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人类思想的六大病态

作者:佚名 发表日期:2010-09-15 10:34:28 来源:互联网 人气:
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                             作者:张澄基博士

第一、人类的思想方式是累积性的 

  这话怎么样讲呢?我们在儿童时代,父母教我们认字,认一个个的字,例如一、二、三、四,长大一点,进小学,先生教我们一句句的句子,进中学,先生教我们读文章,进了大学,我们研究论文。再拿数学来做例,我们先学加减乘除,再学代数几何,三角微积分,我们学习的方法是渐进的,是一点点积聚起来的;亦即是我所谓的累积性的方式,用这种累积的方式,是否能得到「尽所有智」呢?当然是不可能的,这不是因为知识太多了,我们不能完全知道,而是因为我们求知的方法不对。试问用累积性的方式,怎能达到尽头呢?一点点的往上面堆,是永远也堆不到顶的。 

第二、人类的思想方式是有限性的 

  人类的心,只能在一个时间内,思想一件事物或几件事物,而不能思想无限的事物,依佛教唯识学者的看法,人有八识,也就是说,人的「心」有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识,只能见色法中的某一部份,色法中的无表色,是普通肉眼所不能见到的,用近代科学常识来说,普通眼识及耳识,所能见到和听到的,只是波长中极小的一段,在眼识及耳识中所感觉出来的颜色和声音;高波及短波的「色」及「声」,就都看不见听不到了。鼻、舌、身三识,也是一样。至于第六意识,表面上虽较其他前面所讲的五识活跃锐利,实际上它的功能,也是很有限的。第七识只缘假像的我,使什么都以我为中心当然更属有限性的。至于第八根本识,是否有限这一点,许多人的看法,颇不一致。我认为说第八识的功能,在众生位是有限的,恐亦不太过;如果从「大圆镜智」的无限性,来看这八识 - 阿赖耶识,就很明显的反映出阿赖耶识的有限性了。 

第三、人类的思想方式是矛盾性的 

  人生的苦痛,原是多端的。这千万种不同的苦痛当中,有许多苦痛,是因了理智和情感的冲突所产生的。我们的情感,要我们这样做,可是我们的理智,却告诉我们不应该这样做,人生的悲喜剧,无非是冷酷的理智,和热烈的情感,这两个导演冲突决斗之下的产品。可怜的人类,在这两个相反的巨流冲激之下,真是尝尽了辛酸,如果我们说人生一生的经历,无非是情感和理智反覆消长的纪程,亦不为太过。理智和情感,在人类的心中,是两个水火不相容的东西;一个是冷的,一个是热的,情感是先天本能的行动,理智却大半是后天学习及经验的结论。人类心中的理智及情感,还有一个特性,就是这个冷的理智,和这个热的情感,不能在同一时间存在,理智到了高潮的时候,情感总是低潮,例如,我们专心地思想一个数学题目,或哲理上的困难问题时,我们当时的情感总是很微弱的。可是当我们与人恋爱,或是吵架的时候,那也就是情感发挥到高潮的时候,那时的理智,总是非常低弱的,因此我们证明,理智和情感这两个东西,在众生位时,是互相抵消,同时不并起的。以这样一个水火矛盾的心,怎能达到悲智无碍的佛境地呢?这是决不可能的事。 

  大悲与大智并起,是诸佛的不可思议境界,也是我们学佛的所努力的目标。如果我们的心是矛盾性的,悲智不能并起,圆满佛位是无法成就的。 

第四、人类的思想方式是颠倒性的 

  我面前有一张桌子,静静地站在那儿,我们看不出这张桌子,有任何的动态,换句话说,眼识告诉我们,这张桌子是静止的,可是我们的意识却告诉我们说:根据科学的证明,这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动,而且组成桌子的原子电子更是时时刻刻的在那儿运动。眼识和意识,及其他各识之间,其实是经常在那儿打架的。打架打得太多了,人类就养成了一种协调的本能,不去追究各识之间争斗冲突的熟是熟非,只要各识能相安无事,各尽其能就算了!如果我们认真推敲,人类的心识,真是一堆乱糟,一篇糊涂帐!这种各识各自为政,各是其是,先入为主,不求真理的现象,我称之为「颠倒性」。 

第五、人类的思想方式是虚弱性的 

  人如果不能集中力量,来应付一件事,是很难成功的。力量集中,实在是成功的必要条件,力量分散,也是失败的主因。人类心识既有八个,(注)这八个识,又各行其是,力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候,也就是诸识集中力量,向某一问题进攻的时候,我们在应付一个大问题时,或遇见一个重大难关时,我们总是全神贯注的。普通人的心识力量,有百分之九十的时间,是分散的或消费了的,再进一步说,人的行动与思想,是都受「习气」所支配的。无量的「习气」或「潜能」,都潜伏在含藏识之内,一遇机缘,这种潜伏着的种子,即会发生作用(名为现行)。于同一剎那,各识的种子,既都能遇缘而起现行,而事实上又往往是诸识并起,因此力量自然分散。诸「智」同时并起,在「佛位」是妙用功德;诸「识」同时并起,在「众生位」却成了过患,这是一个很奇妙的事情。佛法里有一句话:「众生以菩提为烦恼,诸佛以烦恼为菩提。」是很有意义的。话不要扯得太远,总之,人类的心识,是虚弱性的,没有大力量的,要成就诸佛的大力用,以这样虚弱的心识形态,是绝对不行的。 

  注:八识是一抑异,为一颇费推敲之问题,此处所谓八个,亦只是为了说明而已,并不执人真有八个心识。 

第六、人类的思想方式是执实性的 

  这一点,是六种特性中最重要的一点,简单说来,就是人类的思想,无论何时,都是「执实」的。执实者,执万法为实有、或执万法有定相及自性,至于怎样「执」,又怎样的「执以为实」,却是个极复杂的心理间题及哲学问题。西藏中观学派及无上密宗,对这一问题,有独到的精辟论说,希望以后有机会和大家再研讨,在这个广泛的园地里,今天只想提出一点来谈谈。 

  我们看见这是一张桌子,那是一根柱子,我们任何人都会肯定的说:这张桌子不是那根柱子,那根柱子也不是这张桌子。人类思想的执实性,说来虽千头万绪,但如能了解,「这个是这个,那个是那个;这个不是那个,那个不是这个」这一基本执实形态,也就对执实性有一相当的了解了。人们出生以后,所受的教育,都是教你执实。教你这个是这个,那个是那个;是是是,非是非。一天到晚,尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事,来帮忙各位了解人类思想的执实性。 

  从前有一个老和尚,在房中无事闲坐着,身后站着一个小和尚待者,那时门外有甲乙两个和尚在争论一个问题,双方坚持不下。一会儿,甲和尚气冲冲的跑进房来,对老和尚说:「师父,我说这个道理,是应当如此这般的,可是乙却说我说的不对。您看是我说的对,还是他说的对?」老和尚对甲说「你说得对!」甲和尚很高兴的出去了。过了几分钟,乙和尚气愤愤的跑进房来,他质问老和尚道:「师父,刚才甲和我辩论,他的见解根本错误。我是根据佛经上说的,我的意思是如此这般,您说还是我对呢?还是他对?」老和尚说:「你说得对!」乙和尚也欢天喜地的出去了。乙走后,站在老和尚背后的小沙弥,悄悄地在老和尚耳边说:「师父,要就是甲对,要就是乙对,甲如对,乙就不对;乙如对,甲就不应该对;您怎么可以向两个人都说你对呢?」老和尚掉过头来,对小沙弥望了一望,说:「你也对!」 

  这是一个很有趣味,同时也极为深刻的故事。这个故事,活现的说明了佛的无碍境界,与众生的执实境界的大不相同,把华严的无碍哲学,描写的淋漓尽致! 

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  由于以上所分析人类思想的六大特性,我们可以得到一个结论,就是:以人类现有的思想方式,是绝不能得到佛果的,用人类现有的思想方法,心识形态,是决不能得到佛的「如所有智」,「尽所有智」,佛的「无缘大悲」,和佛的「无边大能」的!然而大智、大悲和大能,是不是不可能达到呢?释迦牟尼佛以身作则,拿他自己的修行过程作榜样,明白的指示我们:如果我们能将现有的心识形态、思维方法转变一下,把六个毛病都治好,本来具有的佛性,就能自然显露。 

基于这个道理,佛法不教人在「所知的境」上努力,如科学家对于研究现象界的努力,或佛学家们对于考据经典的努力;佛法却教人在「能知的心」上下功夫,把「能知的心」,扩大和发展到最高峰,大智、大悲和大能,都会自然而然的显现。 

怎样消灭病态 

 禅定的三步境界 

  一、烦恼特盛,心不能安 

  二、「虚幻境界」 

  三、入正定的境界 

 禅定之实际修法 

  第一、依专注修禅定 

  第二、依观想修禅定 

  第三、依调息而入定 

  第四、依念诵修禅定 

  第五、依运动修禅定 

  第六、依心性修禅定 

 随时随地可修行的方法 

  第一、利用各种机会安定你的心境 

  第二、遇事试作进一步观 

  第三、将你自己比作佛 

  第四、时时要想到因果 

  第五、发菩提心