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万法简史

作者:佚名 发表日期:2010-09-04 09:09:50 来源:互联网 人气:
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万法简史(A BRIEF HISTORY OF EVERYTHING)
作者◎肯恩•威尔伯(KEN WILBER)
译者◎李孟浩

在新时代运动过度自恋的时候
威尔伯整合东方的冥想传统和西方的心理治疗
在后现代运动过度虚无的时候
威尔伯整合圣者的法界故事和达尔文的演化故事

威尔伯在《万法简史》中试图解释一个从物理域、生物域、心智域到神理域的进化之旅,他把这称为「法界的故事」。纽约时报记者汤尼˙史瓦兹形容本书作者为:「没有人比肯恩˙威尔伯更会描述智能之道。」威尔伯认为人类文明就是遗忘了法界的存有链和无分别智的法门,才会使灵修传统分成上溯空性和下及万有两派。当现代工业革命把法界的多重存有层次压扁时,就只剩下玩弄感官经验的平面世界。如果想要解决生态危机,重建环境伦理,就和这位当代超个人心理学大师一起投入法界之旅吧!


译序 李孟浩
《万法简史》这本书其实是从第二部的超个人心理学观点,重新阐述第一部的文化史主题----存有巨链的遗忘和法界学的振兴,并说明第三部的相关应用议题----两性问题、生态危机和平面世界。因此,我想先向读者补充说明西方心理学的发展过程,而后再说明威尔伯如何进行超个人心理学的典范革命,如此将会有助读者进一步掌握超个人心理学的发展议题和应用议题。最后,我再说明一下超个人心理学本土化的展望问题。

超个人心理学的开展
一般说来,西方心理学有四大势力:第一势力是行为主义,第二势力是精神分析,第三势力是人本心理学,第四势力是超个人心理学。这四大势力在彼此竞争和合作的过程中,逐渐发现、描述和组织出一整套人格成长和灵性进化的原理,并加强行为矫正、心理治疗和开悟经验这三个层次之间的互动密度。

(一)行为主义
十九世纪末时,德国和美国的心理学强调「以物理和化学方法来探讨心理活动的生理过程」,因此很重视「客观上可以观察和测量的生物刺激和反应」。华生首先提出一项号称「行为主义」的主张:行为的改变要根据刺激──反应情境来研究,完全不需要涉及意识伴随物和神经学假设。史基纳则进而主张人类的行为目的只是为了获得奖赏或逃避惩罚,可用工具性条件化的技术加以控制。只要我们分析并免除环境中各类嫌恶性刺激的控制,并将社会认可的价值当作正向增强物,便可规划出一套控制各个环境变项的文化设计,以建造一个完全由行为技术控制的理想国。不过,行为主义的乌托邦理想幻灭后,已转而与认知心理学合作,建立行为医学的典范,专门运用生物回馈和松弛训练等方法,以恢复身体的自动调节功能。

(二)精神分析
十九世纪末时,法国的心理学强调由心理与机体关系来研究精神医学,因而能扫除精神疾病是由魔鬼所引起的中邪说,并反对以监禁和惩罚的方式对待精神病人。它们曾运用催眠术作为一种口头暗示的手法,来影响精神病症的变化。弗罗伊德在法国观摩归国后,结合催眠术和自由联想,以帮助病人宣泄痛苦的情绪,而能使歇斯底里改善为精神官能症。之后,他指出病人的移情和抗拒现象会不断出现,精神分析师必须不断经由言语沟通,来揭露病人想要压抑的潜意识情结。

后来,在美国发展的新弗罗伊德学派舍弃性本能决定论,转而从亲子关系、人际关系和社会行为等文化模式,来研究人格发展的各种障碍,但仍同意弗罗伊德的许多主张:(1)潜意识和梦的预设、(2)童年期经验对于精神失调的重大影响力、(3)焦虑可用来解释防卫机制的运作方式、(4)动机是主动的和动态的、(5)精神分析可洞察出心理问题的发生脉络和固着原因、(6)不重实验取向,而注重临床研究和个案研究的分析。所以,新弗罗伊德学派是以动态精神分析的手法,来研究各种社会压力的类型如何阻扰自我的发展、并引发出哪些精神官能症和防卫机制。这就预示了「单纯的内驱力心理学」的终结,而被研究人际互动和人格整合的「自我心理学」所取代。

(三)人本心理学
十九世纪末,德国新康德主义的西南学派提出「自然科学」和「文化科学」的区别:自然科学是以普遍化的方法求取一般法则,来说明物质现象的因果关系;文化科学则是以个别化的方法保持与价值的联系,来描述人文事实的独特性与个别性。其后,狄尔泰作出「说明心理学」与「描述心理学」的区别:说明心理学是以物理学的假说和定量形式,来说明各种心理感觉因素的因果关系;描述心理学则是以人文学的内省分析和历史方法,来描述意识体验和人性知情意整体的关系。

此外,欧陆稍后兴起一股存在主义的哲学思潮,对于人的困境(有限性、罪疚、疏离、绝望和死亡)进行一种深刻的自我询问,考察人类在面临各种危机情境时的抉择动机,并建立一股从空无中站出来追问存在意义的勇气,使自己的主体性在与他者和无限者的交会关系中,能创造出本然真实的意义联系。

二十世纪中期兴起的美国人本心理学便是吸收了描述心理学的方法论,从「意识经验作为一个整体」的观点出发,以了解人格症候群具有一致的动力意义、表现、心理风格和功能目的;并从此人格症候群的功能关系,来反对精神分析将意识经验化约为基本驱力或防卫机制,也反对行为主义将一切本能驱力化约为生理驱力。人本心理学家在临床治疗经验中,发现人体除了适应外界刺激和维护内在平衡的倾向外,也有某种自我实现和自我指引的倾向。因此,马斯洛(Maslow)和罗吉斯(Rogers)便以「价值体验」和「成长潜能」为研究主题,并接纳存在主义对于「人性情境」和「主体抉择能力」的主张,进而运用结合道家观点的现象学方法,来强调个体的「自我实现」和「高峰经验」。马斯洛更强调:高峰经验是通往灵性领域的重要关键。

(四)超个人心理学
二十世纪初期,美国心理学家詹姆士首先提倡研究宗教经验的正当性,他认为我们必须研究宗教皈依过程的正反面,才能区别何者是健全心态的宗教,也才能深入了解圣徒性宗教经验的各种特征。荣格则首次将心理治疗和宗教救赎相结合,并将目标放在个体化的灵性整合过程,而非圣徒化的道德完美过程。因此荣格便超越了宗教心理学的范围,而建立超个人心理学的雏形。不过荣格较偏重个体如何从集体潜意识的原型力量中找到个人救赎的意义。亦即,荣格认为西方人应从本身文化的集体潜意识中找到出路,而不该迷恋东方传统的超上觉性意识。心理综合学的创始人阿萨鸠里则主张要区别集体潜意识和超意识,因而才能进一步区别充满象征力量的神秘境界和无相的一味境界。如此一来,阿萨鸠里乃终于建立了初步整合东西方灵性发现的超个人心理学模型。

二十世纪中期,超个人心理学在美国逐渐得到开展,葛罗夫(Grof)也从结合精神分析和迷幻药的实验中,肯定超个人经验与人格的内在问题和冲突有某种程度的关联,而不是只有无限喜乐和平静。他也发现有些前个人退化的现象其实是超个人发展的前奏,而不是精神分裂的症状。因此,他从临床观点正式处理「超个人危机」这个议题,以扬弃那些走火入魔或灵体附身的巫术世界观。塔特(Tart)则从认知科学和知觉现象学的角度研究意识的特殊转换状态,因此其研究同时涉及超心理学和超个人心理学。在超个人心理学方面,他特别关心意识的基本状态如何能经由注意力和觉察力的训练,而进入第四道的记得自己状态和南传佛教的内观状态。

虽然超个人心理学已逐渐成形,但它常会被人们笼统地视为神秘主义、超心理学和新时代思想的同义词。因此,超个人心理学如要成为稳定的第四势力,便必须要建立自己的典范才行。

威尔伯的典范革命
为了建立超个人心理学的典范,威尔伯作出了两大贡献:一是建立意识光谱,一是提出超个人╱前个人的谬误。

(一)意识光谱
在整合东西方研究意识的方法时,我们最常碰到的冲突便是:东方修行人认为自我是世间一切苦难的根源,而西方心理学家则认为无我是精神分裂的退化症状。最早成功解决这种冲突的是印度圣哲奥罗宾多的神圣进化论;他主张绝对的大梵会先展开内入万有的过程,再经由上溯的过程,完成神圣进化的能量游戏。因此,业力的迷幻作用不再是使自我沈沦的惩罚工具,而是自我进化的学习工具。威尔伯最重要的贡献便是将印度圣哲奥罗宾多的神圣进化论,与西方的发展心理学和心理治疗相结合,而提出意识光谱说。他在初期将意识层次分为:(1)阴影层次、(2)自我层次、(3)存在层次、(4)心性层次。他并从意识光谱的观点,来说明绝对精神内入万有的下降过程:

在实相的阶段中,我们与万物合一、与宇宙的基本能量合一,并感受到一切无二和万法唯心的事实。此即是第一个意识层次──心性层次。可是我们却经由大幻化的过程,陷入虚妄的二元分别的格局。虽然这些分别并不真实,只是相似而已,但每个人却又把它们当真;在上当受骗之后,人便攀附在第一个原始的二元主义──主体V.S.客体、自我V.S.非我、机体V.S.环境──之上。在这一点上,人从与天合一的宇宙性认同滑落到与机体合一的个人性认同,因此产生了第二个意识层次──人与机体认同的存在层次。

就像上升的螺旋一样,人经由二元分别进行的破裂程序仍在继续推进,所以大部分的人甚至对自己的全部机体也没有同一感──我们并不是说「我是身体」,而是说「我有身体」──这个「有」身体的「我」便是我们俗称的自我。在这一点上,人又从与整个机体合一的认同感滑落到仅剩自我感,也因此产生了第三个意识层次──自我层次。这种二元螺旋若再进行下去,人甚至会否认某些不讨好的自我面向,并在意识中拒绝承认自己有这些被扬弃的面向。因此,人的认同再次从整体的自我感滑落到局部的自我感,遂产生了第四个意识层次──阴影层次。

威尔伯在后期著作中,比较强调绝对精神上溯空性的上行过程,并且提出意识结构的九个进化支点:前个人阶段有第一进化支点──感官生理、第二进化支点──幻象╱情绪和第三进化支点──表像心智;个人阶段有第四进化支点──规则╱角色心智、第五进化支点──形式反思和第六进化支点──见地逻辑;超个人阶段则有第七进化支点──通灵、第八进化支点──微细光明和第九进化支点──自性。

(二)超个人╱前个人的谬误
西方人经常将东方修行人的静坐三昧等同于婴儿的羊水幸福状态。威尔伯为了解决这个问题,便提出超个人╱前个人的谬误。他指出,意识结构本来是从前个人层次,经由个人层次,再进化到超个人层次。但是,现代人太过于习箧个人层次的自我位置,便觉得超个人和前个人都具有「非个人」性质,可以将它们等同起来。因此,现代人便产生两种超个人╱前个人的谬误:

(1)将超个人化约为前个人的谬误
1:这种经验科学的观点认为人类的理性是进化的最高点,因此超个人的体验并不是比理性更崇高的心灵层次,而是婴儿本能性自恋状态的演变形式。

(2)将前个人提升为超个人的谬误
-2:这种浪漫宗教的观点认为理性的自我是人性堕落的最高点,因此前个人状态并不是比理性更幼稚的心灵层次,而是我们失落的天堂状态。既然谬误-1否认自我超越的可能性,而谬误-2则否认自我结构稳定度的重要性,那么超个人心理学便必须澄清一项重要关键:为了完整的自我超越境界,我们必须要发展健全的自我界限和自我尊严,才能彻底净化前自我的情感防卫机制。

超个人心理学的发展议题和应用议题
威尔伯凭借着这两项努力,奠立了超个人心理学的典范,但他像史宾格勒一样忧心西方文明的没落。因此,他指出,超个人心理学在未来二十年内必须完成某些发展议题、并解决某些应用议题,才能拯救地球的文明。

(一)超个人心理学的发展议题:
1. 意识状态的转换和意识发展的结构,乃是超个人心理学的两个重要典范,因此我们必须彻底研究状态和结构间的关系。威尔伯的看法是:意识状态的转换只是暂时性的过渡现象,它们仍然必须遵守意识发展的模型。
2. 我们要对冥想的发展阶段,进行跨文化的研究,才能确认东西方神秘主义是否有共通的意识结构。
3. 我们必须厘清精神崩溃与灵性危机二者间的关系。因为在灵修过程中,会浮现出许多潜意识的矛盾资料,而造成一些前个人的退化现象。

(二)超个人心理学的应用议题:
1. 后现代主义思潮之所以提倡「自我的死亡」,主要是为了攻击启蒙运动的理性主体,而不是要向超个人的层面开放。此外,后现代主义也极力攻击灵修传统的自我超越取向,故超个人心理学必须要面对后现代的挑战,作出积极的响应。
2. 世界的宗教传统几乎都一致低贬身体、自然和女性,并造成打压欲望、剥削自然和男性宰制的情形出现。为了改善这些情形,超个人心理学必须整合父神性的超越万物之道及母神性的内在万物之道。


肯恩•威尔伯
被誉为超个人心理学界的天才、意识研究领域的爱因斯坦、新世界观的原创者,他提出了整合自然、文化、宇宙和意识的「大统一场理论」,提供了科学和社会崭新的典范基础。他在二十年前就提出人类发展的意识光谱模型,最近则致力于阐明法界的四大象限。重要著作有:《意识光谱》(先验出版)、《万法简史》(先验出版)、《意识转化》(先验出版)、《事事本无碍》(光启社出版)、《恩宠与勇气》(张老师出版)、《灵性复兴》(张老师出版)、《灵性之眼》、《来自伊甸园》、《性、生态学和灵性》、《万法简史》、《一味》等十余本,《万法简史》是了解他整合哲学的最佳入门书。