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佛弟子如何面对病苦

作者:佚名 发表日期:2010-09-08 08:08:49 来源:互联网 人气:
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诸位同修:
  这个地方有一位同修,提出两个问题,第一个问题,佛弟子生病严重,该如何依佛法来医疗和修持?如有癌症等病,西医界说要动手术割除者,这是一个问题,这个问题在现在很普遍,我们每到一个地区,都会遇到。
  人,古人所谓天天吃的五谷杂粮,哪有不生病的道理呢?佛陀在世,出家的因缘也是看到世间有生、老、病、死,佛又给我们多说了几样,除生、老、病、死之外,有求不得苦,有怨憎会苦,有爱别离苦,还有我们一般人通常疏忽了的五阴炽盛苦,五阴炽盛一般比较不好懂,实际用现在的话来说,就是妄念纷飞,忧虑牵挂,烦恼重重,这是属于五阴炽盛,那么在八苦交煎之下,所以佛告诉我们这个世间苦啊,三界同苦,不但是我们人间苦,人有三苦,八苦,这个天上人,欲界天,这个三苦八苦,统统具足,到色界天这个"苦"苦才没有了,这个所谓叫八苦,那么由此可知,这个八苦,这个病是其中之一,如果我们细心体会,佛在经教里给我们讲的这些深意,我们就明了了,八苦那是从欲来的,欲是欲望,你有欲望,欲望的副作用就是八苦,如果你要想离开生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦,能够脱离这个苦啊,你能把欲断掉就行,欲望要能够断掉了,就不会到人间来了,不但不会到人间来,你也不会生欲界天,欲界天的缘,是因为你有欲,你有人我,你有五欲六尘,这个五欲是财、色、名、食、睡呀,你对于这个东西有贪爱,这叫做欲望。有这个就脱离不了欲界呀。所以佛给我们讲啊,欲界苦。我们知道,能够把世出世间那个贪念,贪爱的念头舍弃,欲界的苦,你才能真正离开。可是我们今天已经得人身了,生到这个人间来了,已得了这些病苦了,我们佛弟子应该怎么办?这个问题是,你是真佛弟子,还是假佛弟子,假佛弟子是挂名的,换句话说,你的病苦还是要受,你不能不受,什么原因呢?这个病是果报啊,以前造的业因。业因大至可分为三大类,第一类是生理的病感染的,我们饮食起居不小心感染的病,也包括现在讲的传染病,这个都是包括在内。
  我这次到这来是养身体的,在新加坡前两个星期也是感染感冒,这一次的感冒非常严重。我每年也都会有一两次感冒,但是时间很短,两三天就完了,对我讲经从来没有妨碍过,而这次感冒我发烧三天,这个讲经没有办法,只好停下来了,大概在一个星期差不多复原。所以我想参加活动也想恢复讲经,李木源居士跟那边的同修,一再劝我,一个星期来看我瘦了很多,因为一个星期我没有吃东西,每一餐半碗稀饭,豆腐乳咸菜,其它的东西都没有口味,都吃不下去。所以一个星期下来之后,体力衰退,他们跟我讲多养几天,修养几天不让我讲经,所以既然修养嘛,到此地来,这个地方完全比新加坡好,新加坡现在是整个地区闹感冒啊,换句话说,空气当中,都有感冒的细菌,那么这一次诸位在新闻里可以看到,这次感冒在中国很严重,日本听说死了一百六十多人,在台湾,在香港,这个感冒死人的没听说过,这一次这么大的地区,加起来死了好几百人,所以,我想啊,这次感冒不是普通的感冒,可能是预言里讲的瘟疫呀,才会有这么严重,那么我恢复算是很快的,那么真正的佛弟子在病苦现前的时候,应当身心放下,对这个世间毫无留恋,一心求往生,这个世间太苦了,不值得留恋,这是一个很正确的做法,放下万缘一心念佛,如果念几天病好了,没事了,我们应当用这个多余的身体,为佛法,为众生,多做一点好事,自己的事情办完了,身体还在,替别人办事,自己没事。
  李木源居士十年前也得了癌症,我跟他认识是在八七年,八八年的时候,我到新加坡讲经,他接待我,他好象是八九年得的病,那个病的确非常严重,他的身体瘦了一半,从前李木源你们没见过,那个身体像弥勒佛一样,像布袋和尚一样,肥肥胖胖的,听说是一百多公斤吧,结果得病之后,人完全消瘦下去,那个时候我们都没有能注意到,一直到前年,他才告诉我们,他得的是癌症,癌细胞在内脏里几乎全部扩散开了,他照的X光片子,有三十多张,现在还保存,你这一看的时候,全身都是癌细胞,医生告诉他,你的生命只有三个月,决定不可能超过六个月,他知道了这个情形之后,他一切放下,生意,财产一切交给他太太,准备往生,所以他也不找医生,也不吃药了,等着往生。在居士林做义工,做半年之后,他的身体愈来愈好。过半年之后,再去检查没有了,癌细胞完全没有了,所以他发愿,全心全意的为佛法工作,一丝毫的私心都没有,一切为佛法为众生,他这一个大转变之后,他的身体跟平常人不一样,冬天,他这个身体里面发热,暖气往外面发。所以零下两三度他还是穿一件T恤他不冷,夏天,他身体是凉的,他不热,一年四季就一件T恤就够了,他现在身体变成这个样子,跟一般人完全不相同。这一次感冒不是很严重吗?传染到居士林,我们净宗学会,净宗学会的同学几乎每个人都得了感冒,都相当严重,比我苦的多了,那么,李木源在居士林,喝自来水吃冰块,有些学生学他,这一学就要病上一两个星期,他没事,别人不行啊,所以真正的把我们的观念转过来,所以李木源今天是:我这个身体随时可以死,随处可以死。对于生死那个念头没有了,生也好,死也好,随他去。完全没有自己,一天到晚他很操心,告诉我两三点钟都睡不了觉,想什么呢?想弥陀村,想佛学院,所以说全心全意为佛法,为众生,弥陀村没有建好,我们提前建念佛堂,目的为了什么呢?
  现在全世界人都知道,世间有灾难,有大灾难哪!灾难怎么形成的呢?是一切众生自私自利,贪嗔痴慢,干一些损人不利己的事情,造这些恶业,恶业所感,形成整个世界的灾难,我们今天在新加坡为什么起讲《华严经》,现在我们是三部经同时讲,《华严经》一个星期讲八个小时,《无量寿经》讲两个小时,讲的很细,两个小时只讲几句经文而已,《地藏菩萨本愿经》这一次也重新细讲一遍,早餐讲半个小时,每一天讲两个半小时,这是讲经啊,念佛堂从星期一到星期五早晨六点钟到晚上六点钟十二个小时念佛,不中断,上午念佛的人大概有两百人的样子,下午就有四五百人,星期六是昼夜不断,再加上星期天的一个白天,三十六小时不间断,现在参加三十六小时不间断的有两百多人,这是三十六小时念完的,当中有迟到的,有早退的,那个不算,要加上那些大概有七八百人,这是好现象啊,我们这样的做法就是缓和世界灾难,世界灾难诸位都明了,是众生的恶念呀,恶业造成的,恶业是从恶念生的,所以恶念是灾难的根源,这个就是现在科学家讲的思想波,这个思想波起伏很大,非常恶劣,我们念佛堂也是思想波的发射站,大家心地真诚,清净,平等,慈悲,念这句南无阿弥陀佛的佛号,我们把这个波发出去,我们这个波是平静的,这个波跟世界恶劣的思想波,给它一冲击,我们这个波当然也被它震动了,但是它的波就可以能够减缓了,那个起伏会把它降下来,这就是说明,这是念佛救世间灾难的理论,道理呀,虽然不能完全化解,可以把它减轻,把这个思想波的大幅度,把它的幅度缩小,把灾难减轻,把灾难的时间缩短,这是绝对有效果的,我们今天干的是这个事情。世间人不懂,他们认为你念佛与这个天灾人祸有什么相干,他不了解,不相信,我们清楚明了,我们不管他懂不懂,他赞不赞叹,那都无所谓,我们今天一定要做,这是说明,念佛读经,研教,何以能够消除世间的天灾人祸,你不了解这个道理你不懂啊,了解这个道理你才会生信心,从信心里生起愿心,自度度他,那么依照西方人的说法,古老的预言有没有人看过,他们认为九九年是世界末日,现在有很多东西在外面流通,世界上,哪一个国家地区你都能够看的到,古老的预言说,这个灾难在今年的七月,现在有很多人推算说是今年的八月,那么在七八月之间,可能发现哪些灾难呢?最可能是核子战争,怕这些小国家冲突,引起大国参战,核子战争一暴发,世间劫难就来了,一颗核武器足以毁灭一个大城市,如果在一个星期之内暴一百颗核子弹,那个辐射层落在那个地方就一片死亡,那就看风往哪里吹了,所以有人说,这次劫难以后,地球上的人类要死一半以上,人类死亡是二分之一到三分之二,可不可能呢?可能,非常可能。天主教发出来的文件说还有二十四小时的大地震,二十四小时不中断呢,那还得了吗,三天三夜太阳没有光啊,天空是灰色的,空气有毒,水有毒,所以说世界末日,没救啊。
  那么这是西方人的说法,可是在佛法里面没有这样说法,佛法给我们讲道理,上一次我在此地讲《金刚经》前面,青年法师轮贯的序文,序文不长,写的非常精彩,我们也用了好几天的时间给大家介绍,序文分五段,第一段是讲我们心性的根源,这个是真从根本讲起呀!是讲宇宙的由来,生命的由来,第三段是讲六道轮回的由来,这个是除了佛法之外,其它的宗教里头学术里面都没有这个说法。那么在佛法的大乘经里面佛常常讲,一切法从心想生,这是真理,这是事实真相,那么既然一切法从心想生,只要我们的想法转过来了,那就有救了。佛法中常说,依报随着正报转,依报诸位要晓得,不但山河大地是依报,一切万法是依报,更应当晓得,一切有情众也是依报,这些有情众生,天天打妄想,天天造恶业,我们能不能转它?能转,问题是你自己功夫够不够,如果你不相信,你去读读中国古老的历史,古代有一位大圣人舜王,我们中国常讲尧舜禹汤,舜王你们看看他年青的时候,他过的是什么生活,我们可以说他的父亲,母亲,他的弟弟都不善啊,恶意的对待他,多少次陷害他,置他于死地,舜只有一颗孝心,没有觉得父母对他不好,总是自己反省,我自己做的不够好,为什么父母对我这样,我自己做的不够好,那是一个大修行人,是修行人的榜样啊,只见自己过,不见他人过,天天改过,天天自新,天天忏悔,把他的父亲,继母,全都感动了,这就是你自己至诚到极处,人事环境也会感动呀!今天世间人造恶,我们没有学到大舜那个功夫,如果学到舜王那个功夫,今天这个世间,那些恶人也会被你感动,所以当时尧王听到这个事情,召见大舜,把自己两个女儿嫁给他,把王位传让给他,他能够转变他的一家人,他就能够转变整个社会,决定是一个好的国家领导人,舜没有辜负尧王,真正做了一代圣王,这是说明,我们自己的修持,用真诚心用爱心,用无私的布施,无条件的帮助一切众生,就能感动众生,就能感化社会呀,所以前几年,我在北京参观北师大,看到北师大门口贴的八个字有所感:"学为人师,身为世范"。
  我看到这八个字,那是他们全校老师拟定的,这八个字是什么意思呢?八个字的内容是什么呢?内容就是大乘佛法,大乘佛法,诸佛菩萨,天人师啊,换一句话说,诸佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样,最好的表帅,最好的模范。我们为佛弟子,我们起心动念,言语造作,能不能给社会大众做榜样,能不能给社会大众做典范,做表帅呢?所以这几年我在各个地方讲经,我讲经的总标题就是这八个字,这八个字我把它改了一个字,"学人为师,行为世范",它原来那个是身,身为世范,我把"身"改做"行",我这个改的时候,他们学校也同意,学校的也改过来了,我听到了非常欢喜,可见这些学校的老师非常开明,并不执着,我觉得"行"比"身"的意思广,行是行为,所以,我们以这个总标题,时时刻刻总想着,我起心动念,能不能给社会做好样子,不能给社会做好样子,这个念头不能起呀!不能给社会做好样子,这个事不能做呀!
  学佛,佛这个字是觉悟,这是印度梵语,翻成中国的意思是觉悟,那么由此可知,觉悟的人就叫佛菩萨,不觉的人就叫凡夫,凡夫跟佛菩萨没有差别呀,差别就在迷悟不同而已,悟了之后,我们想到《地藏经》,轮贯序文里的一段话,尽虚空,遍法界是一个自体,是一个生命的共同体,所以虚空法界就是自己,大乘经教里面又说,法身,一切众生即是法身,这个话从前我们看到不懂,怎么一切众生是法身呢?现在我们明白了,一切众生从哪里来的,唯心所现,唯识所变!心识就是自己的法身,那么虚空法界云云众生,是心识所变的,那不是法身是什么,所以问题是你觉到什么程度,如果有一天你觉到了,尽虚空遍法界一切众生就是自己,那就恭喜你,你成佛了,你证得清净法身,证得清净法身,你就是法身菩萨了,不是普通菩萨了,《华严经》上讲的,法身大士,法身大士不但超越了六道,而且超越十法界了,你就证得一真法界了,一真法界在哪里呢?就在眼前,可惜我们迷惑颠倒,不认识,一切众生就是自己,这就是法身如来,这个就是宗门所讲的,父母未生前本来面目,所以说,法身大士,他的智慧现前了,他的慈悲心就现前了,他对一切众生那个爱护,跟爱护自己没有两样,所谓是无缘大慈,同体大悲,无缘大慈,今天人讲大爱呀,无缘是没有条件,爱护一切众生,这个爱护出于自性,出于真诚,没有一丝毫的勉强,没有条件的,同体大悲,知道天地万物,虚空法界跟自己是一个心性,同体,《华严经》上讲“一即是多,多即是一",我们这个才能明了,他说一是什么呢?一是自性,多是什么呢?多是自性变现出来的虚空法界一切众生,那么多就是一,一就是多,一多不二呀,我们今天对这些经文的意思,才真的搞清楚了,搞明白了,我们这个清楚明白是解悟,如何能从解悟达到证悟,我们才真得受用,现在我们明白了,虚空法界是自性,一切众生是自己,如何肯定把一切众生真的当做自己,你就是证悟。你证得了,你入这个境界,入佛境界,这是佛境界,你虽然明白这个事情了,也懂得这个道理,了解事实真相了,人是人,我是我,我跟人还是对立,你没有入境界,那是解悟,解悟不管用,该怎么轮回,还怎么轮回,该怎么生死还怎么生死,你在三界六道里面的果报决定逃不了,可是到证悟就解决了,证悟轮回没有了,生死没有了,十法界也没有了,你真正跟佛一样了,住一真法界呀,这个时候,你才真正得大自在,如果你生病,唉呀,那个病是示现的,不是真的呀!示现生病也是教化众生,也是给众生做样子,让众生看到这个现象有所领悟,知道回头,所以诸佛菩萨一切做为,没有一样不是利益众生的,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐,这叫真学佛呀!真学佛要真干,从哪里干起呢?真的把别人当做自己,要以行动去表现啊,看人家没得吃,我们要送食物给他,看到人家没得穿,我们要送衣服给他,一丝毫勉强都没有,自自然然,佛经里面讲[法尔如是],还有一念自私,还有一念自利,跟诸位说,你连佛法的边都没沾到,理解的再多,说的天花乱坠也没作用,所以佛法自始至终要知道一定要契入境界,所以佛说经,古德赞叹"妙法",佛说的法妙,妙到极处了,它妙在哪里呢,这不是随便说的,妙在佛所说的字字句句都是圆满的,怎么说他是圆满呢?不但是一部经、一品经,一句一字都是具足教、理、行、果这四个意思,这个叫圆满,教是佛陀慈悲,对一切众生的教导啊,字字句句都是教导,而这个教导里面有真实圆满的理论。这是理。这个理不是局部的,是圆满的。所谓的圆满就是称性。字字句句都是从真如本性里面流露出来的,字字句句都圆满具足了真如本性,这是理,理一定要变成事实,我们现在讲理要落实呀,落实到我们生活当中,落实在我们工作当中,落实在我们处事待人接物之中,这叫行,把理变成行,行跟理相应啊,这个理才不至于是空的,空的理论不至于是玄学呀,它起作用了。
  证的是什么呢?是你得到真正的享受,我们世间人常讲真、善、美、慧,实在说世间人讲的真、善、美、慧、有名无实,哪一样是真的?哪一样是善的?没有哇,真、善、美、慧、是果报啊,什么地方有啊,我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛的华藏世界,那是真善美慧,在《弥陀经》里面看到,西方极乐世界真善美慧。华藏在哪里,极乐世界在哪里,就在眼前,你契入境界,你才晓得这个现前环境真善美慧,你不入这个境界,你看不出来呀,你没有觉察到,这叫证果。所以佛说的字字句句都具足教、理、行、果,所以这个法叫妙法啦!我们世间人做不到啊,世间人有教,没有理,没有行,没有果,特别是现前的教育,古时的教育也有这个意思,但不究竟,不够深,不够广。无尽的深广在大乘佛法里,所以我们修学,古大德也教给我们,我们必须具备良好的修学态度,你才能真正得受用,才是一个真正的佛弟子,我们要具足的信、解、行、证,要信佛的教,要解佛所说的理,要修佛所说的行,要证佛所说的果报,要把它证实。所以学佛要具足信、解、行、证,那么换句话说,佛教我们做的,我们一定要做,佛教我们不能做的,我们决定不可以做。
  经典虽然多,一部就够了,为什么说一部就够了,刚才讲佛所说的一切经,字字句句都是大圆满,所以任何一部经都是圆满的,都能帮住你明心见性,都能帮助你入佛知见,入佛境界,我们现在同修多半采取《无量寿经》,很好啊,《无量寿经》是《华严经》的精华,是《华严经》的浓缩啊,是《华严经》的纲要啊,言简意赅,份量不多呀,里面的意思跟华严无二无别,可是最重要的你要解其意呀,字字句句都无量意啊,这一次我在新加坡,同修们请我把这部经再讲一遍,现在不受时间限制,我们采取细讲,我也不知道讲了多少次,第四品还没有讲完,我好象记得底下要讲的经文是"假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉",好象底下要讲这两句,这两句至少要讲两个小时,所以这次经要讲下来,比过去我第二次在台北图书馆讲的,大家已经把他编成了讲义,我这次讲下来,份量大概是那一次的十倍,那么换句话说,将来要写成书的时候,要四十册呀,这是一部《无量寿经》,诸位才能体会到经里的意思呀,无尽的丰富呀,我们要真学,要完全的把它落实,你才能证果,你才能懂得经典里的法味,你才真正尝到,你要不落实,你怎么能够尝到法味,尝到法味就是证果。
  所以总而言之,一句话,古人讲的没错,佛法要重"行"啊,不在言说,言说是帮助大家"行"的,为什么做不到?了解的不够透彻。了解透彻了没有说不愿意去干的,不可能。什么力量阻碍你,障碍你,不许你再做都障碍不住,你一定会依教奉行,你今天做不到,换句话说,你对佛法不了解呀,天天读经,天天听经,你也没有了解。
  我在学佛的第一步,我刚刚接触佛法,亲近章嘉大师,我跟大师曾经有一次讨论,佛法到底是知难还是行难,我们讨论的结果,知难行易,佛法是知难行易呀,行容易啊,知太难了,为什么你不能行呢?是因为你不知呀,你的毛病习气改不掉,为什么改不掉,你不知啊,这个没法子呀,所以释迦牟尼佛,当年在世,讲经说法四十九年,四十九年没有中断过,佛天天讲经说法,没有一天空过啊,讲的时间最长的,我们在经上看到二时讲经,大概二时讲经是很平常的事情。我们知道古印度将一昼夜分成六时,这我们在经上看到昼三时,夜三时,那么佛每一天要二时讲经,那二时就是八小时呀,释迦牟尼佛跟大众讲经每一天是八小时呀,我们比不上呀,每一天八小时讲经是很平常的,或者是旅行,或者是有别的事情,只讲两个小时,四小时,那是少有的,最平常的是每天八小时,所以亲近佛陀,跟到佛陀的身边,常年受佛的熏陶,哪有不开悟的道理,佛法是师道,佛法是教学,佛法里没有宗教的仪规。
  诸位晓得我们今天这宗教的仪规,都是后来祖师大德他们制定的,你看看佛的经典里头没有,佛法传到中国来的时候,那个时候也没有,所以这些仪规是后人定的,在当时定的时候有好处,可是现在的时间长了,完全流于形势,只照这个仪式去做,内容完全没有了,这样就变成宗教了,你们在大藏经里看,除了祖师的著作之外,你看看佛的经典里头,佛什么时候领导大家一起念一天佛,你们看到过没有,什么时候领导大家在一块去打坐,去坐一次禅,也没有,所以在那个时候,修行是你自己的事情,佛不管,佛只管教学,只是讲经说法,解答疑难,你有什么问题,你向佛请教,佛给你解答。用功,个人干个人的,自己都知道用功,道理明白,刚才讲的他知道啊,行易呀,所以各个都能修行证果,最低限度,证须陀洹果,须陀洹果这是小乘初果,在大乘菩萨里面,象圆教菩萨,初信位的菩萨,他所证的跟须陀洹是相等的,三界,八十八品见惑断尽了,见是成见,成见没有了,我们世间人执着我的意思,我的见解,须陀洹没有了,所以我常常的劝导大家,我们学佛常常讲,教、理要落实,从哪里做起,从放弃我们对于一切人,一切事,一切物,控制那个念头,这个念头所有众生都有,连一个小孩刚刚生下几个月,他都有控制物的念头,他都有占有的念头,所以这个烦恼是与生俱来的。在我们佛法叫俱生烦恼,这是无始以来的习气啊,这是轮回的根本啊,你要舍弃,要从这个地方解脱啊,把这个解开,对一切人,一切事,一切物,决定不会再有一个念头,我要控制他,我要占有他,把这个念头舍掉,跟诸位说,你就得相当自在,心开意解呀,你就生智慧了,你就不生烦恼了,须陀洹他是什么功夫呢?浅而言之,就是这个他做到了,对于世出世间一切法,不会有控制的念头,也没有占有的念头,这是入圣流,入了圣人,永远不会再退到凡夫位,我们把这个据为我有,那个据为己有,别人要想占有,还要想办法跟他争,真的到了须陀洹,他的东西你要它,他马上给你就走了,绝对不会有一个妄想,有一个念头要跟你争,为什么呢?他了解了事实真相了,他明白道理,一切法因缘生,《金刚经》上所说的"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电",晓得一切法都不可得,既然不可得有什么好争的,你要,拿去好了,决不会有一念争的这个念头啊,他的生活空间大了,海阔天空啊,生活空间是虚空法界呀,不像凡夫啊,生活空间很小啊,在六道轮回里头啊,这不一样。
  所以我们学佛最重要的是要明白佛的道理,明白佛的道理,有两个方法,一个是多听,一个是依教奉行,如果只有多听,而不肯去做,你没有办法真正懂得,换句话说,佛在经典上教给你的方法,你也决定做不到,所以多听,还要立行,真正去干,这个非常非常重要,我学佛,接触佛法一个月,我认识了章嘉大师,头一天见面,章嘉大师教给我六个字,看得破,放得下,我问他从哪里下手,他告诉我布施,让我学布施,那一天,我向他告辞的时候,他送我到大门口,拍着我的肩膀说,我今天教给你六个字,你好好的做六年,我真听话,回去就学布施,真的就学了六年,六年就有感应,那个感应就是现在人讲的,心想事成,就有这个感应,所以我肯布施,我能布施,我欢喜布施,我知道布施的道理,知道布施的利益,没尽幸啊,那个福报是靠布施得来的,愈布施愈多,所以财不能积呀,积在那个地方那是造业呀,积到最后会落空,要做好事,遇到机会决定不能放过,积功累德,佛在经上常讲,那个福报是你永远享不尽的,纵然再大的灾难降临,你还是有福报,你衣食还是不会缺乏,你命里头有的嘛!你命里没有,灾难来了。我也看到天主教文件,劝导大家要建造象防空洞一样,里面要储存食物,那个靠不住啊,不可靠呀,二十四小时的大地震一摇,统统都把他摇掉了啊,所以什么东西最可靠呢?福报最可靠,你常常修福,积福,那才是真正可靠,什么样的灾难降临,你有宝库,如果再是学佛,诸佛护念,龙天善神保佑呀,你需要什么,什么都不需要呀,这个是真话,真话没有人相信,为什么不能够相信,解的不够透彻。
  古人讲经点到为止,大家都懂得,现在不行了,讲的再详细,他还是听不懂,还是会不过意思来,你说有什么法子,那么在这种状况之下,我们也只有尽力而为,我们尽到自己的责任,我们不求所有的听众都能够觉悟,那是做不到的事情,一百个人当中有一个觉悟的,一千个人当中有一个觉悟的,这就功不搪捐啦!我们真的就有收获,千百个人当中,难得就有一个觉悟的,经还是要讲,留下的录像带也许一百年二百年后的人觉悟了,那也不错吗,这个时代当中没有可度之机,可能再底下一代,再一代会有机缘,接触我们这些录像带,录音带,接触这些书本,讲记他会觉悟的,这个是绝对有人的,所以我们的工作,不管听众能不能觉悟,我们还是要认真,还是要努力,一点都不能苟且,要认真去做,不但是讲说这个方面,在生活上,更应当要把佛的教义在生活里面展现出来,以真诚,清净,平等的爱心爱护一切众生,帮助一切众生,与佛法没有缘的,先跟他结缘,与佛法有缘份的,帮助他觉悟,已经觉悟的人,帮助他成熟,我们生活在这个世间,就为这桩事情,除这桩事情之外,没事了,我们这个道场建立在此地,我过去也打了个妄想,知道这个妄想是错误的,这个妄想是希望美化我们这个道场环境,美化哪里有自然好呢?草让它自生自灭多好呢,何必要去剪,要给它用人工化呢!所以这次来了,一切到此为止,前后院子也就不要再做了,省事,大家都没事,好好的来念佛,求生净土,努力来研教,宏法利生,多一事,不如少一事,少一事不如无事,草,让它长,你看《朱熹读书乐》里头有一句,绿满窗前草不除啊,这种情趣,西方人体会不到啊,西方人,草要无刻不整理,他就觉得不美呀,我们中国人看到杂草丛生,唉,那个美,那个真有味道,看出一切万物的生息呀,所以一切省事为好,省心,省事这个如法,做一桩事情,如果很多人都有意见,这个事情立刻就停止就不要做,为什么,让大家操心,我们就有罪过啊,这个事情不能做,总的让大家都省心,大家都欢喜,这个事情就可以做,佛法讲随缘,恒顺众生,随喜功德,我们要深深的体会这个意思。这个同学,第二个问题,他说弟子工作难找,虽然学历高,技能有多种,仍旧不能有合适的工作机会,该如何修持,可改运否?(笑)
  行,确实能改运,怎么改法呢?你好好的去念《了凡四训》,你用一个月的时间,认真用一个月的时间把《了凡四训》从头到尾念三百遍,你就会找到合适的工作了,你就懂得这里头因果的报应,懂得佛氏门中有求必应,你知道求的理论,你知道求的方法,如理如法的求,没有不感应的,中国自古以来,象袁了凡这样的人,这样求,这样成就的人很多,他们没有写出报告留给后世呀,了凡先生也很偶然,是给他儿子留下的,也不是给社会大众看的,那么这是传出来的,所以用这种理论方法去求的人很多,而且,确确实实佛家所讲,佛氏门中有求必应,当你有求,而没有感应,这个从前章嘉大师说的,我们自己有障碍,把这个障碍找到,把这个障碍消除,缘就成熟了,所以你把《了凡四训》念三百遍,你明白这个道理,你会找到你现在遭遇困难的因素,你会找到,你把这个因素找出来,把这个障碍找出来,你也懂得用什么方法把它消除,消除之后,有求必应,这是一定的道理,这个里面一丝毫的迷信都没有,我们应该要信得过,所以命运是自己造的,自己当然可以改,所以改造命运是操在自己的手上,不操在别人手上,这个事情别人帮不上忙,找到释迦牟尼佛,找到阿弥陀佛也帮不上忙,所谓是解铃还需系铃人,自己造的要自己把他解开,这个事非常合理,合情,合法,总而言之,我们真正发心为一切众生不为自己,人生在世以服务为目的,这是佛法,诸佛菩萨示现在十法界,示现在六道,就是为一切众生服务而已,我们能发这个心,跟诸佛菩萨同心,同念,同德,同行,那你的前途一片光明,无往而不利呀,现在没有机会为众生服务,是众生业障太重了,没有福报,想替他服务,他不接受,众生没福呀,众生没福的时候,自己就很安乐呀,那么我们自己多读经,多念佛,多充实自己,等待将来,一旦众生觉悟了,欢喜我们为他服务了,我们再示现,这个正是所谓,缘成熟我们就进,缘不成熟我们就退,退则独善其身,进则坚善天下,这是佛菩萨,这个是圣贤人的存心,圣贤人的作为,是我们应当学习,应当要效仿的,今天时间到了,我们就讲到此地,谢谢大家。
        (天津莲友根据录音录入整理)
  
如何面对多灾难的时代
净空法师讲于九九年三月十三日
  佛在经上说,"业力甚大,能敌须弥。"又常说,"心、佛、众生三无差别。"佛弟子应该以什么样的心态来看待这个时代的变化,这是我们当前最重要的课题。尤其是这两年,世界上任何一个地区都存在着爆炸性的危机,我们不能不明了,明了就是智慧。有智慧,还得要有功夫。修行总原则里面,不外乎看破、放下,我们守住这个原则,就能够心安理得。时局无论怎样的动乱,我们晓得这是众生无始劫来累积的业力。释迦牟尼佛当年在世,琉璃王灭释迦族,世尊看在眼里,无能为力,给弟子们说出这是业力,过去生中所结的怨恨,冤冤相报。这个事非常的残酷,我们将来可能看到的,比琉璃王灭释族,不知道残酷到多少千万倍。所以你们在古老预言里所看到的,虽然不是真正象传说里讲的世界末日,但用世界末日来形容这个大劫难也相当恰当,所以世界末日不是真的,是个形容词,这个大劫难就似乎是个世界末日。学佛学觉悟,觉悟的人跟不觉悟的人不相同,不觉悟的人遇到这种事情,听到这个说法,他有恐惧,他忧虑,他想避免这个灾难。觉悟的人则不然,觉悟人了解前因后果,所以面对这个事实,我们要记住古人所说的,“做一天和尚,撞一天钟。”我们还有一天的时间,应当把自己本分的事情做好,没有恐惧,没有恐怖,不惊不怖,心地坦然。应该做的事情,读经、研教、念佛、断恶、修善,只要有一天时间,我们这一天积极、认真、努力去做。如果这个灾难临头,也没有什么恐怖。我们非常清楚,我们会转移到好的地方去。这个地方是浊恶之世,浊恶到了极处,缘分殊胜的,转生到极乐世界,缘分差一点的,也会生到天上,所以我们知道生命是永恒的。有没有生死?没有生死。只是转变而已。觉悟的人,希望自己的转变,越转越殊胜,迷人是越转越苦,在十法界里,他是往下面转,觉悟的人是往上升。  所以对于世出世间一切法,平常要用功夫,现在就要用功夫,用的什么功夫?六根接触外面六尘境界真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。真正在做,根尘相接触的时候,断自己的贪嗔痴慢。顺境绝没有贪爱,逆境也绝没有厌恶。为什么呢?顺逆境界是自己的业报,过去今生所造一切善、不善业,果报现前,自己应当承受。迷人在受果报,他有苦乐忧喜的感受。觉悟人受果报,心地清净、平等、如如不动,这是觉悟人受果报。正因为果报现前你能够不取于相,如如不动,所以你烦恼不生,智慧增长。就象慧能当年见五祖,他说:“弟子心中常生智慧。”你要晓得他为什么常生智慧,他是真看破,真放下。看破就是明了事实真相,放下就是不起心、不动念、不分别、不执着,就在日常生活上用功,用的是这个功。无论是对人、对事、对物,这是真功夫。如果再能一心念佛,求生净土,那你就是彻底的觉悟了。不但你永脱轮回,永脱十法界,在大乘法里,你真正取得了最殊胜的法门、最殊胜的成就。  一般人学佛为什么不能成就?障碍就是在生活当中对人、对事、对物,起心动念,起不善的心,动不善的念,固然不好,你起善心,动善念,也不好。这个话怎么说的?起恶心、动恶念,你造的是三恶道的业;起善心、动善念,你造的是三善道的业,佛说不好是因为你没有办法超越轮回。三善道、三恶道是六道轮回啊!佛又常常教给我们断恶修善,这个话与这个意思有没有矛盾。如果你不能够深解意趣,这个话是矛盾的,你真正懂得佛的意思,就没有矛盾。佛说的这个善,不是善恶之善。善恶之善是相对的,相对的是轮回。佛讲的法不是相对的,善恶两边都离开,这是真正的善,我们要懂得这个意思。
  《坛经》上所讲的,慧能大师对慧明的开示。慧明是四品将军,跟五祖出家,军人,性情急躁,动作粗鲁。慧能大师离开黄梅的时候,他们一帮人去追赶,想把衣钵抢回来,这个四品将军跟普通人的确不一样,别人没有追到,他追到了。所以慧能把衣钵摆在一块石头上,自己跑到草堆里藏起来。慧明看到衣钵在那里去提,提不动,一个将军提不动,他就知道了,这个人回头快,他就大声叫,“我是为求道来的,不是为衣钵来的。”慧能听到这个话就从草堆里出来,坐在石头上,“你不是为衣钵,既然为求道来很好。”慧明要求能大师传法给他,能大师叫他静下来,完全静下来,定下来,什么都不要想,过了一会问他一句话,不思善,不思恶,正在这个时候,哪一个是明上座的本来面目?慧能大师这一句话,他就开悟了,那个开悟是明心见性。他在黄梅那么长久的时间,天天接受五祖的教训都不开悟,为什么在这个时候,一句话就把他点醒了?这个时候,他发的诚敬之心,听话了。到一念不生的时候,那个时候就是你开悟的边缘,有人一点,这个无明壳就破了。我们今天修学困难在哪里?妄想、分别、执着没有放下。如果彻底放下了,几分钟的时间,有人给你一点,有的时候不用人点,不定什么因缘,你就开悟了。可见得,妄想、分别、执着是大障碍,妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,我们被三种烦恼障碍了自性。生生世世搞轮回业,不能出离,原因就在此地。为什么不放下,只要一放下,天下太平,那就是能师所说的,"本来无一物",觅生死都了无可得,这说真话啊!
  大乘经教里,这个道理事实说得太多了。佛在般若经上告诉我们,一切法不可得,不但一切法不可得,一切法不生,你能见到吗?你如果见到一切法不生了,那就恭喜你,你就证得无生法忍了,那就是无生法忍的菩萨了。我们在《仁王经》上读到,无生法忍的菩萨是什么地位?七地、八地、九地。这个位次是证得无生法忍了,真正看到世出世间一切法不生不灭,那当然不可得,这个现象在哪里呢?就在我们现前。可惜我们看不出来,无生忍的菩萨看出来了,眼前世出世间一切法不生不灭。其实我们在《华严经》上跟大家讲过,我们用现代科学知识,大家容易了解,用这个方式来讲,来说明《金刚经》上佛告诉我们的"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电",梦幻泡影是讲现象,现象不可得,如露亦如电是讲这个现象存在的时间。它存在的时间到底有多久?如电,电是闪电,其实闪电时间还是很长,有两三秒钟,佛在那个时代,再没有其他方法来比喻,在那个时候,大家感官当中能够感触到的,闪电是最快速的,佛用这个来作比喻。我们现在就用光的速度作比喻,光速一秒钟三十万公里,我们讲十分之一秒,百分之一秒,千分之一秒,万分之一秒,亿万分之一秒,这个大家好懂,你们现在常常用照相机,快门通常最普通的,六十分之一秒,一百分二十分之一秒,这是通常大家用的,照飞机,照活动的东西,我们通常用五百分之一秒,一秒钟的五百分之一,这个快门速度。飞机在天上飞,你照下来是静止的,不动的,你从这个概念去体会不生不灭。所以它存在的时间极其短暂,这个现象存在的时间真的是亿万分之一秒,那个生灭速度转变之快,我们没有办法想象,谁见到呢?佛告诉我们八地菩萨见到了,八地菩萨是不动地,他见到一切法生灭的现象。所以这个不生不灭,还是有生灭的,生灭太快,几乎生灭同时。你看不到这个生灭的现象,所以说不生不灭,这是事实真相。
  了解事实真相之后,万缘放下。为什么呢?一切法不可得。你这个得失的念头没有了。然后在世间跟诸佛如来一样了,随缘了,随缘多自在。没有得失,没有生死。再给诸位讲,没有垢净,也没有断常,也没有来去,那完全是事实真相,就在我们眼前。菩萨有智慧,看得清清楚楚,我们凡夫愚痴,不了解事实真相,面对外面境界,起心动念,胡作妄为,造无量无边的罪业,感受的苦报,所以这些果报,业力显现出来的。佛不能度,佛不能救。佛能度的,能救的,就是把这些事实真相给我们说清楚,说明白,让我们觉悟,我们也能入佛境界,这个问题才解决了,佛度众生是这个度法,完全用教学。
  所以佛对众生慈悲到极处,我们可以从四悉檀这个原则看出来,诸位无论在什么时候,无论在什么处所,接触一切大众,你有慈悲心,你想帮助他,你想度他,你用什么方法?就用四悉檀。第一个世界悉檀,就是令一切众生生欢喜心,我们跟大家相处,让大家生烦恼,你还能帮助他吗?他还会听你的吗?所以第一个要令一切众生生欢喜心,第二为人,念念为他着想,为他的利益着想,他欢喜了,实在讲,这个就是佛家讲的,先以利欲钩,后令入佛智,四悉檀前面两个就是利欲,来引诱他。到后面是对治,这个关系建立了,信心建立了,成为好朋友了,你有什么毛病,劝导他,用方法对治他的毛病,帮助他断恶修善,帮助他破迷开悟,那是对治啊。最后第一义,帮助他圆满成佛。今天第一义悉檀是帮助他深信净土,真有方法的,我们第一次与人接触没有别的,唯一的目标,欢喜心,大家手牵手欢欢喜喜,然后是无条件的布施供养,无条件的为你服务,为人啊!先不要讲过失,你要一说他过失,谁愿意听人讲过失,你一讲他过失,掉头就去了,理也不理,所以帮助别人是有方法的,你不懂方法不行。佛的方法巧妙极了,真实智慧,善巧方便,应当要学习。那么世间再大的灾难我们处之泰然,我们清清楚楚、明明白白,我们有慈悲心,也不能舍弃众生,不闻不问,不可以,尽力去帮助,能帮助多少,就帮助多少,我们的功德是圆满的。
真诚念佛可带来世界和平
净空法师主讲
昨天收到一位天主教学生的传真,我过去在天主教教过书,还有一些虔诚的天主教徒的学生,他们传来的是教会里分发的预言,也说在九九年年中,世界有很大的灾难,劝导他们的教友要读经,认真地忏悔,希望能够躲避这个劫难。这些传闻在最近一二十年来,从来没有间断。可不可能是事实?我见到的预言,以及昨天的这份资料,也有这个讯息,灾难会不会实现?断在人心,这个话讲的非常有道理。如果人心能够向善,这个灾难可以化解,可以延后,这个说法非常合乎道理的,所以灾难是一天比一天迫近了。我们实在没有多余的时间去考虑了,应当放下万缘,一心念佛。李炳南老居士往生的前一天给同学们说,“世界乱了,诸佛菩萨、神仙到这个地方来都救不了了,唯一的一条生路,念佛求生净土。”天主教的资料里面,劝人求生天堂。他们说没有极乐世界,只有天堂和地狱。这个是大宇宙里面复杂的情况很多,天人也不能够看到全貌。我们明了,极乐世界有,华藏世界有,诸佛国度有,凭什么知道有呢?因为唯心所现,唯识所变。你要懂得这个道理,你就相信了,其实十法界依正庄严都没有。佛法里讲得很清楚三心不可得,诸法无所有,所以有,是幻有,是假有,佛经里讲是妙有,天堂、地狱是妙有,此界他方也是妙有,极乐世界也不例外,用现在科学家的话来讲,诸位比较容易懂得,这只是不同的时空维次。科学家所谓的三度空间、四度空间、五度空间,现在科学家确实已经证明有十一度的空间存在,但是在理论上来讲是无限度的空间。我们对于佛法稍稍有涉猎的,我们肯定有无限度空间的存在,这些时空,你不能突破,怎么能了解里面的状况。无限度不同时空维次从哪里来的?这就是无量无边的世界,佛告诉我们从心想生啊!我们听到这个话点头了。《华严经》上讲的,唯心所现,唯识所变,就是从心想生,无量无边的众生,妄想、杂念、分别、执着无量无边,所以把一真法界变成无量无边不同的空间,变成无量无边不同的境界,道理就是这个。那么佛告诉我们这个空间能不能突破,答案是肯定的,可以突破,只要离开妄想、分别、执着就可以突破。六道从哪来的?妄想、分别、执着变现出来的。佛说,如果这个里面,你把执着舍掉,你只有妄想、分别,没有执着,六道轮回没有了,还有四圣法界--声闻、缘觉、菩萨、佛,还剩下这些。假如连分别也舍掉,我对于一切法不分别了,那四圣法界也没有了,这就是十法界没有了,十法界没有了,剩下的就是一真法界。由此可知,十法界是从分别、执着里变现出来的,离开分别、执着,十法界就不见了,就跟做梦一样,醒了,梦中境界不见了,剩下的就是一真法界。一真法界,我们从《华严经》上看到还有四十一个等级,这都是法身大士。我们讲修行证果,什么是证果?证果就是证得一真法界,契入一真法界,这叫证果。西方极乐世界是属于一真法界。那么由此可知,你还有分别、执着,你决定见不到啊!一真法界里面有十住、十行、十回向、十地菩萨,为什么还有这么多等级,因为他的妄想没有清除。妄想是微细的无明,破一品无明,证一分法身,四十一品无明,就是四十一品妄想,通通断尽了,妄想也就没有了,那你所证得是大圆满了,那就是圆教佛果,这个才到究竟位。
  那么这些道理非常可惜,天主教的同学们没有听过。佛法在世出世间无比的殊胜,第一殊胜,可惜宣扬的人太少。佛法的弘扬不容易,为什么呢?自己一定要契入,自己不契入,你怎么能说得出来,你怎么能够理解?你要想理解,你必须要修学,通过修学,你才能够契入,然后你才能说得出来,你才能够帮助别人。今天这个世界一切众生诚如基督耶酥所说的,世人忘恩负义,不知道恩德。他说基督耶酥、圣母玛利亚是真正热爱世人,世人背叛他们,还要侮辱他们,还要诽谤他们,造作无量无边的罪业,这个事情在今天社会太普遍了。儿女受父母养育之恩,不知道报恩,遗弃父母。我们上一次去访问伊斯兰的安老院,这院里面的负责人告诉我们,这些老人都是被儿女遗弃的,无家可归,他们来收容,所以今天儿女背叛父母,学生背叛老师,造下无量无边的罪业,感受世界毁灭的果报。不知道恩义,对他怎么样好,反目就成仇,所以预言里说,这个灾难是大家自己招来的,不是上帝发怒来惩罚你们,上帝很不愿意见到有这个事情发生,但是不能避免。你造作的罪业,必须要接受惩罚。这个话说得合情合理,说得很中肯,所以我在这些年来也是苦口婆心地劝导大家,天天劝呀,三天不劝就忘得干干净净,这正是《地藏经》上讲的,“阎浮提众生刚强难化。”我们深深体会到,可是佛法里面,诸佛菩萨给我们做的榜样,做的模范,众生再刚强、再难化也不能舍弃,“佛氏门中不舍一人”,这才叫大慈大悲。我们自己真修,就能影响别人,让别人看到你修行的样子,他会受感动,他会生起惭愧心,他就向你学习,这个样子,就会带给社会安定,世界和平。佛告诉我们自行化他,是要靠自己真正修行,自己不真修,没有用处的。你会说,说得再好,灾难降临,你还是逃不过。在佛法里面讲,该怎么生死,还是怎么生死,你出不了轮回,你不能往生。关于念佛,自利利他的道理,我们今天一定要以真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲心,老实念这句佛号,这句佛号一定要跟清净平等觉相应。所谓是一念相应一念佛,念念相应念念佛,你要不相应,你这个佛号没有功德。可是要怎样相应呢?你一定要在生活上做到看破、放下、自在、随缘,你的心才能与清净平等觉相应。看破就是真正明了宇宙人生的真相,这叫看破。放下,放下一切妄想、执着。禅宗六祖慧能大师说,“若真修道人,不见世间过。”只知道修自己,努力断恶修善,《无量寿经》跟我们讲的修善的三个纲领,时时刻刻要记住,善护三业,“善护口业,不讥他过”,我要做到才行,“善护身业,不犯威仪”,“善护意业,清净无染”。给诸位说,佛家的一大藏教经典,世尊四十九年所说,就是说的这三句话。怎样去落实,这是我们自己的事情,我们必须把它做到,才能救自己,才能救众生。
  我们真正修,心平了,现在科学家讲思想波,世间人的思想很复杂,尤其是邪恶的思想是大波大浪,起伏很大,我们念佛人,清净平等觉,这个思想波是平的,水平的。所以我们在此地建念佛堂。这个念佛堂,诸佛如来加持,佛菩萨在念佛堂跟我们一起念佛,所以这个念佛堂殊胜,你们从海外到新加坡进入这个念佛堂都舍不得离开,原因就在此地。这个磁场非常非常之好,这个磁场是安定的,平静的,从这里发射出来,平衡世间人邪恶的思想,他那个大波大浪,我们这个思想冲击进去,我们是平的,我们也会随他起波浪,他的波浪减弱了,这个就是化解邪恶,化解灾难的原理。有人说,你们自己关在家里念佛对社会、对世界有什么贡献,他们不晓得,我们关在家里念佛,发出来的思想波,是清净平等觉的思想波,这个波发出去,缓和世间人邪恶思想波。你们懂得这个道理,你才会相信、肯定我们心平气和地念佛对世界和平、社会安定真有帮助。所以,新加坡这个念佛堂,每天从早上六点钟起香,念到晚上六点种,吃过晚饭,休息一会,就听经,一天十二个小时念佛,星期六二十四个小时,从早上六点起香,一直念到星期天晚上六点钟,总共三十六小时,我们培训班佛学院的同学都参加这三十六个小时的念佛。所以现在我们这个念佛堂,每个星期,九十六小时念佛,我们的讲堂,每天两个小时讲经,每个星期十四个小时讲经,九十六个小时念佛。我跟李木源居士商量我们这个道风、学风永远不断。腊月三十,正月初一,我们还是照念,我们没有放假,没有假期,灾难在我们眼前,我们还有什么时间讲休假啊! 所以,真正发心念佛就是自度度他,真正发心念佛就是救世间的劫难。不要以为大灾难来了,我没有能力,你有能力,每一位同修你们都能真正觉悟,真正能放下是非人我,放下贪嗔痴慢,奉行世尊教导我们的三福、六和、三学、六度,你就有能力,安定社会,有能力维护世界和平。只要你认真去做,诸位有假期欢迎来新加坡参学,我们共同修学。希望我们共同努力,自度度他,特别是看到大灾难就要降临,我们要帮助世界一切苦难众生。所以今天我们念佛,不是为自己,为世界上一切苦难众生,一定要做,不做就没有慈悲心。
依靠自性,不依靠环境
净空法师主讲讲于99年3月12日
诸位同修:
  大家好!
  同学们学讲经,经讲不好,讲不好的原因在哪里?我们学的是佛经,自己不是佛,这个经当然讲不好,自己要是佛了,这个经自然就讲好了。那么换句话说,我们要想把经讲好,先要想着自己要去作佛,这个才是个根本办法。作佛是每个人的心愿,你为什么作不了佛呢?你没有作佛的信心。
  世尊在《华严经》上说:"信为道源功德母。"不但是修净土,信、愿、行是三个必需的条件,你没有信心,决定不能往生。实在说,世出世间法能不能有成就都是建立在信心之上,这句话的意思无尽的深广。世间人相信自私自利,相信损人可以利己,相信贪嗔痴慢,这也是"信为道源功德母",这个道是三恶道。他要不相信这,就不会堕三恶道,相信戒定慧是出世间道。由此可知,这句话意思很广泛。
  佛陀教给我们,第一要建立自信心。你要相信自己,佛之所以能成佛,菩萨之所以能成菩萨,就是相信自己,不会为外境所动。凡是相信别人,依靠别人,这在佛法里说,叫心外求法,心外求法就是外道,佛门里叫门里外。三自归里,佛叫我们归依自性佛、自性法、自性僧,没有归依外头。所以佛法称为内学,佛经称为内经,内是自性。佛说这话是以真理为依据,不是随便说的。为什么叫我们要依自性,不要依外境,不要被外面境界所转。佛给我们说出宇宙人生的根源是自性所变现的,唯心所现,为识所变。你要相信你的心,相信你的识,就正确了,你的知见就跟佛的知见一样了,佛知佛见。你要相信所现的,相信所变的,这就错了。为什么呢?所现所变是无常的,能现能变是真常,永远不会改变的,常住真心。一切凡夫,包括许多修行人都相信外境,都相信无常。相信无常怎么能成就。佛把无常称作"无常大鬼"。这是我们从根本上、观念上就搞错了。所以学佛一定要建立自信心,要相信自己,相信佛所说的,一切法从心想生。
  医生治病要有缘,佛法讲缘生,病人跟医生有缘。缘是什么?是信心。病人对医生十分相信,这个医生纵然不高明,随便给他乱七八糟的药吃,他都会好。病怎么好的呢?百分之九十五是自己的信心,药物的分量顶多只占百分之五而已,你才晓得信心能转境界。李木源居士一身的癌细胞遍满五脏。他为什么好的?信心啊!心转境界。你反省,你忏悔,你改过,你断恶修善,你的身体就恢复正常。药物只是一点点辅助,它的功效只占百分之五而已,百分之九十五是你的信心。如果你对你的病没有信心,对医生没有信心,非死不可,这个病不会好的。学佛的人明白这个事实真相,懂得这个道理,所以修行人,佛在经上讲,生病用什么调?修清净心。断食,只喝水,把饮食断掉,整个身心放轻松,一切妄想杂念放下,一两个星期就恢复了,不用药物,完全用心理治疗,而且非常有效。佛菩萨祖师大德给我们做了非常好的榜样,无数的榜样,我们不知道学习,听信妄言,被境界所转,可怜啊!
  《楞严》上说得好,“若能转境,则同如来。”我们要学着转境界,不为境界所转,你就顶天立地。不要怕死,老实说,没有死。死是什么?死是一个转变,时空、境界的转变,没有死啊!在六道轮回,哪里会有死。舍身受身,就象衣服脏了,脱掉,换件新衣服,生死就是这个事实。真正通达佛法的,晓得没有生死,生命是永恒的。对于任何境界都没有留恋,象我们穿衣服一样。不管穿什么衣服,都没有留恋,穿几天就脱掉,再换,哪有留恋一件衣服穿一辈子不肯换的,没有这个道理。所以觉悟的人在十法界,无论什么样的身相,都没有留恋,一切随缘,随缘就自在,随缘能现无量身。这种功夫要从哪里做起?佛给我们说,要从断烦恼做起,要从放下做起。你能够放下,就是佛经里讲的解脱。把我们烦恼的结解开,你就脱离忧患,脱离烦恼,脱离生死。从什么地方下手呢?从彻底放下我们对于一切人、一切事、一切物控制,那个的念头,要知道这个念头是与生俱来的。初生下来的婴儿就想控制外面境界,就有这个意识。他喜欢吃的糖,他就要控制,把它占有,这个是烦恼的根源,六道轮回的根源。所以要把这个念头放下。对于一切人不要去控制他,一切事不要控制它,一切物不要控制它。如何对待呢?随缘啊!就自在了。第二绝对放弃占有一切人、一切事、一切物,这个念头和行为,然后再进一步把得失放下,好恶放下,利害放下,善恶放下,你就得大自在啊!佛菩萨为什么这么自在?一切放下,佛菩萨的生活,一切随缘啊!
  所以普贤菩萨十大愿王,不是普通菩萨,是法身大士修学的十个纲领啊!恒顺众生,随喜功德。释迦牟尼佛做到了。佛陀讲经,讲了四十九年,活到八十岁,看看一些学生逐渐懈怠了,懒散了,也没有人启请佛说法了,魔得其便,魔王看到这个情形向佛陀要求:“佛陀,你讲经四十九年,现在够了,可以了,你现在可以入般涅槃了。”佛点点头,同意,答应他,恒顺他。佛生死自在,可以再多住一个时期,魔来要求,答应他。答应就不能不兑现,立刻就走了,所以能够随顺一切众生,你想想多自在。佛入灭了,入灭了,佛能不能再来?能再来,换一个身份。魔看到这件衣服穿很久了,把它脱掉吧!行!脱掉。把这件衣服给你,我再换一件。释迦牟尼在不在啊?在啊,不以三十二应身,八十种好出现,众生应以什么身得度,他就示现什么身。他以菩萨身出现,以声闻身出现,以男女老少、各行各业身份出现在世间。所以我们晓得佛怜愍苦难众生,没有离开世间。正如同布袋和尚讲的,(布袋和尚是弥勒菩萨化身),他灭度时说,他就是讲弥勒菩萨,“时时示世人”,示现在这个世间,一切人群当中,“世人常不识”,世间人不认识他。弥勒菩萨如是,诸佛菩萨又何尝不是如是,常常示现在世间,世间人不认识。
  那么由此可知,断烦恼决定不能疏忽,不要害怕,什么都没有了,我怎么过日子。什么都没有了,日子过得更舒服、更自在、更快乐。你命里所有的,丢都丢不掉;命里没有的,求也求不来。所以我常常劝导初学佛的人,从哪里下手?《了凡四训》,先念三百遍。你把这个事实真相搞清楚了,你有钱,你把钱通通丢掉,丢得一文都不剩,你钱有没有?有,你命里有多少,还是这么多。无论你从事什么行业,很快这个钱又来了,命里有,而且来的,一定比你丢的时候还要多,就好象有利息一样。你如果想要保,保不住,财为五家所共有,会贬值,会消散,保不住。佛告诉我们命里面有财富,财富叫你去积功累德,叫你以这个财富去修无尽的财富,这是佛教导我们的。
  你有智慧,你的智慧要布施一切众生,要奉献给一切众生,供养一切众生,你得无尽的智慧。我们也要象佛一样,肯定虚空法界是自己,一切众生是自己,自己心识里变现出来的。爱护一切众生就是爱护自己,帮助一切众生就是帮助自己。人为自己肯花钱,为别人不肯花钱,不知道别人是自己。如果知道一切众生是自己,那么为一切众生花钱,就会花得很痛快,花得很自在,很快乐。不晓得众生是自己,不晓得法界是自己。几时你能够真正看清楚了,肯定了虚空、法界、一切众生是自己,那就恭喜你,你是法身大士了,不是凡夫,最低限度你是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,那么你生活的境界是一真法界,绝不是十法界,绝不是六道。你把六道、十法界,转变成一真法界,这个转都是从念头上转,从心上转,现代话说,从观念上转。念头转了,境界就转,境随心转,这叫学佛,这叫跟佛学。
  我们现在不跟佛学,跟人学,错了;跟凡夫学,错了;跟妖魔鬼怪学,更错了。你要认清楚哪些是妖魔鬼怪,魔是什么意思,魔是折磨。我们为什么会受一切折磨呢?因为有我,有我就被外头境界折磨了。所以佛告诉我们事实真相是无我,无我,魔对我就无可奈何了,就没有办法控制了。有我就会被人牵着鼻子走,就会受人控制,就会受人宰割。无我,这问题就解决了。无我是真的,有我是假的,是一个妄想概念。
  为什么说无我是真的?诸位如果细细参究般若经,般若经讲过很多遍,大家有没有听懂?没有听懂。如果你真听懂了,你就无我了,你就得自在了。《金刚经》上说三心不可得,哪是我?三心不可得是讲你能执着的那个心,换句话说,就是妄想、分别、执着,不可得啊!为什么呢?妄想、分别、执着,妄心是刹那生灭的,所以才告诉你,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,刹那生灭。外面的境界是缘生之法,因缘所生。凡是缘生之法,没有自性,当体即空,了不可得。能得之心不可得,所得的境不可得,能所都不可得,哪里来的我。凡夫执着常乐我净,全部是假的,没有一样是真的。我们眼前看的境界你以为是真实的?错了。这个境界存在的时间一刹那。你照第二张照片时,决定不是第一张,第一张已经死了,过去了。你才晓得不存在,没有一样东西存在,全是假的,全是空的。
  众生的大病把这个假的当成真的,病出在这里。在这一切虚妄当中起贪嗔痴慢,造作无量无边的罪业。那个罪业可麻烦了,罪业落在你阿赖耶识里变成种子,这个东西对你的伤害太大太大。你了解事实真相,阿赖耶识里不落种子,这是真功夫。为什么不落种子?假的,全是假的,逢场作戏啊!佛菩萨示现在世间游戏神通啊!他们是随缘度生,所以佛教给我们随缘消业。普贤菩萨教导我们恒顺众生,随喜功德。功德是从随喜里成就的,你不知道随喜,哪来的功德。把业障当作功德,这错到哪里去了。
  所以学佛一定要开智慧,智慧开了之后,转业报身为愿力身。佛菩萨乘愿再来,我们不必要往生西方再回头,乘愿再来,现在就可以乘愿再来,念头一转,我从前是业力到这世间来投生,现在我开悟了,念头一转,愿力作主宰了,业力没有了,愿力现前了,你现前就是乘愿再来的。乘愿再来自在了,一切都不计较了,什么都好,跟什么人相处都好,在什么环境里都好。天堂也好,地狱也好;顺境也好,逆境也好,平等了。平等是一真法界,什么平等?心平等。心平等了,境就平等了,这些都是大乘经上佛给我们讲的大道理。事实真相我们要细细去思量,我们才能得到真实受用。
  希望大家在这一生里都能转业力为愿力,转凡成圣,转生死为大涅槃,转烦恼为大菩提。诸佛菩萨祖师能做到,我们为什么不能做到,我们跟他们没有两样,他们能做得到的,我们通通能做到,问题就是我们肯不肯做,对于这些大道理能不能透彻了解,有没有真正做到。真做到了,那就是方东美教授所讲的,你得到人生最高的享受,这个最高享受就是不思议的解脱境界。