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生命教育的三个层次

作者:佚名 发表日期:2010-09-08 17:35:08 来源:互联网 人气:
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 “生命教育”(Life Education)一词原本是在美国上个世纪60年代作为社会中的吸毒、自杀、他杀、性危机等危害生命的现象的对策而出现的。通过生命教育唤起人们对生命的热爱,消解生命的威胁。随着生命教育在全球被逐渐推广和认同,不同国家和地区也出现了形形色色的生命教育,例如死亡教育、寒冷教育、孤独教育等。1979年澳洲成立“生命教育中心”(life educational center: LEC),主要致力于药物滥用、暴力和艾滋病防治等。美国还利用网络开展生命教育,开设有生命教育和资源网(Life Education and Resource Network)等。20世纪末期,我国台湾地区将“死亡教育”引入,称为生命教育,并在学校教育中逐步推广实施,现已形成了相当的规模,取得了不错的成果,并将2001年称为“生命教育年”。

    当前,时逢教育改革的黄金时期,各种各样的教育改革以不同的名称呈现出来,特别是新课程改革在中国大陆很多地方开展得如火如荼。教育领域的小敲小打、缝缝补补虽然对教育的发展能够有所助益;但是也必须认识到这样一个事实 —— 教育原有的根本性东西并没有真正被触及,具体个人的生命状况仍然并不乐观。我们的教育无助于学生生命尊严的提升,却有愧于学生生命尊严的失落。人和动物的最大区别在于人是自为存在的,而动物是自然存在的。自为存在就是人都够真实地感知自己的存在和存在状态,能够在这种存在状态中对“我”形成自知。这种自知是生命尊严的基础,自知的程度与人的尊严感成正比,比如智障患者的尊严感就比常人低。所以,我们的教育有责任提升人正确自知的能力。

    生命教育的第一个层次:生命教育作为教育的价值追求 —— 我们的教育 —— 真正人道的教育,不仅要对学生的升学考试负责,更要对学生一生的生命质量负责,要为学生的幸福人生奠基。

      生命教育旨在帮助学生能更好地理解生命的意义,确立起生命质量与生命尊严的意识,使他们能拥有一个美好的人生。总的生命质量领域应包括生活体验的全部。生命质量是代表一个人全部生活的术语,不仅仅是个人生活的部分,而应该是个人生活的全部内涵。生活水平概念是指自己能控制、改进和维持其生活质量的物质资源和非个人资源。生活质量是对社会需求的满足感。可以用主观指标来评价生活质量,也应该用主观生活质量来评价生活质量,但生活水平必须用客观指标来评价。因此,需要同时用主观指标和客观指标来评价生活方式的全部和生活质量的结果。比较典型的是人们在测量总的生活质量和某一特定生活领域(在任何分析层面)时要么用主观指标要么用客观指标。主观指标大多是基于心理学的反映,如生活满意度、工作是否满意和个人幸福感等;客观指标的测量是基于具体的数量,如生活标准、具体的健康状况和个人的收入等。生活质量、生活水平更多地与社会经济发展程度相关。而生命质量是一个包含有终极关怀在内的概念,包含有生命的价值与意义的概念,是人作为精神的存在内在关照,因而更多地文化设计和文明的内在品质相关。

    生命教育作为教育的价值追求,首要的意义在于:对人的尊重,必须落在对于个体生命的尊重,个体生命的独特性、唯一性的尊重。一切以牺牲个体生命为代价而换取的所谓“大业”,所谓“圆满”,不管它冠以何种美妙的名字,其正当性都是值得怀疑的。一切以“虚幻的共同体”的名义,对于人作出牺牲的要求都是缺乏其存在的合理性的。

    尊重学生就意味着尊重学生的需要。学生有如下几个方面的需要:

    1.探究的需要。

    2.获得新的体验的需要。

    3.获得认可与欣赏的需要。

    4.责任承担的需要。

    人是万物之灵,每一个人与生俱来都有这几个方面的需要。关注和尊重学生的需要是教育取得成功的必要条件。学生的这些需要为教育中提倡探究性学习,重视过程性目标,强调形成性评价,注重使学生获得积极的情感体验、关注态度、价值观的形成,培养学生对于他人与社会的责任意识和责任能力,提供了人类学和心理学的依据。

    生命教育作为教育的价值追求的意义其次在于:促进教师教育教学观念发生根本性的改变。在传统教育中,教师的教学并不是直接关注学生的,事实上甚至包括学生在内都是围绕着教材等教育中介转圈;从某种意义上说,教师与学生的喜怒哀乐都源于教材。生命教育则要求教育更直接地作用于“生命”,要求教师和学生将着眼点从生命之外的“物”转回到孳生的生命存在、生命成长;而不是仅将希望寄予外界的各种虚幻和诱惑。因而,生命教育的对象首先应该是教师,只有教师通过不断的学习、再学习,树立积极向上的教育理念,才能真正关爱生命、呵护生命之花的成长。

    把人从相互敌视、相互防范中解放出来,从心灵之间永无宁日的战争中解放出来,从狭隘的功利和世俗的羁绊中解放出来,把人从依附、盲从和定势中解放出来,把人从习俗、传统、群体压力以及本能欲望的束缚中解放出来,这就是教育的使命。任何教育无论它处于什么层次,以哪一方面为侧重点,致力于人自由而全面的发展都应是其安身立命之所,都是其根系所在,人的解放、自由、超越、完善都应是其根本性内涵。

生命教育的第二个层次是生命教育作为教育的存在型态――生命教育就是为了生命主体的自由和幸福所进行的生命化的教育。生命教育应该是真正充满活力的人的教育,是引导人生走向美好和完善的教育。因此,它理应充分体现人的生命活力美,理应使人的人生美好而高尚,理应让‘人,诗意地栖居在大地上’,使人的生命之树茁壮成长,生命之花灿烂开放,生命之火熠熠燃烧,生命之水欢畅奔流,从而使自己的生命世界呈现光彩夺目的景象,拥有一个无比美好的人生。

    让课堂充满关注生命的气息,让生命的活力充分的涌流,让智慧之花尽情绽放,应该成为所有教学的自觉追求。作为生命化的教育,生命教育强调用生命去温暖生命,用生命去呵护生命,用生命去撞击生命,用生命去滋润生命,用生命去灿烂生命。在生命的根基上确定起人的内在的不可让度的尊严,树立起生命神圣的观念。而在我们的社会中,漠视生命,轻贱生命,甚至是践踏与摧残生命的事时有发生,让人感到生命教育的必要与迫切。生命教育,其现实途径就在于:给学生一些权利,让他自己去选择;给学生一些机会,让他自己去把握;给学生一些困难,让他自己去面对;给学生一些问题,让他自己去解决;给学生一些条件,让他自己去创造。高扬生命的价值,反复吟唱生命的礼赞,让每一个人都能感受到生命积极的存在状态 —— 投入、倾注、热力四射、兴味盎然。

    生命教育的第三个层次是生命教育作为教育的实践领域。生命教育是一个有着明确的价值追求而又涵括着多重主题的教育实践领域,因而是地方课程与学校校本课程开发与建设的重要主题和领域。这些领域和主题包括:

    • 让儿童远离意外伤害的教育,如熟悉安全防护标志、火灾和地震演习;
    • 意外伤害的救护和自我救护;
    • 了解个体生命的成长历程,如青春期教育;
    • 艾滋病和毒品预防教育;
    • 珍爱生命与预防自杀;
    • 自尊、自信与直率性格的培养:
    • 生命情怀的养育:
    • 临终关怀与死亡教育;
    • 人权教育 —— 公民的人身权利,文化与社会权利;
    • 以保护生物多样性为目的的生态环境教育;
    • 国防与世界和平教育等等。

    每年高考、中考前后,关于中学生自杀的报道便会骤然增多。2005年4月30日,高考在即,北京延庆县一中高三学生郭某因害怕考不上大学被父亲责骂,在学校扎死一名同学后自杀;6月13日,中考前一天,广州某中学初三女生阿珊,忽然觉得“活着没意思”,在家里喝下致命的药物;6月27日,合肥市一名高三女生因高考成绩不理想,哭泣着跳入汹涌的河流……

    以上事件并非“黑色高考”前后的特殊案例,如果在互联网上搜索一下“中学生自杀”,电脑立即显示出27万余条信息。据卫生部近期上半年公布的调查,15岁到34岁人群死亡的第一原因不是医学上束手无策的什么疑难病症,而是自杀,并且自杀者年龄也越来越低龄化。

    自杀,一个就太多了,何况是青春少年!

    2004年,北京大学儿童青少年卫生研究所在北京选取了11所有代表性的重点、普通和职业中学,对初一到高二年级的4622名学生进行了意外伤害和自杀相关行为的调查,发现特别想自杀的中学生占到17.4%,而为自杀做过计划的学生约占4.9%。而且,中学生的自杀发生率呈上升趋势。

    根据学生自己的报告,导致中学生轻生的前两位原因,分别为学习压力占34%、个人情感问题占30%。众所周知,学习压力大,是当前中学生存在的最严重的心理问题。因课业任务繁重,竞争激烈,父母的期望值过高,使得学生的精神压力越来越大。

    推崇生命教育,主张用生命教育超越和提升道德教育,其理由就在于:道德教育是社会本位、成人中心的,它建立在这样一个假设的基础上,那就是“儿童是没有道德或者是不道德的”。因而道德教育强调外在规范,而不是着眼于儿童的内在需求。生命教育的宗旨就在于:捍卫生命的尊严,激发生命的潜能,提升生命的品质,实现生命的价值。生命教育的目标:关注生命,尊重生命,珍爱生命,欣赏生命,成全生命,敬畏生命。

    生活是人的生命赖以表征展开与充实的形式。

    儿童的生活,应包括这样几个层面:

    自然的、自发的生活 —— 表现儿童内在冲动、童真与童趣的活动;非强制性和组织化的生活。

    教育情境中的生活 —— 教育者自觉创设的情境与活动,服务于儿童的成长与发展。

    不论是自然的、自发的生活,还是教育情境中的生活,都应努力做到:

    • 远离危险与意外伤害,确保儿童的安全与健康。学校与校外教育机构都有对儿童进行监护的职能。
    • 主动的、快乐地生活。儿童的生活,是儿童自己的生活,是自由自在的生活,理当没有禁锢,没有恐吓,没有强制,没有苛严的规训;它远离功利、拒绝媚俗,服从兴趣,关注当下。
    • 理智地生活。儿童激情有余,而理智不足;容易冲动,常常将幻想与现实混淆,是其心理活动的主要特征,让儿童学会计划、规划、设计活动,学会合理的期待和对活动的结果的想像是理智的生活品质的要求,这样才可能使儿童学会有责任感的生活。
    • 有创意地生活。不满足于现状,总是试图去改变,不满足于单调的、简单重复的生活,穷尽可能性,换一种方式,在寻求改变中体味生活的乐趣。

    生活总是与对生活的感受相联系的,儿童的生活也不例外。引导儿童接纳生活、品味生活,感知生命的复杂性、偶然性和神秘性,培养儿童对于生命的庄严感、神秘感与敬畏感,是我们关注儿童生活的意旨所在。让我们一道构筑保卫童年,守护童真的坚固防线!

    “贴近生命的需要,揭示生命的真相,引领成长的方向,探寻生命的意义,成全生命的价值”应该成为全部教育的追求。生命是上天赐给我们最丰盛的礼物,让我们珍惜它,善用它,活得丰富,活得光彩,活得有力。让我们用心来永恒歌唱,歌唱生命。

    没有人能阻止你更多地爱自己,爱自己最好的方法就是使自己变得更加完美。我们期待着通过生命教育使课堂焕发出生命的活力,提升师生校园生活的质量,并进而树立起生命神圣的观念,在生命的根基上确立起人的内在的不可让渡的尊严。我们期待着通生命教育,使学校变得更有吸引力;通生命教育,使个性变得丰富而舒展;我们期待着通生命教育,使人格变得正直而强健。我们期待着通过生命教育幸福从此熙熙攘攘,幸福从此溢满心房。

依佛法观点看特异功能的实相与局限 

释昭慧        

  能量、磁场、电波、特异功能,这在气功、友教修炼乃至许多新兴宗教的门派中,是常用的词汇。由于人容易被诸如能量、磁场、电波、特异功能这些概念之所暗示,对自己在禅修中的身心变化,乃至寂静轻安的状态,会视作能量、磁场与电波的流动,乃至特异功能的开发契机,于是将原属身心交感而无常变化的状态,误作物理性现象,而追逐这些超常识的神秘经验,得则亢奋、狂喜,未得或既得复失,则沮丧、狂怒,于修学过程中增长了贪、瞋、痴,无法体会得「无常、无我」的生命智慧。

  在《阿含经》中,开宗明义即说:要于五蕴之无常如实知见,好能让「喜贪尽」、「欲贪断」。(《杂阿含经》卷一,大正二,一上)当西方诸比丘要返回鲜少佛法流传的西方之时,向尊者舍利弗请益。舍利弗告诸西方比丘如下的「教战手册」:倘若有人问到:「汝彼大师云何说法,以何教教汝?」当答言:「大师唯说调伏欲贪,以此教教。」若再问言:「于何法中调伏欲贪?」应当答言:「大师唯说于彼色阴调伏欲贪,于受、想、行、识阴调伏欲贪。我大师如是说法。」(《杂阿含经》卷五,大正二,三三下)这不啻是佛法总纲。 

  佛家禅观,强调个人身体的组合(地、水、火、风四大),与心念的专注、散乱、善念、恶念、快乐、忧恼,有着密切的连带关系,从而让人在四大的观照之中,学习着调理平稳、慈悲的情绪,并如实观照四大乃至心念在每一瞬间的起灭、变异。一个人倘能如实观见心念对身体的巨大影响,至少不会拿恶念与忧恼来惩罚自己,戕害自己。

  禅观方法得宜,当然亦能达成身体健康、气血通畅的效果,但这是附加值,而非终极目的。因为因缘会聚者,终归有一天要因缘消散,因此,无论如何用心于维持色身的健康,色身还是终将败坏。四界分别观的禅观修行,为的是帮助学员减低对色身的贪婪执着,若强调能量、磁场对身体的修复功效,将适巧与「去除贪欲」的目的背道而驰。一旦色身败坏,由于无法洞烛其「无常、无我」,将会更增加忧恼。因此佛家禅观,并不特别强调能量、磁场乃至气脉、明点之类的概念,而是扣紧「去除贪欲」的目的,倘能这样于禅观中如实知见身心的起灭、变异,那么,浅则能够断恶修善,深则能够洞观无常、无我以证得解脱。

  有些心术不正的教师,会拿这些名词来诳惑修学员,让他们误以为是上师的法力无边,为学员灌注了多大的能量,所以才开发出了那些潜能。于是学员不但无法从禅修过程中,养成自尊、自信、断恶、修善的自省能力,反倒迷信于「上师加持」,形成个人崇拜与反智的退化现象。

  还有些修学者,一天到晚寻觅好的「磁场」,病态一般地寻求磁场较好的地方来修炼、发功,因此,目前一些名山胜水,经常被一群人跑去盘踞其中,于吐纳练功之时,甚至发出嘶嘶怪声,旁若无人。在台中黎山天池与南横天池,笔者撞见过这些人。他们环天池而坐,令人甚感突兀,并且游兴顿减。想想文天祥,他能在最臭秽、恶劣的监狱环境之中,说出「哀哉沮洳场,为我安乐国」的自身体验,正气凛然,可以百毒不侵,那是「心能转境」的最佳见证。转换成佛法的语汇,那就是身心交感的一种良好状态:文正公纯然忘我而心存正义的清净意念,使得身体的四大在一个相对稳健的状态。

  过度强调外在境界之神秘力量,大都耽溺于上述追逐能人、胜境,渴求消灾延寿并增长欲贪的泥淖。佛家禅法,为了避免学人迷失方向,会一再强调「心清净故众生清净」,强调要依心以转境,而不能依赖境界来追逐神秘。虽不否定被称作「能量、磁场、电波、特异功能」的现象,但由于人们已过度使用这些语汇,作如上的不当追逐,因此为了护念学员,避免他们又惯性地作如上的不当追逐,佛教的禅观教学,一般不采用这些词汇,而用四界分别观的佛法术语,来表达精确的身心状态。

  「潜能」或「特异功能」当然是有的,这是心念专注就可以开发出来的能力。但倘若不能伴随着「缘起、无常、无我」的智慧观照以「去除欲贪」,那么,特异功能往往就成了炫异惑众的工具。

  许多特异功能人士因未断除贪瞋痴,因此仗着他的特异功能,窥视别人的隐私或心念,博得对方的信赖与供养,甚至产生了夺取政治权柄的欲望,以连篇鬼话包装自己为「救世主」,驱使无知信徒为他卖命,甚至撩起兵燹,祸殃广大的无辜百姓。黄巾贼、白莲教、太平天国等等,自古宗教为祸最烈者,正在于此;宗教之所以被政权之所忌刻、迫害,原因也多半在此。法轮功与中共的恩怨情仇,不正是血淋淋的例子吗?台湾近十余年来出现一堆涉及诈财、骗色的宗教丑闻,也都是显例。

  依此以观,佛陀戒绝比丘卖弄神通,向白衣谈「过人法」,并将炫奇惑异的「大妄语」,定以最严厉的罚则,违者一概驱出僧团。这不啻是对修道人、僧团与社会的多重保护措施,而且高瞻远瞩,防患未然!

九五、七、卅一 于尊悔楼