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从陈晓旭之死谈佛教的死亡观

作者:佚名 发表日期:2010-09-02 09:44:05 来源:互联网 人气:
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 陈晓旭从可爱的林妹妹变成叱咤商海的女强人,再入佛门法号妙真,而4个月后竟香消玉殒,“林妹妹”的这一出人生大戏千回百转,情节离奇,在互联网时代,不引起人们的关注也难。在人们热议的话题中,关于陈晓旭的死因是一个焦点问题:有报道称,“陈晓旭重病期间,家人劝其就医。可是稍一转念的陈晓旭在看到医生后,又坚决拒绝就医。”由此难免会引发人们对佛教的误解,好像信了佛教就不用打针吃药了。那不是现代迷信又是什么?
 
   佛经中早将“不近医药”列为死亡的原因之一。弥勒菩萨《瑜伽师地论》卷一中云:“云何死?谓由寿量极故而便致死。此复三种,谓寿尽故,福尽故,不避不平等故。”前两种死因好理解,第三种“不避不平等死”指的是“非时死”,即没到死亡的寿限就死掉了,佛陀说这种死亡有“九因九缘”,诸如食无度量,食所不宜等,其中 “非时死”的第六条死因便是“不近医药”,也就是说,佛教认为,在生病时因为种种原因而不能得到医药治疗,那是会造成死亡的。而且佛经中从来没有“生病不用医药”的教导;佛教中的菩萨要学“五明”,其中之一就是“医方明”,就是要精通医药之术,以便治病救人。如果佛教认为生病不用医药,简单靠信仰就好,那还要菩萨们辛辛苦苦地学“医方明”干什么呢?
 
    佛经中关于死亡的论述是非常客观而理性的,颇具现代科学报告的意味,但其中也含有道德价值的判断。《瑜伽师地论》中将普通人的死亡分成“善心死”、“不善心死”和“无记心死”3种:“善心死”是说人命终时,会回忆起自己这一辈子干过的善事,由此因缘,“信等善法现行于心”,心生安乐,临死之际,没有极大的苦受逼迫,会走得比较安详,按照佛教六道轮回的观念,这个人会“早生善处”;反过来,“不善心死”是说人命终时,想起来的是自己这一生中干过的缺德事、害人事,这个时候,“贪瞋等俱诸不善法现行于心”,就会苦恼而死,有极重的苦受逼迫自身。作恶极重的人,会像做梦一样,见到很多种变怪色相,因此“流汗毛竖,手足纷乱,遂失便秽,扪摸虚空,翻睛咀沫,”跟着这些变怪色相出尽“洋相”再“game over”。揆诸史册,类似这样的记载还是有的。
 
   “善终”是人生较为完满的一个句号,但其“功夫”还在日常的积累,到了一口气上不来时,生起“善心”、“恶心”,自己“想”就不顶用了,“彼于尔时,于多曾习最强者,其心偏记,余悉皆忘”,也就是说,一个人平常“善心”练习得纯熟,这个时候自然会生起“善心”来,“恶心”练习得熟练,这时自然会生起“恶心”来,而善恶均等的人,这个时候先想起哪种来就是哪种了,如果身旁有人提醒,让他回忆起这一辈子干过的好事、善事,“唯此不舍,不起余心”,也能得个“善心死”。由此可见,在现代“临终关怀”事业上,佛教应该是大有用武之地的。

    “林妹妹”终究是走了。尽管病逝,但她“善心”而死应该是没有问题的,陈晓旭生前乐善好施,资助孤儿等弱势群体、促进文化事业发展等不遗余力,而且病逝后根据其遗愿即将成立“陈晓旭慈善基金”,“用于教育和医疗等公益事业”,林妹妹一生“习练善心”,最后“善终”,不亦宜乎?而林妹妹的“早逝”也是在告诉我们:生命无常,应该珍惜,多行善事,多习善心,平日“善走”,最后才能“善终”。

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