佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·慈悲的升温
·善法的誓言
·菩萨的三种特质
·善持律仪
·观察自心
·拥抱痛苦
·专业的慈悲
·塞车的禅修
·悲心的回应
·我愿意
本周焦点
·参禅与戒淫
·中华佛教百科全书——【罗摩衍那】
·《灶王经》也可以念吗?
·【五俱意识】
·佛学大词典——【五轮际】
·中华佛教百科全书——【偷兰遮】
·中华佛教百科全书——【不可触贱民】
·佛学大词典——【偷兰遮】
·印光法师说故事(三)
·杨志明奇异往生记
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 心灵疏导 > 书香天地 > 内容

《佛医我心,佛治我病》

作者:佚名 发表日期:2010-09-04 09:12:44 来源:互联网 人气:
分享到:
 

这本书是我一直想请人编的《佛教小丛书》之一,编小丛书的宗旨是希望通过生活中各种事物与现象让广大读者学学佛法。这实在不是一件易事,因为从根本上来说佛法是导众生之教法,是出世间之法。《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电应作如是观。”生活中的各种事物那样不是“有为法”呢?

不过佛所得之法即缘起之道理、法界之真理,从无我无常的根本来看,虽然是雷电是梦幻泡影,但雷电、泡影亦都是缘起的,都离不开世间,离不开人。佛法同时也是解脱生、老、病、死之道,是一切世间之微妙善语及其他真实与正确之事理。

与众生关系最密切的是生、老、病、死,在这苦的过程中能够理解佛法,才可能得到解脱。所以我们想将这些与众生休戚相关的事整理出来编成小丛书。我们不打算请学者写专著,只盼望有明理之人将经典与大德所述整理出来。这似乎只要查阅经论便可解决之事,其实谈何容易。十余年过去了,这看来简单之举竟然只有一册得以问世!原因便是经论浩若烟海,要将这些内容整理出来,既需要认真细致的定力,也需要善于清理的智慧,并不是一般心浮气躁,发心不正的人能做到的。

王琬先生早年毕业于北大物理系,毕业后即奔赴西藏,在藏地从事新闻编辑等工作达七年之久。此后,亦商亦文,现投身于公益事业,对社会颇有认识。更可贵地是他为求真知,曾从过多位高人学法修练,有经验、有教训、有体会。因此,当我提出编小丛书后,他主动请缨担负了佛教与医学的编著任务。此书开始编著于SARS横行之时,定稿于禽流感蔓延之际,可见病与人的关系是多么密切。寻找病源予以治疗固为当务之急,对于人为什么会得病的认识则更为重要。

有些人生了病便去求佛,这固然不能算错,但这并不是对佛的正解,每个人得病都有自己的因缘,不论心病身病都得从自身寻找原因。也有人常把“有病不求医,只知烧香拜佛”推到佛教头上,这更是因无知而产生的歪曲。

释迦牟尼佛说:“世间心物所合的身体既是无常的,肉体就不可能永存,我要显现的是宇宙真理,当然不能违背法性”。所以佛在世时,显示了自身生、老、病、死的过程。

佛陀从来不否认:“青春会衰老、健康会生病、生命会死亡。”生、老、病、死是规律,任何人无法逆转,但是病有病的因缘,认清这些道理才能真正得到解脱,这本书说的就是种种病的因缘。而他的依据全出于经典与大德的论述。

经典的论述来自久远,这里既有在教言教的道理,和经典特有的语言,同时也有当时与今天不同的说法,这些难免会引起读者的不解或误解,因此当时我便建议王琬先生加一些注疏。这样是否就能解决问题,我不敢说,但我相信只要不持偏见,认真耐心地去读、去想是可以明白这里面真实含意的。

人类对客观世界的认识随着时代的发展较之以往已大大地有了进步,但是在当代以实证科学为主导的情况下,思维受物质的局限还很大,许多事物有现象有感觉,却无法证实与证伪,(绝不可以为日前不能证实的就是伪,伪也要有证明的。)如当前有些大科学家提出“暗物质,暗能量”的说法(与佛教的“无表色”有所接近)。说明真诚的追求认知需要耐性,需要有发展眼光的客观,需要明白世事无常无我的缘起论。

对于客观事物如此,对主观世界更加如此。今天最难弄明白的是人性、人心、人的思维,以及人的精神与的人体生命之间的关系。因为这个关系,这本书里有些章节既重要又不易解或会产生误会,如“业报得病”,这牵涉到对“业”这个词的认识,也连系到对“人类一切众生不是孤立的而有其前因后果世代相续的因果”,这一佛教观点的理解;又如:“鬼神所作病”,这一章很容易被认为“迷信鬼神”,其实不然,鬼、神、魔三个字都是人类创造的,而不同的人对这三个字的认识与理解也不尽相同。我个人有一个体会:人类在相当长的时间里对一些客观现象不明白不可解,往往好的善的便以为是神,坏的恶的便认认作鬼。也有以此作比喻来说事的。所以对这样的章节还是要抛开常见,认真去读,我想这一定是有益的。

再有“咒禁治病”,同样有对咒的认识与理解问题。佛家中本有不许僧众利用咒禁的要求,但并不排斥咒在生活中有效力的看法,古印度乃至我国古代都有这方面的记录。在这里按经典、大德等有据的叙述是十分必要的。

这本书不仅是对经论的整理,也是王琬先生自己读书、学习、修行的成果。我很感谢他作了这件大好事,希望读者喜欢,并能与他共同探讨,使我们对自身的认识、佛法的理解有更大地提高。

 

李家振

200512


 

本书是为广大对佛教医学感兴趣的读者而编写的,也是给有缘的病患及发心修学者写的。就前者而言,是佛家医疗保健的常识性读物;若就后者而言,则是佛家治病修学的密典。患者应以病患为逆增上缘,正好籍病修道,籍病悟道。

我理解的佛教医学,是佛家内明与世间医明的完美结合。为突现佛家的特色,在内明与医明之间,本书更多的偏向了前者。套用现成的说法,内明是佛教医学的本体、核心,医明是佛教医学的外用;智慧与慈悲,是佛教医学的两个基本点。因此,佛教医学虽包含,但绝不仅仅是大藏经里面所涉及到的佛学化了的古印度医学及藏医学。在世间医学飞速发展的今天,佛教医学应当有、也一定会有更大的发展。

本书开篇曾提及佛与医之间有莫大的因缘,陈兵先生一段话可做一个完美的注解:“佛学的全部教理行果,便是为针治和彻底改善病态人生而设,从广义与深义而言,可以说是一门完备的、多层次的医学。”(《法音》杂志,1991年第6期)

此外,这本书过于偏向引经据典,是想向读者介绍并证实一个传统,一种精神,这就是佛家对人生苦难的特殊关注,和为解除苦难的不懈追求,这就是大悲的菩萨行,它在历史上是实实在在发生过、存在过的。通过寻根溯源,以见证“佛法在世间”这一道理。引经据典的另一个原因是,本书介绍了为数众多的自我保健医疗方法,而这些方法曾在民间广为流行,但有许多都走了样。为此,本书在介绍各种修法时,努力引用原典,以言之有据,返本归元。此外,读者由此闻经,也是与道结缘,共沾法益。志存高远的修学者,也将藉此深入经藏,遨游慧海。

毫无疑问,本书的核心素材来自大藏经及大德们的著述,但在取舍过程中也深深融入了本人20余年的治病及修学体验。因此,修学者如遇到难懂的地方千万不要轻易跳过,没准儿这正是你功修的关键所在。

有一个目标,是本书无法达到的,就是用佛教医学的基本观点,考察融汇现代医学。我阅读了岳文浩、何慕陶的著作《现代行为医学》,初步感到与佛教医学的道理是相同的。甚至我认为,本书就是一本佛教行为医学。请允许我引述《现代行为医学》开篇的第一段话:“随着现代疾病谱、死因谱的改变,医生已逐渐认识到心理、社会、行为因素是当今疾病的主要原因。因为,大多数现代疾病的发生都与个人生活习惯、行为有密切关系。前瞻性研究发现:一个人如果从小养成健康行为习惯,或者有不健康行为的人改变其不良行为为健康行为,都可预防现代疾病的发生。所以,人类行为与健康日益受到医学界的重视。医学已进入用改变行为来预防治疗疾病的时代。”我希望佛教医学能够在这一领域发挥出积极的作用,也希望有更多的专家学者能够共同完成这一任务。

本书是在李家振先生的教导下完成的。先生一句“不昧因果”的警示,一直鸣响在我的耳畔。大恩无以言谢。

本书初稿呵成于2003SARS肆虐期间。为读者阅读及理解的方便,按先生建议,于2005年秋在修订的同时,增加了许多佛教名词的解说和批注。由此,本书也可视为一本佛学初机的入门手册。

本书引用了许多专家的研究成果(详见书后参考书目),在此深表敬意及谢意。有许多大段的摘录,而未及与原著者联系,笔者心中忐忑,深表歉意。

书中的错谬,请读者批评指正。