师曰:‘世间者,三界也。’

六七、《净影疏》曰:‘爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏。’

六八、《甄解》曰:‘“坏诸欲堑”者,舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑。《字苑》云:“堑,绕城长水坑也。”佛法剑,截欲堑,令散坏也。’

六九、《合赞》曰:‘见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。’

七十、《合赞》曰:‘智断之果,谓之法城。’

七一、《嘉祥疏》曰:‘遣除迷垢,故云洗濯’,‘无相之解,是无漏明,故云清白。’

七二、《甄解》曰:‘洗濯垢污,显明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢污,能显清白体之德。如来法 轮洗濯尘劳垢污,开显本有净体也。’

七三、《净影疏》曰:‘贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示。生世福善,如田生物。故云“福田”。’

七四、《甄解》曰:‘福田者,供养如来,所施虽少,获福宏多。犹如良田,所种虽少,收实甚多。《菩萨本生经》:“所以佛为福田,贮无上功德故也。”’

七五、《俱舍论》有四福田:(一)趣田,畜生也。(二)苦田,贫穷困苦之人也。(三)恩田,父母等也。(四)德田,三乘之贤圣也。是为广义之福田。

七六、《涅槃》曰:‘度众生故,为说无上微妙法乐。’

七七、《嘉祥疏》云:‘三有之苦(即三界生死),故云三苦。’

七八、《甄解》曰:‘如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药。’

七九、《秘藏记》曰:‘菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是顶义也。’

八十、《秘藏记钞七》曰:‘灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。’

八一、憬兴云:‘圣说当果(指当来之果),令识因利(指因地之利),故云授记。’

八二、《无量寿经起信论》曰:‘不度文殊智海,难入普贤行门。以不能了知自心,一念圆顿,平等正性,凡圣共有,一际无差。以不了故,所有愿行,悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以无边功德,不外自心。随顺真如,修一切法,则能具足无边功德。’

八三、《智度论》曰:‘西方有幻术人,一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔,竖带为蛇,种种变现等。’

八四、《宝积经》曰:‘如幻师作幻,自于幻不迷。以知幻虚故,佛观世亦然。’

八五、《起信论义记》曰:‘法性者,明是真体普遍义。………通与一切法为性。’

八六、《唯识述记》曰:‘性者体也。一切法体,故名法性。’

八七、《大乘义章一》曰:‘法之体性,故云法性。’

八八、《嘉祥法华疏五》曰:‘法性即是实相,三乘得道,莫不由之。’

八九、《止观一》曰:‘法性名为实相。尚非二乘境界,何况凡夫。’

九十、《会疏》曰:‘菩萨有二种智,能为一切修行本。何者为二:一谓如理智,能照诸法本性。不一不异,不生不灭,是名通诸法性。二谓如量智,能照众生殊相,迷悟凡圣各异,是名达众生相。’

九一、《甄解》曰:‘能游无量佛土,兴供养云,故云供养诸佛。’

九二、《维摩经》曰:‘虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。’

九三、《唯识论十》云:‘神力难思,故能化现。’

九四、《会疏》曰:‘电光有四义:一速疾义,二破闇义,三不住义,四无分别义。菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生,无有出入前后相,如电速疾。菩萨能照诸佛会,能破众生闇,如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘刹,无有住处,无有朕迹,如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别。’

九五、《智度论》曰:‘夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。’

九六、《止观五》曰:‘一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见。’

九七、《大乘义章五》曰:‘推求说之为见。’

九八、《华严经》曰:‘我慢溉灌,见网增长。’

九九、《智度论十一》曰:‘是入邪见网,烦恼破正智。’

一OO、《智度论八》曰:‘有念堕魔网,无念则得出。’

一O一、憬兴师曰:‘缠缚者,即八缠三缚。’八缠者:(一)无惭。(二)无愧。(三)嫉。(四)悭。(五)恶作。(六)睡眠。(七)掉举。(八)惛沉。三缚者,贪嗔痴也。

一O二、《净影疏》曰:‘亦可诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解。’

一O三、《净影疏》曰:‘如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解,故曰声闻。’

一O四、《甄解》曰:‘二乘虽得三空门,唯沈偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法。故虽住三空门,而不住无为,不住有为。故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。’

一O五、《大宝积经》善德天子会说:‘以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛也。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益。故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨也。’

一O六、《净影疏》曰:‘众生及法,悉无自性,故名为空。乃至因缘,相亦不有,说为无相。此离所取,远离妄想能取之心,故曰无愿。’

一O七、《智度论》云:‘无愿故不造生死之业。亦名无作。’

一O八、《智度论》云:‘观诸法空,是名空。于空中不可取相。是时空转,名无相。无相中,不应有所作,为三界生。是时转无相,名无作(即无愿)。譬如,城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门,空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直下事办,故不须二门。若人入空门,取相得是空,于是入不为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相,心著生戏论,是时除无相相,入无作门。’

一O九、《法华文句》曰:‘方者,法也,使用者也。’

一一O、《法华义疏》曰:‘方便是善巧之名,善巧者,智之用也。’

一一一、《大集经》曰:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’

一一二、《会疏》曰:‘《涅槃经》云:“智度菩萨母,方便以为父。”达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种:一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘(即非二乘)所能为,故言善立。’

一一三、《四教仪集注》曰:‘乘以运载为义,运出三界,归于涅槃。’

一一四、《法华譬喻品》曰:‘如来有无量智慧,力无所畏,诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法,但不尽能受。舍利弗:以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘,分别说三。’

一一五、《法华文句》曰:‘方便者,门也。………为真实作门。真实得显,功由方便。依此释,则小乘为入大乘之门,故谓之方便教。又三乘为通于一乘,故亦名方便教。’

一一六、《涅槃经》曰:‘灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。’

一一七、《贤首心经略疏》曰:‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽曰寂。’

一一八、《甄解》曰:‘义充法界,德备恒沙为圆。体穷真性,妙绝相累为寂。’

一一九、《法华寿量品》曰:‘若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心。………是故如来,虽不实灭,而言灭度。’

一二O、《智度论》曰:‘善心一处住不动,是名三昧。’又‘一切禅定亦名定,亦名三昧。’又‘诸行和合,皆名为三昧。’‘一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。’

一二一、《法华玄赞》曰:‘梵云三摩地,此云等持。平等持心而至于境,即是定也。’

一二二、天台曰:‘若以空慧,照诸禅定种种法门,出生乃至无量三昧。’

一二三、《智度论》曰:‘陀罗尼者,秦言能持,或能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作。是名陀罗尼。’

一二四、《智度论》云:‘菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。’

一二五、《智度论》曰:‘是三昧修行,习久后能成陀罗尼。是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。’

一二六、《智度论》曰:‘三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应,是心不相应陀罗尼。是心不相应者,如人得闻持陀罗尼,虽心嗔恚亦不失,常随人行,如影随形。’

一二七、《智度论》曰:‘陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。’

一二八、《净影疏》曰:‘如《华严》说,彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中。’

一二九、《八十华严》曰:‘尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严。’

一三O、《六十华严》曰:‘普贤菩萨,正受三昧,其三昧名佛华严。’

一三一、《法界记》云:‘言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行也。何者?以华有生实(指果实)之用,行有感果之能。虽复内外两殊,生感力用相似。今即以法托事,故名华也。严者,行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也。三昧者,理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧也。’

一三二、《华严经》云:‘一切自在难思议,华严三昧势力故。’

一三三、《合赞》曰:‘法界唯心,名佛华严。以因行华,严果德相,令显著故。入此三昧,现见十方佛及佛土。’

一三四、《嘉祥疏》曰:‘此三昧,皆饰法身,故云华严。’

一三五、《秘藏记》云:‘凡夫二乘不能知,故曰密语。如来言真实无虚妄,故曰真言。’

一三六、《会疏》曰:‘百千三昧者。众生无量,心行不同,有利有钝,于诸结使,有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物。一切备具,然后能济诸贫。又如欲治诸病,当备种种众药,然后能治(以上取意)。’

一三七、《智度论》曰:‘从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧祇菩萨三昧等,如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。’

一三八、《智度论》复云:‘于一一三昧中得无量陀罗尼。’

一三九、《会疏》曰:‘深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩萨所能为。’

一四O、《甄解》曰:‘唐译云“一切种甚深禅定”。一切种者,谓一切种智。全理之事,故云甚深。’

一四一、《净影疏》曰:‘住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广。’

一四二、《甄解》曰:‘普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成,甚深无涯底,故云深禅定。悉睹周遍,是其业用。’

一四三、《般舟经》云:‘是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于此间终生彼间,便于此坐见之。………佛(释尊)言:菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名。’

一四四、《仁王般若经上》以‘九十刹那为一念,一念中之一刹那,经九百生灭。’

一四五、《往生论注上》以‘百一生灭为一刹那,六十刹那名为一念。’

一四六、《华严探玄记十八》谓‘刹那兹云念顷。一弹指顷有六十刹那。’

一四七、《甄解》曰:‘一念之顷,周遍无量佛土者,所到一乘清净无量寿世界故,结归念佛三昧也。’

一四八、《嘉祥法华疏》曰:‘速疾应机名辩,言含文釆曰才。’

一四九、《会疏》曰:‘言音开惑为辩,随机巧妙为才,无不皆出于圣智。’

一五O、《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智,兴无碍之四辩:(一)义无碍辩。谓了知一切诸法义理,通达无滞故。(二)法无碍辩。谓达一切诸法名字,分别无滞故。(三)辞无碍辩。于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解故。(四)乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之,圆融无滞故。

一五一、《甄解》曰:‘若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已。’

一五二、《净影疏》曰:‘入谓解也。谓解众生种种言音,用之起说。’

一五三、《密迹经》云:‘此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言,说法开化。’

一五四、《称赞大乘功德经》云:‘傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。’

一五五、《智度论》曰:‘如、法性、实际,是三皆是诸法实相异名。’

一五六、《甄解》云:‘实相妙处尽理至极,云际也。’

一五七、《会疏》曰:‘开显真实为显示,谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者,以一佛乘为法涯际故。’

一五八、《甄解》曰:‘若依小乘,偏真为实际。若依渐教,以离二边为真实际。若依圣道实教,诸法实相为真实际。若依净土,光阐道教为权方便,誓愿一佛乘为真实际,一实真如海故。圣道守理而非唯理;净土以事而非唯事(即事即理事事无碍)。于众生所入,则虽有事理空有不同,而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。’

一五九、布袋和尚曰:‘只这心心心是佛,………一切无如心真实。’

一六O、经云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。’

一六一、《合赞》云:‘超过分段、变易二死,安住出世二空之智,此即成就智断二德也。’

一六二、《会疏》曰:‘三界虚妄,皆不常住,总名世间。众生国土,臧否万差,是名诸所有法。菩萨深以大智慧(即慧),达性空无相,故云超过。’

一六三、《甄解》曰:‘世间诸所有法者,有为可破坏,名世间。依正善恶因果等,一切有为诸法,言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄,而行世间不舍,故云超过。’

一六四、《净影疏》云:‘谛谓安谛,谓常住真实无为度世之道。’

一六五、《甄解》曰:‘出有为,证无为,而不著无为,故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃,云心常住。’

一六六、《会疏》曰:‘悲智相印,以为栖神之宅,故云谛住。’

一六七、《法华经序品》云:‘尽诸有结,心得自在。’

一六八、宗门云:‘但自无心于万物,何妨万物常围绕。’

一六九、《净影疏》云:‘由成胜通,于一切物变化随意,故能利物,名为自在。’

一七O、《会疏》云:‘众生背觉,沉迷漂流。生盲无目,无希出心。菩萨愍之,无疲厌念。常为不请之友,随逐爱护。(中略)故《涅槃偈》曰:“世救要求然后得,如来不请而为归。”’

一七一、《维摩经》曰:‘众人不请,友而安之。’

一七二、 净影曰:‘(一)所化众生无机感圣,名为不请。菩萨强化为作因缘,名友安之。(二)所化众生虽有道机,无其乐欲,不知求圣,名为不请。菩萨随机而为强化,名安之。’

一七三、《净影疏》曰:‘明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。闇障既除,明现己心,故曰受持。’

一七四、《甄解》曰:‘即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。’

一七五、《探玄记十一》曰:‘菩萨所行,名为佛种。’

一七六、《净影疏》曰:‘法界诸度,是佛种性。’

一七七、《华手经》曰:‘譬如无牛,则无醍醐。若无菩萨发心,则无佛种。若有牛,则有醍醐。如是若有菩萨发心,则佛种不断。’

一七八、《宝云经》曰:‘譬如种树,有其种子,离于腐败,具足生芽因缘。善男子,闻佛名者,得其种子,具足因缘,便得受记。’

一七九、《嘉祥疏》曰:‘欲使如来法种不断故也。’

一八O、《净影疏》曰:‘护使离障,起善无间,名常不绝。’

一八一、《甄解》曰:‘《大论》云:“于无佛处,赞叹三宝音。”三宝音者,即受持宣说佛法藏也,众生由之殖善发智,成德契理。故三宝种子,传传相继,常使不绝。’

一八二、《会疏》曰:‘拔苦为悲,乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲。’

一八三、《涅槃经十一》曰:‘三世诸世尊,大悲为根本。’

一八四、《大日经一》曰:‘菩萨心为因,大悲为根本。’

一八五、《净影疏》曰:‘依慈起说,名演慈辩。’

一八六、《会疏》曰:‘佛道正见,名为法眼。’

一八七、《净影疏》曰:‘智能照法,故名曰法眼。’

一八八、《净影疏》曰:‘教法生解,名授法眼。’

一八九、《会疏》曰:‘大慈德也,善门则菩提涅槃之门也。’

一九O、《涅槃经》曰:‘一切众生受异苦,悉是如来一人苦。’

一九一、《大法炬陀罗尼经》曰:‘菩萨担者,誓愿荷负一切众生出离世间。………譬如长者家内丰饶,多诸珍宝,唯有一子,以爱念故,财宝乐具悉该与之,无有疲倦。菩萨亦复如是,一切乐具,尽皆与之,乃至令入无余涅槃,是故名为荷负重担。’

一九二、《大论十二》曰:‘若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。’

一九三、肇公曰:‘智慧,体;圣明,用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照,不可以言思拟议其形容,故云“不可思议”。’

一九四、《智度论》曰:‘小乘法中无不可思议事,唯大乘法中有之,如六十小劫说,《法华经》谓如食顷。’

一九五、《净影疏》曰:‘为法心同,故来一时。’

一九六、《宋译》经末曰:‘并天龙八部一切大众,闻佛所说,皆大欢喜。’

大教缘起第三

一、《汉译》曰:‘于时佛坐,思念正道,面有五色光,数千百变,光甚大明。贤者阿难,即从座起,更正衣服,稽首佛足,前白佛言:今佛面目光色,何以时时更变!明乃尔乎?今佛面目光精,数百千色,上下明彻,好乃如是。我侍佛以来,未曾见佛身体光曜,巍巍重明乃尔;我未曾见至真等正觉,光明威神,有如今日。’

二、《魏译》云:‘光颜巍巍。’又云:‘威神光光。’

三、《唐译》云:‘威光赫奕,如融金聚,又如明镜,凝照光辉。’

四、《宋译》云:‘面色圆满,宝刹庄严。’

五、《净影疏》曰:‘佛具众德,为世尊重,故号世尊。’

六、《胜鬘宝窟》曰:‘外使物畏,目之为威。内难测度,称之为神。’

七、海东憬兴曰:‘镜光外照,名为影表。即同佛身,光明外舒。外照之光显影,畅在镜内,亦同所放光还曜巍颜,故云表里。’

八、《净影疏》曰:‘镜光外照,名为影表。外照之光,明显镜内,名为影里。佛身如是,光明外照之表,显曜佛身,名影表里。’

九、《甄解》曰:‘则光颜巍巍中,影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中,能现森罗万相乎!’

十、《法华经序品》曰:‘眉间白毫,大光普照。’

十一、《法华经》曰:‘我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。’

十二、《宝积经》曰:‘如来身者,自性清彻。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。乃至如来身者,如净镜中微妙之像,如净水中明满之月。’

十三、《净影疏》曰:‘喜有二义:(一)念弥陀佛所成行德可庆,故喜。(二)念众生,得益时至,故喜。’

十四、《无量寿经笺注》曰:‘佛之颜有光,故云光颜。’

十五、《嘉祥疏》曰:‘巍巍言德盛高显也。’

十六、《涅槃经卅》曰:‘我于此间娑罗双树,入大寂定。大寂定者,名大涅槃。’

十七、《甄解》云:‘普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。………今佛为说念佛法门,住念佛三昧。’

十八、《合赞》曰:‘济凡秘术,今日将说,故曰住奇特。’

十九、《甄解》曰:‘奇特法者,如来正觉果海,名为奇特。奇特之极,至下“华光出佛”之文彰矣。’

二十、《华严经》云:‘一切众生身中有正觉智。’

二一、《净影疏》曰:‘住佛住者,涅槃常果,诸佛同住。今日世雄(指释尊),住彼所住,住大涅槃,能起化用。’

二二、《会疏》曰:‘佛所住,不(非)二乘菩萨所能及,唯佛与佛住之。’又曰:‘佛说三乘随他教时,各住三乘法,今住佛随自所住,故云住佛所住。’

二三、《甄解》曰:‘住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛,故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧。’

二四、《十住断结经》曰:‘号导师者,令众生类示其正道故。’

二五、《华首经》曰:‘能为人说无生死道,故名导师。’

二六、《佛报恩经》曰:‘大导师者,以正路示涅槃径,使得无为常乐故。’

二七、《甄解》曰:‘导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗故。’又曰:‘大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘。’

二八、《净影疏》曰:‘无上菩提,是最胜道。’

二九、《甄解》曰:‘最胜道者,念佛往生一道。于一切方便中,无上最胜故。’又曰:‘最胜道者解脱德,《涅槃经》云:“无上上,真解脱。”故无上上,即最胜义。’

三十、《嘉祥疏》曰:‘去来现在佛佛相念者,明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照,又智智相照,故云相念也。’

三一、《甄解》曰:‘去来现佛等,举三世佛相念,以推度今佛所念。’

三二、《合赞》曰:‘我以三世诸佛相念,类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛,现此奇相,有何故耶?’

三三、《智度论》曰:‘善哉善哉,再言之者,喜之至也。’

三四、《甄解》谓:‘所问称可佛心故。’

三五、《汉译》曰:‘阿难,今诸天帝王人民,及蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之。’

三六、《普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

三七、《法华经》曰:‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。’

三八、《会疏》曰:‘渐顿各称所宜,随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰:‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字,通上下,含二义:一谓“欲拯群萌”。诸如来以大悲为体,欲愿(原文)未度者令度,未安者令安。“光阐道教”皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’

三九、《甄解》曰:‘诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。’

四十、善导大师云:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’

四一、《甄解》曰:‘此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释,他人所未谈也。顺此祖释,以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。’

四二、《甄解》引《六要》曰:‘真实利者,指此名号,即是佛智也。’

四三、《甄解》云:‘今真实者,佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实,故言本愿真实。开之则真实五愿,合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者,名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。’

四四、《甄解》曰:‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大(《华严》、《法华》等),实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰:“发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。”),十九真而《华严》、《法华》假也。何以故?《华严》、《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿(《魏译》文曰:“闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国。”),二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿),二十假而十八真也。今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。’

四五、《甄解》曰:‘今就利益论,彼假此真。何故?彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意,人机劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’

四六、《会疏》曰:‘佛法难闻,故云难值。佛身难睹,故言难见。’

四七、《般涅槃经》曰:‘有尊树王,名优昙钵,有实无华。若金华生者,世乃有佛。’

四八、《出曜经》曰:‘数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。’

四九、《嘉祥疏》曰:‘如来正觉其智难量者,明真智妙绝,照穷法界,非下情所测。’

五十、《甄解》曰:‘如来正觉者,乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。………念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。’

五一、《最胜王经寿量品》偈曰:‘若人住亿劫,尽力常算数,亦复不能知,世尊之寿量。’

五二、《晋译华严》曰:‘知无量劫是一念,知一念即无量劫。’

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