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心灵的世界(三)

作者:佚名 发表日期:2010-10-11 09:48:49 来源:互联网 人气:
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三、净化人的意

意,是指人的心意,心理学家名为意识,包括人类精神界一切现象,例如:知觉、记忆、想像等,与心同义,所以有人说:心理学,就是研究意识的科学。其实,意就是人类心灵的世界。自古以来,人们为了心灵的满足,故有宗教的信仰,灵性的修养等活动,可惜很多宗教,都无法满足人类灵性的要求,致使人的心灵常感空虚、苦闷,甚至偏向于邪恶。

尤其是目前世界各地流行的一般宗教,很多都是导人于迷信,或是局限于门户知见,与派系的斗争。最不幸的是:竟然有人为了排除异己,而利用宗教信-仰的力量,残杀同胞;亦有人利用宗教,参与政治活动,制造罪恶,引发战争,破坏和平。

本人认为,身为佛弟子的我们,今天,是应该放弃‘各人自扫门前雪,那管他人瓦上霜’的保守态度了,我们必须挺身而起,除了倡导世界宗教合作,促进宗教界彼此互相了解,互相包容,以杜绝人们因宗教信仰的不同而战争外,还要极力弘扬佛教的真理,使全世界人类都知道,佛教的真理,是有助于人心灵世界的改善。

特别是当今物质极端文明,而人类思想却极端混乱的世纪,更加急于需要佛教的真理,来澄清人类的思想,促进人性的自觉,以净化人的心意,使人的意止于至美。然而意是甚么呢?意,是包括心、意、识三种不同功能精神活动。

(一)意的含义

意是甚么?俱舍论说:‘集起故名心,思量故名意,了别故名识;心意识三名,所诠义虽异,而体是一如。’可知心、意、识都是人的心,也是人生舞台上的主角与导演,由于人类心意识的勤劳不懈,积极策划,自编、自导、自演;加上眼耳鼻舌身五个配角的努力合作,致使人生舞台的悲喜剧,不断上演。现在,让我们从心的功能,意的思量,以及识的分别三方面来研究,以了解意的内涵与功能。

(1)心的功能

心,有真心与妄心的分别。真心,是宇宙最高的原理,万物的本体,亦是众生本来具足的佛性。在华严经名:一真法界;在维摩经名:不二法门;在法华经名:诸法实相;在楞严经名:如来藏性,又名真如自性。此真如自性,原本是灵明觉照,清净无染;圣凡平等,迷悟一如;无有变异,不可破坏的。但却有随缘的作用,随净缘而成出世四圣,此心不增加丝毫;随染缘而成六道众生,此心不减分寸。所以说:随缘不变,不变随缘。这个随缘不变,不变随缘的真如自性,就是我们的真心。

妄心呢?妄心是众生虚妄识心的想像力,包括人们的思想与意志,知觉,情感,记忆等心理作用。众生因为迷而不觉,最初一念妄动,于离念清净的本觉真心中,产生欲有所见的妄觉。由于妄觉的无明业相,幻觉有能见的见分,与所见的相分,于是能所历然,致使心境对立,所谓:‘无明不觉生三细’,真心遂随众生‘迷真逐妄’的因缘,而起变化,失去灵明觉照的功能,变成亦真亦妄,真妄和合的阿赖耶识。

梵语阿赖耶,译名心。唯识论说:‘杂染清净,诸法种子之所集起,故名为心。’意思是说:此阿赖耶识能够收集众生于过去所造作的一切善、恶、染、净、漏与无漏等行为所形成的一切业种子,含藏于识田中,在因缘聚会时,能够引起众生正报的生命体,以及依报的物质世界,因此,名之为心,又名集起心。

阿赖耶,又译名藏,因为阿赖耶识,具有能藏,所藏,与执藏三种功能。依据此识能够含藏一切种子,又能够保持一切种子令其不失不坏的功能说:是能藏。若依此识能为诸法种子的储藏室方面:则是所藏。又从第七识与第八识的关系说:名为执藏。因为第七末那识,以第八识的见分为所缘境,在恒审思量的心态中,自然生起我爱的固执,执著第八识的见分为自我,故八识的见分,成为第七识所爱执著之处,因此,又名我爱执藏。

由于阿赖耶识,一方面能够含藏诸法种子,作为开创宇宙人生的主要原料(能藏),另一方面又能够作为诸法种子的储藏室(所藏),同时又被第七末那识,作为执爱的对象(我爱执藏),所以唯识家,认为阿赖耶识,是诸法的来源,是迷悟的依止,是一切生命的祖宗,亦是创造宇宙人生的总机构。此识所含藏的一切善恶种子,就是构造宇宙万物的原始材料;现实世界中,凡是有生命、有知觉、有情感的生物,以及无情的自然界,无一不是从此阿赖耶识所含藏的种子所变现的,故说:‘唯识所现’。所以我说:心,是创造宇宙人生的主体,也是操纵人类前途祸福的主宰者。

(2)意的思量

意,是一种恒审思量的精神活动。由于众生‘无明不觉生三细’,故由最初境界相的明暗等妄尘,牵引真心,发出见闻觉知等六种妄觉;再由此六种妄觉,揽取尘境,色心和合,结成眼等六种清净四大的胜义根(等如医学所说人体的神经细胞)。于是有能见的众生,以及所见的虚空与世界,心境历然,能所互相对待,而起智分别,引生第七识的俱生法执,成为六粗中的‘智相’。

再由第七识恒审思量,继续分别不已,成为六粗中的‘相续相’,而有分别法执。

第七识既然恒常执著,第八识的能见分为自我,思虑量度,而生起我见、我慢、我痴、我爱等私我的观念。所谓:‘恒审思量我相随’。便开始发生眼等六种浮尘根,攀缘于色声香味触法的六尘境界;如是根尘相对,自然生起眼等六种识心,周遍计度,执著四大色身为自我,执著六尘的境界为我所有,成为六粗中的‘执取相’,属于俱生我执。故摄大乘论说:‘以识生依止,说此名意。’即是说:前念第七识恒审思量的思量心,能够作为生起后念第六识,分别执著的缘虑心之所依,故名为意,又名意根。

(3)识的分别

识,是指众生对境分别的心理作用。包括眼等六种识心。众生内在眼等六根,受外界色等六尘的剌激,引生视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,以及感觉等作用,唯识家名之为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六种识心中,前五种识心的功能,是直觉的,唯独意识,专业于分别计算较量,对境起心分别人我、是非、好丑,进而安立种种不同的名称,自相浑浊,遂形成六粗中的‘计名字相’,属于分别我执。

因第七识私我的执著,加上第六意识对境攀缘分别,顺我则贪则喜,逆我则嗔则恨;对于喜欢的人或物,苦苦追求,而产生贪恋爱念之心,对于不喜欢的人和物,便排除舍弃,产生嗔恨厌恶之念,由是引起贪嗔痴等尘劳烦恼,取舍作业,这就是六粗中的‘起业相’。

由烦恼的‘惑’,与取舍的‘业’,而招致未来依正二报的‘苦’果。受报时又再作业,因业又再感果、再受报,如是惑业苦三,循环不息,故轮回六道生死,升沉不已,苦恼也就无量无边,成为六粗中的‘业系苦相’。此即是起信论所说:‘ 无明不觉生三细,境界为缘长六粗’。

众生因一念无明妄动,而引起真妄和合的阿赖耶识。由于阿赖耶识的不觉,而引起七识的妄觉,再由七识妄觉执著自我的成见,引生六识的错觉。再由六识错觉的分别计度,一切妄想,幻想、梦想,皆随之俱来。可以说:意识是众生心灵世界中,特别组织的妄想世界,此妄想世界中,因意识含有多种不同的功用,又可以分为很多不同名称的部门。

其一,是明了意识:此部门专管分别明了的事,当众生的五官与外界接触时,此意识立即展开分别工作,执行分析、明办、了解环境的美恶好丑,而产生知觉,思想,与意志等心理活动。

其次,是同时意识:专门负责协助眼等五识,分别外界色等五尘的好丑,作出取舍的决定。例如:我们的眼睛与外界接触,眼识刚知此是红色或黄色时,意识立即协助眼识分别,这是好色或不好色,跟著而产生喜欢与不喜欢的心念,决定争取或放弃的意志。又当我们的耳闻声时,耳识刚知此是有情声,或无情声,此同时意识,立即协助耳识分别,此是可意声,或是不可意声,而产生爱恶的情绪;乃至我们的身根与外界接触,身识刚产生冷或热的知觉时,此意识立刻协助身识分别,作出进退的决定;由于此意识时刻不离的跟随著眼等前五识同时操作,因此,名为同时意识。

第三,名独头意识:此识离开眼等五官,而能够独立运作;相等于心理学家所谓:‘想像’。例如:当我们休息或睡觉时,眼等五根已经不与外界接触,眼等前五识,亦都停止了活动,但此独头意识郤不休不止地继续努力,而且工作是非常的复杂与繁忙,故唯识家将此独头意识,又划分为散位意识,梦位意识,与定位意识,三个不同的工作小组。

散位意识:散位意识的工作最繁忙,所谓:情绪纷纷,思潮起伏;既要面对现实,又要回忆过去,预想将来,作出种种分别、安排,以决定人的行为,或善或恶,或进或退。大凡文学家的思考,哲学家的推理,艺术家的想像,革命家的计划,宗教家的意志,以及科学家的分析与发明,都是属于散位意识的任务。

梦位意识:是当人们睡觉时,眼等五识都停止活动了,它便开始工作。不过,人致梦之由,有很多因素。

一因外境引发:例如:已故的亲友,因思念自己的亲属,当其熟睡时,神识便来相会,或因被恶鬼所缠,或因被怨敌咒诅,邪术逼害,而于梦中看见种种恐怖的境象。也有持戒修行的人,由于精诚所致,感种佛菩萨于梦中出现,摩顶授记等,都是由外境的引发而致梦。

二因曾经历:人在日常生活中,曾经发生如意及不如意等事,或由新闻得来的消息,印烙于心,当更深夜静时,这些前尘影事,再在意识中影现。

三因预感先兆:有人特别敏感,将发生祸福等事,先于梦中得见。例如:有人于梦中看见种种欢乐或悲哀的梦境,都可能变成事实。

四因意识分别:因为人的潜意识,常怀有某种希望,便会在梦中出现,所谓:‘日有所思,夜有所梦’。

五因病所致:人于病危时,神志不清,可能梦见许多不寻常的事,或说呓语,皆非事实。亦有可能看见过去的冤亲,或见佛菩萨来接引等。

定位意识:是一种心力集中而统一的意境。这种意境的出现,是修行人由戒定慧的力量,所引生和谐、宁静、轻安、悦愉的精神境界,并非普通人常有的经验。必需要有相当修养的工夫,或如法修禅定的人,始有这种经验出现。

梦位意识,是颠倒妄想的错觉居多,表面似真,事实非真,表面上似能推理,其实非理,唯知识家名之为‘非量’知识。

散位意识中,固然有贯通前所经验,成为推理不误的‘比量’知识,但亦有错误的‘非量’知识,其中尤以后者居多。

定位意识,只是一种明朗的意境,多属‘现量’的直接知觉,很少参杂主观的作用。

综合上面的分析,我们应该知道,意的含义,是概括心的集起功能,意的思量活动,与识的分别作用,都是组织众生心灵世界的主要成员,而且是三位一体,不可分割。本来众生的真心,唯一真法界,清净无染,但由于众生的无明妄动,致令一真法界的真心,分为集起、思量、分别不同的部门,致使纯真纯善纯美的心灵世界,变成既复杂又污染。

(二)意的污染

人的心灵,原本是清净无染,纯一无杂的真善美世界;皆因众生的一念不觉,迷真逐妄,遂使真心发生变化,成为真妄和合的阿赖耶识。再因此识的不觉,引生七识的妄觉,由七识的妄觉,产生六识的错觉,妄想分别人我是非,故引起贪、嗔、痴、慢、疑、恶见种种不良的心理。众生由不良的心理,策动行为,造作杀、盗、淫、妄等恶业,致使人的心灵世界,真妄混杂,善恶交参,复杂无比,而且污染不堪。从此污染的心灵世界,所变现的现实世界,也就变成五浊恶世;而自由自在的真我,亦随之变成苦恼的人生,枉受六道轮迥,流转生死。故楞严经说:‘一切众生,皆由不知,常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,故受轮转。’华严经亦说:‘应观法界性,一切唯心造’。所以我说:人间一切善恶,祸福,苦乐,都是人妄想识心的杰作。

据说:从前有一位老和尚,法名意断。因为这位老和尚,精通心术,善能调伏心猿意马,故取名意断。可是有一天,心意忽然妄动,教徒弟们摆设擂台,公开对心经。并订立原则:凡能对上心经的人,不但赏赐五百个铜钱,还可以进入寺里,吃最好的斋菜,住宿最高级的禅房。

由于条件优厚,从朝至暮,上台对心经的人的确不少,但都败下阵来。意断看看已经日落西山了,正想回寺,却看见一个衣衫破旧的老太婆,手里提著几双烂鞋,向著擂台走来。意断站在台上很轻蔑的说:‘你来对心经?’老太婆说:‘没钱买饭吃,只好如此了。’于是一僧一俗,便对起心经来。

老和尚他,往自己头上一指,老太婆她,却往自己的脚一指;第一个回合,算是对通了。接著老和尚他又摸一摸肚皮,她却拍一拍自己的屁股。他伸出五只手指,她出示出八个手指。他左手向下偏斜,她右手向上举起。四个回合过后,意断惊喜的说:‘妙哉!妙哉!请呀!’就这样,老太婆被迎进寺里,吃上好的斋,住上等的嘉宾房,并获得五百个铜钱的赏赐。

意断对于老太婆的才华,敬佩得几乎五体投地,徒弟甲问:‘师傅,老太婆的心经对得如何?’意断无限感慨的说:‘唉!人不可以貌相,海水不可以斗量,我的心经给她对绝啦!我说:头顶青天;她说:脚踏大地。我说:满腹经论;她说:稳坐莲花。我说:学富五车;她说:才怀八斗。我说:请上西天;她说:击倒泰山。啊,真了不起呀!’因此,徒弟们对老太婆也不敢怠慢,侍奉更加殷勤周到。

徒弟乙对著老太婆竖起姆指说:‘你老人家能够对得上我师傅的心经,真了不起呀!’老太婆说:‘那有甚么困难呢!他问:你是补帽的吗?我说:我是补鞋的。他问:是不是用牛的肚皮补呢?我说:是用牛的屁股皮补的。他又问:补一双鞋给五个铜钱行吗?我说:不行,要八个铜钱。最后他嫌八个铜钱太贵,叫我走。当时我的肚子饿得要命,就举手想打他,俗语说:鬼都怕打,所以…,’老太婆还没有说完,和尚们早已捧腹大笑,东歪西倒,…。

各位,同是一个动作,由于老和尚与老太婆的心思不同,见解不同,境界不同,所以想法与意念都不同。以此类推,世间上的事情,也是一样。同是一件事,同是一句话,由于各人的思想不同,学问知识不同,时代背景不同,立场与角度都不同,见解也就不能一致。而人又是最固执的动物,每每喜欢固执自己的见解是对的,而强说他人的不是。因此,基于妄想识心的分别,基于自我主观的执著,世间上的确是没有真实的是非。

还有,中国历史上,有一位文学家名苏东波,与佛印禅师是很要好的师友,常常在一起;但每当谈论佛法时,苏东波都被佛印禅师折服,屈居下峰。有一次,两人一起静座,苏东波忽然问禅师:‘你看我现在坐著,像个甚么?’佛印禅师说:‘我看你坐著像一尊佛。’禅师反问苏东波:‘你看我呢?’苏东波说:‘我看你,像一座堆积的牛粪。’禅师看看他,不再说甚么。苏东波以为这一次,总算是占了上峰,满怀高兴的回家,告诉苏小妹。岂料苏小妹说:‘哥哥,你又输了,而且输得很惨呀!’苏东波说:‘如何见得?’小妹说:‘禅师心中有佛,所以看你像一尊佛,可是你心里污秽不净,所以看禅师像一堆牛粪,还不认输么!’

依据万唯心的道理,可知人的内心清净,高贵,善美,策动于人的思想与言行,自然也清净,高贵,善美;反之,人的内心,污秽不净,策动于言行,也就卑鄙下劣,甚至凶恶残酷。今日世界之所以乌烟瘴气,社会罪恶,层出不穷,主要原因,就是人的心灵世界,空气太恶浊、太污染。我们欲想杜绝社会罪恶,首先就要清除人类心灵世界的污染,使人的心意识,回复清净,止于至美。

(三)意的净化

世界的恶浊,人生的苦恼,既然是由于众生无明不觉,迷真逐妄所致。那么,我们欲想离苦得乐,回复心灵世界的纯净无染,首先就要反妄归真,转迷为悟,转无明为妙明,转不觉为正觉。

(1)转迷为悟

我们欲想转迷为悟,一定要皈依三宝,亲近善知识,多闻佛法,启发正智,不断提升自己的知;使自己知善恶,知因果,知邪正,知道做人的意义与任务,还要知道佛性平等,一切众生,皆有佛性,皆可以成佛。更加要知道,众生所以轮回生死,不能成佛的主要原因,就是迷失了此生佛平等的佛性,胡作非为,损人利己,薄人厚我;造诸苦因,招致苦果。

现在,欲想解脱轮迥的苦恼,必须从无明不觉的迷途中回头,舍妄归真,止恶向善,利己利人;持戒修定,进趣佛道。这种知识,是从三宝的语言文字方面所获得的启示,可以说:是在‘名字即佛’的阶段,转迷为悟,转无明为妙明,转不觉为正觉。

知就要行,使自己知行合一,解行并进;将所知道、所了解的佛法,付之实践,所谓:‘持戒修定,因定发慧。’由戒定慧的力量,制止心中的妄念,恶念,邪念,不再攀缘于五欲尘境,令自己内在六根的见闻觉知,与外界色声香味触等尘境脱离关系;而能够清心寡欲,以清净的身心,进修圣道,抛弃一向主观上的错觉(见感),自然可以降伏内心的烦恼妄想,念念反观自性,与本觉理体相应。这就是在‘观行即佛’的位次上,转迷为悟,转无明为妙明,转不觉为正觉。

由于精进修习佛法,定慧功深,引生无漏智慧,在菩提觉道的十信位中,由二信至七信,修习性空观,断尽三界八十一品思惑,除去分别我执。进而发菩提心,趣向菩提道;由八信位起,再修法空观,继续前进,依稀见到佛性,清净的真心,若隐若现,朦胧不清,是在‘相似即佛’的位次上转迷为悟,转无明为妙明,转不觉为正觉。

再由十信位,加工策进,止观深入,经历十住、十行、十回向、十地,断尽尘沙烦恼,进侵无明惑;得分断无明,分证法身,所谓:‘无明分分断,法身分分证。’直至十地位满,转凡成圣,亲见佛性,事理圆融,性相贯通无碍。在菩提觉道的旅程中,登上等觉圣位,是在‘分证即佛’的位次上转迷为悟,转无明为妙明,转不觉为正觉。

等觉菩萨,由无功用道,断尽最后一品生相无明,修学圆满,二利究竟,福慧具足,三惑尽,三智圆,三德显,深入妙觉果海,成就佛果菩提,即是在‘究竟即佛’的圣位,转迷为悟,转无明为妙明,转不觉为正觉。

我们因为皈依三宝,接受佛法的启示,增长智慧,深入禅定,乘一心三观的功力,经历十信,十住,十行,十回向,十地、等觉的位次,位位深入,由名字即佛,转迷为悟,转无明为妙明,转不觉成正觉,直至究竟即佛,转迷为悟,彻底取消心中无明烦恼的污垢,终于回复心灵世界的清净,成就无上正等正觉。

(2)转识成智

当我们究竟转迷为悟,成就无上正等正觉,回复心灵世界究竟清净时,就可以转移凡夫的八种妄想识心,成为佛果上的成所作智,妙观察智,平等性智,以及大圆镜智。

成所作智:是一种特殊的创作能力,是转变迷位众生眼等五识所得的无漏智慧。迷途众生,眼等五根,终日攀缘于色、声、香、味、触等五尘,引生眼等五种识心,分别计较,贪恋五欲,作诸恶业,被业所牵,在生死苦海,轮回不息。即使幸得人身,又值善友,懂得修行,但不是限于智慧能力,就是缺乏福德因缘,欲想利己利人,往往心有余而力不足,而出现求不苦。

今既如法修行,究竟转迷为悟,成就佛道功德,将染污的心灵世界,变成纯洁的正觉世间,则眼等五种识心,也随著第八识而转变,成为能够承办一切利生事业的智慧能力。可以如意自在,展开利益众生的工作,应身化土,观机设教,普令众生,离苦得乐。因此,名为‘成所作智’。

妙观察智:是一种高度的觉察力,亦是纯理性的判断力,是转变第六意识而成的无漏智慧。平常人的意识,对外界事物,虽然有觉察的功能,但在我法二执的迷情中,产生很多不合理的观念,障蔽心智,对于事物的判断,只凭意识的错觉,根本无法理解宇宙人生的真相。但当我们在观行位转迷为悟时,修习空观,位至七信,即可断除分别我执。八信开始,修法空观,经历十住、十行、十回向三贤位,登初地时,即可断除分别法执,转第六意识,成为下品妙观察智。

再修真如观,从二地至七地,渐断俱生我执,将意识转为中品妙观察智。于远行地后,修我法二空观,经历八、九、十地,直至等觉金刚心,断尽俱生法执,即可以转意识为上品的妙观察智。

即是说:八地菩萨亲证真如理时,就可以将人生的糊涂意识,转为无漏妙智,成就纯客观的觉察力。不但可以观察宇宙诸法的总相,同时深入观察现象界的差别相,更能巧妙观察众生的根性差异,智慧差异,情绪差异,以及众生个性,习惯种种差别,然后迎合众生个别的兴趣与需要,为众生演说深浅不同的佛法,令闻法受教的众生,皆得恰到好处的利益;神通难量,妙用莫测,故名为‘妙观察智’。

平等性智:是转移第七末那识而成就的智慧。众生的真如自性,原本是生佛同体,圣凡无二。正如金刚经所说:‘是法平等,无有高下。’但自从众生一念不觉,无明妄动,能所对立,演变成六粗中的智相,引生第七识的俱生法执之后,便有我痴、我见、我慢、我爱种种固执。自此,平等的理性中,就有人我自他的分隔,与尊卑贵贱的悬殊,而人间种种不平等的现象,亦因私我的观念而产生。修行人必须破除第七识的俱生我法二执,然后可以回复平等理性的清净。

初地菩萨,智力未坚,观行出入不定;入观时可以降伏此俱生我法二执,但出定后,二执又死灰复燃。要登八地,无功用道现前,唯一真如境界时,始可伏灭俱生我执。直至十地,法空智现前,只可取消俱生法执的现行;至于俱生法执的种子,一定要到达等觉位金刚心后,方能断尽。至此,就可以彻底冲破自他人我的界限,将第七识转为平等性智,回复真我的本来面目。

在真我的智慧照耀中,明白‘真如界内绝生佛之假名,平等性中无自他的形相。’甚至生死与涅槃,烦恼与菩堤,悉皆平等。但因同情众生的迷惑无知,而于平等性中,激发无缘大慈,同体大悲,冤亲平等,拔苦与乐,饶益众生,是名平等性智。

大圆镜智:是转第八阿赖耶识而成的佛道智慧。前面说过,宇宙人生的开展,以及人间善恶与苦乐,皆由阿赖耶识中含藏的善恶种子所引生。但种子是甚么呢?种子,是指一类直接能引生自类果体的潜势力,这种潜势力是人类精神界的原始本能。其本身含有特殊的保守性,又有生长的功能;犹如一粒植物的种子,含有萌芽、开花、结果的功能一样。

唯识论说:‘何为种子?谓本识中亲生自果功能差别。’这些功能差别的种子,有各种不同的名称。若在生起方面说:有本有的种子,与新熏的种子;在三自性方面说:有善种子,恶种子,以及无记性的种子;在有漏与无漏方面说:有有漏种子、与无漏种子;在色心与变现方面说:有内种子、外种子、共相种子、与不共相种子。如果但依有漏现行法方面说:又有名言种子,与业种子的不同。

名言种子:是阿赖耶识中,能引起诸法现象的亲生因;宇宙万有一切诸法,无不是从此类种子亲自引生。

业种子:是指第六意识相应的思心所,造作善业或恶业时,所熏成的善种子或恶种子。这类善恶种子的势力,能引生未来一切或善或恶的果报体;所以业种子,可以说是最初直接生起宇宙万有的原动力。

这些种子,是从那里来的呢?唯识家说:名言种子的产生,是由众生的前七识,在日常生活中,分别过去、现在、未来、内外一切诸法,生起感觉、照了、思虑、分别、爱注执著的作用时,将一切诸法的印象,烙印在第八识心中,形成一种潜势力,作为变现未来宇宙万法的原始资料。

业种子的生起,则只凭第六识相应思心所,策动身口意三业或善或恶的动作时,形成一种习惯性,熏附在八识田中,成为能生起未来同类果报体的原动力。所以名言种子,是通于八种识心,属于无记性;业种子只限于第六意识,性有善恶,不通无记。

还有,名言种子个性弱劣,必须假借业种子的力量来推动,才能变现宇宙万有诸法;而业种子则不但具有引生自类思心所的功能,还有协助名言种子产生现行果法的力量。宇宙万有诸法,都是从业种子的原动力,推动名言种子的原始材料而开展出来的。

现在,我们应该知道,种子,就是人们在日常生活中,一切或善或恶的思想与行为,烙印在识心中累积的习气。这种习气凝成一种能引生未来自果,又能使自果获得暂时保留的原始本能,潜伏在人的藏识中,唯识宗名之为种子。

修行人开始转迷成悟,背尘合觉时,思想与言行,都有所改变;日常生活,皆止恶行善,背弃尘劳妄想,提高理智,趣向菩提觉道。故被送进藏识中的资料,纯善无恶,不断增长藏识中善种子的势力,至于恶种子的势力,则日渐衰弱。加以修行人不断的提升智慧,滋养善的种子,令其日益壮大;不断的改善情感,扩展爱心,使恶的种子在慈悲水洗涤下,日渐消失。故当究竟转迷成悟,背尘合觉时,有漏烦恼的种子已经完全枯萎,无漏功德的善种子,反而日益增长;一切执障全断,一切智德全显。此时真妄混合,为染净业种子所依的藏识,也就转变成纯净无染的白净识。故阿赖耶识,亦名白净识,亦名无垢识。

此外,当修行人开始转迷为悟,直至究竟转迷为悟这一段悠长岁月中,令阿赖耶识不断的转变,根据其转变的位次,也有三个不同的名称。

一名我爱执藏:是第八识的现行位,在此阶段的识体,只限于凡夫,二乘、以及七地菩萨。因为凡夫,我法二执坚固,二乘虽破我执,法执犹存;即使是初登七地的菩萨,还未能够发挥智慧的力量,断除俱生我法二执,必须七地位满,将登八地,己尽真如实际理地,始可以断俱生我执。故八识规矩颂说:‘不动地前才舍藏’。因为八地以上的菩萨,以及二乘无学位,己经断除第七识的我执,故得脱离此阿赖耶识之名,八地以前,仍然名为我爱执藏识。

二名异熟业果识;亦名异熟识。有时异、性异、类异、与圣异的分别。

今生所作善或恶业的种子因,要在来生或多生成熟,然后招致或善或恶的果报体,是有时间上的距离,所谓:异时而熟,是时异。

其次是业种子有善性或恶性,所感的苦果或乐果,是无记性,是性异。

众生在善道作恶业,可能招致恶趣果,或在人道造善业,感得圣人之果,是类异。

烦恼障与所知障,是一切果报体的基本因素;一切果报体,又不出两种生死。分段身的果报体,是由有漏善与不善的种子为因,烦恼障的种子为助缘,招感六道众生粗浊的异熟果。变易身的果报体,是由无漏有分别的种子为因,所知障的种子为助缘,招感所得的身命,是属于已经超越三界之菩萨的不思议胜异熟果。但即使是菩萨的变易身,亦随其地位的高下,以及智慧的深浅,而有精粗胜劣的分别,直至金刚位前,仍然有变易不定的异熟果,是为圣异。

总之,异熟果是由业种子为因,所感得的果报体,于其中间,有种种的变化;在时间上,有前后不同,在空间上,有九法界圣凡的差异,故名异熟业果。此名通于凡夫、二乘、及一切菩萨。因为一切凡夫,固然是由善恶业因,招感或苦或乐的果报体。二乘与菩萨的果位,亦是由无漏善业所招感。虽然七地菩萨,已断俱生我执,舍弃我爱执藏识之名,但必须由八地至等觉金刚后心,修习法空观,始可以断尽微细俱生法执。在未尽除俱生法执之前的果报体,皆名‘异熟业果’。

三名相续执持识:梵语安陀那,译名执持识。此义通至佛果,乃至尽未来际。因为此识能执持一切色心万法的种子,令不散失故。又名无上转依至极清净位,此名唯独限于如来地。因为等觉菩萨异熟业果空后,进入真解脱道,圆满佛果功德;此时阿赖耶识,即转变为无垢识,亦即是白净识。

白净识中,永远执持智慧的种子,时刻都放射出辉煌的光明,普照大千世界,真俗双照,空有齐观,事理圆融无碍,因此,名为大圆镜智。

(3)觉悟成佛

当阿赖耶识转为白净识,大圆镜智显现时,已经究竟觉悟,完成佛道的功德,此刻,也就彻底净化人的心意;人的心灵世界,亦臻于至真、至善、至美的境界。

不过,转迷为悟,转识成智,觉悟成佛,绝非一朝一夕,或一生一世可以成功。必需要有决心,有毅力,加以坚决不拔的意志,与舍己为人的精神,多生多世,永远朝著遥远的菩提觉道迈进,广修六度万行,利己利人,位位高升,经历五十五真菩提路,最后,由等觉进入妙觉,然后证得佛果菩提。

或有人说:改善人的心灵世界,必需要不断提升人的知,改善人的情,净化人的意;经过悠长的岁月,历劫修学,始可以转迷为悟,转识成智,觉悟成佛,真是困难重重,在迷情众生来说,谈何容易?何况末法时代,众生业障深重,持戒不清净,修习禅定,万一著魔,岂非求升反堕,实在危险。有没有简单容易,直提稳当的法门,令人即生就可以净化身心,很快成就佛道呢?答案是:有!那就是念佛法门,禅净双修。

因为念佛法门,三根普被,老少咸宜,无论是:上智下愚,士农工商;不管是贫富贵贱,忙碌清闲,都可以修学;至简至易,而且功效迅速。只要我们能够一心念佛,一句阿弥陀佛,就可以止息妄念,转杂念为一念,转恶念为善念,转邪念为正念,乃至转有念为无念,立即可以取消人内心的贪嗔痴,增加人的智慧,长养人的慈悲,净化人的身心。眼前就可以改善人的居住环境,取消暴力,杜绝社会罪恶,创造世界和平;将来临命终时,更可以往生极乐世界,见佛闻法,得无生忍,一生补佛之处,决定可以成佛。

例如:我们一心念佛,字字分明,即摄意根;口称佛号,句句清楚,即摄舌根;耳闻佛号,明明白白,即摄耳根;眼不东张西望,即摄眼根;鼻不攀缘香尘,即摄鼻根;身不懈怠放逸,即摄身根;如是六根都摄,不再攀缘于六尘境界。既然根尘脱节,则心再不会因物质的诱惑而起贪嗔痴,身不再因追求物质享受而杀而盗而淫,不是立即可以净化人的身心,令人停止恶业吗?

还有,我们一心念佛,万缘俱舍,就是布施;一心念佛,不作诸恶,就是持戒;一心念佛,心自柔和,不嗔不暴,就是忍辱;一心念佛,净念相继,永不退堕,就是精进;一心念佛,妄念不起,身心寂静,就是禅定;一心念佛,正念分明,心光显现,就是般若。如是修一行而具足六度众行,就是修善。

念佛法门,既然可以令人止恶修善,净化身心;那么,一人念佛,一人身心清净,多人念佛,多人身心清净;社会上所人都念佛,社会亦随之清净,一切罪恶,也就消灭于无形,至此,自然止息战争,导致世界和平。

如果念佛的人,能够进而禅净双修,实相念佛,由事相一心不乱,进入理性一心不乱;与自己的佛性相应,则一念相应一念佛,念念相应念念佛。如是念念无间,心不离佛,佛不离心;即心是佛,即佛是心;心佛一如,能所双亡,即是念佛三昧。至此,何止可以止恶修善,还可以转迷为悟,转无明为妙明,转不觉为正觉,乃至转识成智,觉悟成佛。所以大势至菩萨说:忆佛念佛,现前当来,决定成佛。

由是可知,念佛法门,与持戒修定,因定生慧的三无漏学,实是异途同归,目的一致。都是开拓人类精神文明的工具,同是改善人类心灵世界的法宝,亦是领导人类通往和平的管道,运载众生出离苦海的慈航。不同的只是:修三无漏学,但凭个人的力量前进:念佛门法,除了自己努力外,还加上阿弥陀佛的愿力扶持,故有迟速难易的不同而已。

也许有人认为:念佛只是老年人的事;因为老年人无须经营,不要上班,最为清闲;而且老人来日无多,正好一心念佛,求生净土。至于青年人,既要发展事业,又要交际应际,还要出外考察、旅行,要做的事情实在太多,那里有时间念佛?殊不知念佛法门,老少咸宜;老年人固然要把握有限的生命,为将来莲华化生作准备;但青年人更要把握现在,创造将来。

何况今日世界,世途险诈,人心不古,处处充满陷阱;而青年人血气方刚,勇敢有余,经验不足,定力有限,处身于复杂的环境中,孤身奋斗,不止需要一心念佛,凭借佛力加被,灭罪生福;还要修持十种净业:孝顺父母,奉事师长,以维系人伦道德;皈依三宝,受持五戒,以改善自己不轨的行为;深信因果,修十善业,以改变气质,净化身心;读诵大乘经典,劝人念佛修善,以自利兼他;布施修福,以利益群众,以改善社会。所以念佛法门,并不是老年人的专利品,而是青年人立身处世,创基立业的无上妙方;的确有辅导青年,净化社会的功能。故莲池大师说:‘念佛法门,不论男女僧俗,贵贱贤愚,无有一人,不堪念佛。’

这次佛学讲座,本人特别提出‘心灵的世界’来和各位研究,目的是希望大家都知道,今日世界人类,唯一自救的方法,就是要不断提升人的知,改善人的情,净化人的意,彻底清除人类心意识的污染,以开拓人类精神的文明,实现至真、至善、至美的心灵世界。

如果所有人都能够及时醒觉,于五浊恶世的迷途中回头,皈依三宝,接受佛法真理的启示,实行禅净双修,以一念息妄念、以正念止邪念,转恶念为善念,转不觉、妄觉、错觉为正觉。积极发展物质文明的同时,也要积极发展人类精神的文明;在实行清除现实环境的污染,也要实行清除人类心灵世界的污染。使人类的知情意转向真善美方面进展,自然扭转人心的邪恶,取消凶恶残酷的暴行;净化社会,止息战争,导致和平。

因此,本人恳切的希望各位,从今天开始,就信佛、学佛,多闻佛法,开发智慧,扩展爱心,去爱一切人,救一切人,为人类前途谋幸福。更要精进念佛,一方面净化个人内在的身心,促进人性的觉悟;一方面凭借佛力加被,化解天地的戾气,溶化人间的仇恨,消除人间互怨互恨,互相侵犯,互相战争的祸患;以展现人类精神的文明,以美化人类心灵的世界。

最后,多谢志莲净苑宏勋法师,多谢美西佛教会弘法组各位董事,多谢为这次佛学讲座出钱出力的工作人员,更多谢各位听众。本人诚恳的祈祷佛力加被各位,福慧增长,更愿以此功德,回向祈祷,世界和平!