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一个“病”字,可分出人间的凡圣

作者:佚名 发表日期:2010-09-08 08:11:05 来源:互联网 人气:
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以佛家的观察,一个“病”字,可分出人间的凡圣。

 

天台宗祖师智顗(世称智者大师)说,患者会以疾病为因缘,升起、变造、归入各10种不同的状态:或者进入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等界,这些都是凡夫的境遇;或者进入声闻、缘觉、菩萨、佛等界,这是圣者的境界。

 

地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界,称为十法界。十法界可简单的理解为十种不同的心理状态。禅宗六祖慧能大师说:“毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。”

 

三恶法界

 

身经大病,却不能警醒,反而错上加错,或者退失本心,弃废禅定,诽谤三宝,不惟先罪招祸,而言修善无福,起大邪见;或者惜身养命,鱼肉辛酒非时无度;或者好了伤疤忘了疼,病愈身壮,五欲恣情,善心都尽,恶业炽盛;这些行为会“起上中下罪”,从而趣入地狱、畜生和鬼等三恶法界。

地狱法界,指犯上品五逆十恶,受寒热叫唤苦的最下境遇。

畜生法界,是犯中品五逆十恶,受“吞啖杀戮苦”的境遇。

鬼法界,指犯下品五逆十恶,受饥渴苦的境遇。

这种类型的人不占少数。

 

三善法界

 

“若人自念,此病困苦,皆由往日不善折致,深生惭愧,不敢为非,虽婴困笃,而善心无改。起上中下善,是为因病造三善法界。”

 这种状况最为常见。

三善法界,即阿修罗法界、人法界和天法界。

阿修罗法界,是指行下品十善,得通力自在的境界。

人法界,是指修五戒及中品十善,受人中苦乐的境界。

天法界,是指修上品十善及禅定,生于天界,受静妙乐的境界。

以此为分野,前面是凡,后面为圣。这一个病字,不仅分出了凡圣,还引出超凡入圣的无量法门

 

声闻法界

 

 由于疾病,很多人就走上了求索之路。

“若遭疾病,因怖畏生死,知此病身,酬于前业,若构生死将来流转,复何穷极,苦集危脆,世世相随,为之受恼,当求寂灭无相涅槃。是为因病起声闻法界。”

声闻法界,为了入涅槃,依佛声教,修苦集灭道四谛观法的境界。

 

缘觉法界

 

“又观此病,病我色心;因于此病,而致老死;死由于生,生由昔有;有从取生,取从爱生,爱从受生,受从触生,触从六入生,六入从名色生……识从过去行生,过去行从无明生,无明从妄想生,妄想还从妄想生……身心定住。心定住故,豁尔悟解,发得因缘正智,知此色心等,从本已来体性寂静,非生非灭。妄想颠倒,谓有生灭。若不随妄想,则无明灭,乃至老死灭。毕故不造新,如不然火是则无烟,既不得无明老死,病为病谁,是名观病起缘觉法界。”

缘觉法界,为入涅槃,修十二因缘观的境界。

 

菩萨法界

 

“又观此病,皆由爱惜身命财物,致受众恼;亦是持戒不完,多病短命;亦是心志劣弱,不能安忍,身神不护;亦是精进力薄,无善补禳;亦是无禅定力,为病所动;亦是心少智慧,不达无常苦空无我,致婴此疾。今以己疾,愍于彼疾,即起慈悲,发于愿行,舍无遗吝顺理安耐,勤加正意觉悟无常。是为因病起六度菩萨界。”

菩萨法界,为得无上菩提修六度万行的境界。

菩萨,是菩提萨埵的略称。菩提,觉、智、道之意;萨埵,众生、有情之意。菩提萨埵,意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。

六度,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

菩萨观察众生久远长病,而起大悲。悲,意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦,而欲拔济之,其心称大悲。菩萨的大悲心以观音菩萨为代表。观音菩萨曾告诉善财童子说:“我修行此大悲行门,愿常救护一切众生。愿一切众生,离险道怖,离热恼怖,离迷惑怖,离系缚怖,离杀害怖,离贫穷怖,离不活怖,离恶名怖,离于死怖,离大众怖,离恶趣怖,离黑闇怖,离迁移怖,离爱别怖,离怨会怖,离逼迫身怖,离逼迫心怖,离忧悲怖。”

菩萨看到众生病苦而发起如下愿行:“菩萨摩诃萨修菩提时,给施一切病者医药,常作是愿:愿令众生永断诸病,得成如来金刚之身。又愿一切无量众生,作妙药王,断除一切诸恶重病。愿诸众生得阿伽陀药,以是药力能除一切无量恶毒。又愿众生,于阿耨多罗三藐三菩提,无有退转,速得成就无上佛药,消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进,成就如来金刚之心,作微妙药,疗治众病,不令有人生诤讼想。亦愿众生作大药树,疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭,得成如来无上光明。又愿众生,得入如来智慧大药,微密法藏。”

菩萨的名称,最先为释迦牟尼在成道前所专用。在各种本生故事里面,菩萨就是释迦牟尼的前生。《涅槃经》“现病品”中有言:释迦牟尼往昔“于无量万亿劫中,修菩萨道,常行爱语,利益众生,不令苦恼,施疾病者种种医药。”

菩萨道,就是圆满自利利他,成就佛果之道。自利利他是菩萨活动的标志。自利,求取菩提;利他,教化众生。菩萨自利利他圆满佛果的大行,称作菩萨行。

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