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地藏菩萨本愿经浅释

作者:佚名 发表日期:2010-11-16 09:03:59 来源:互联网 人气:
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赞地藏菩萨偈(一)

 

稽首本然净心地    无尽佛藏大慈尊

南方世界涌香云    香雨花云及花雨

宝雨宝云无数种    为祥为瑞遍庄严

天人问佛是何因    佛言地藏菩萨至

三世如来同赞叹    十方菩萨共归依

我今宿植善因缘    称扬地藏真功德

 

现在先讲赞地藏菩萨偈,然后再讲经的题目。这十二句偈颂,是赞叹地藏王菩萨的慈悲智慧和功德。菩萨为什么也欢喜人赞叹?菩萨并不是欢喜人赞叹。但因为其他的菩萨和众生觉得地藏是菩萨中的上首,最大慈悲者,最大愿力者,所以就欢喜赞叹他,并不是地藏菩萨愿意人来赞叹他,根本地藏菩萨他是不被境界所动摇,既没有欢喜也没有烦恼。

 

【稽首本然净心地】:稽首就是叩头顶礼。本然就是本来的面目。净心地就是清净心地的法门。

 

【无尽佛藏大慈尊】:以无穷无尽来描写。佛藏大慈尊,也就是大慈悲的尊者。

 

【南方世界涌香云】:在南方世界涌出无量无数香花云。

 

【香雨花云及花雨】:又有瑞彩灿烂的香花云和香花雨缤纷而下。

 

【宝雨宝云无数种】:又有种种的宝雨,种种的宝云。

 

【为祥为瑞遍庄严】:为何有这种种的吉祥不可思议的庄严境界?

 

【天人问佛是何因】:所以天人问佛究竟是何原因呢?

 

【佛言地藏菩萨至】:佛就告诉天人说:这祥瑞的境界是因为现在有一位地藏王菩萨到这法会来。

 

【三世如来同赞叹】:这位地藏菩萨的功德是无量无边,所以过去、现在、未来三世诸佛都共同赞叹他。

 

【十方菩萨共归依】:十方就是东、南、西、北、东南、西南、东北、西北,以及上方、下方共十方。这十方所有无量无边不可说不可说那么多的菩萨皆一同皈依地藏菩萨。因为地藏菩萨的愿力大、誓愿大,所以十方菩萨都咸来归依他。

 

【我今宿植善因缘】:我,指在法会的人,因为在往昔生中曾种下很多善因善缘。

 

【称扬地藏真功德】:所以现在能来这法会称扬赞叹地藏王菩萨,最真最正的功德。

 

赞地藏菩萨偈(二)

 

慈因积善。誓救众生。手中金锡。振开地狱之门。掌上明珠。光摄大千世界。智慧音里。吉祥云中。为阎浮提苦众生。作大证明功德主。大悲大愿。大圣大慈。本尊地藏菩萨摩诃萨。

 

【慈因积善】:为什么地藏菩萨有那么大的慈悲心?就因为他在往昔种了很多善根。善根深了,慈悲心也就大了。没有善根的人,慈悲心也就不会那么大。他为什么有那么大的慈悲?就因为他的善根深厚。

 

【誓救众生】:他发的誓愿,一举一动,一言一行,随时随地都要救度众生。忘了自己,只知道救护众生,他觉得救护众生比救护自己更重要,所以说誓救众生。

 

【手中金锡】:金锡即锡杖,手里拿著锡杖。

 

【振开地狱之门】:这支锡杖,能振开地狱的门,救出在地狱里受苦的众生,令他们投生,或者做人,或者生天,或者成阿罗汉。

 

【掌上明珠】:地藏王菩萨手上有颗明珠,是如意宝珠。

 

【光摄大千世界】:它的光明能遍照摄持三千大千世界所有的众生,令他们都能离苦得乐。

 

【智慧音里】【吉祥云中】:在庆云氤氲,金耀腾辉,一片祥瑞的光明云里边。

 

【为阎浮提苦众生】:阎浮提就是我们所住的娑婆世界,此云‘堪忍’世界,又叫南阎浮提,意思是这里的众生堪能忍耐一切苦恼。

 

【作大证明功德主】:他为所有苦恼的众生,证明他们将来都能成佛道。他是一位功德的主宰。

 

【大悲大愿】:大悲就是拔出众生一切的痛苦,地藏菩萨具足大悲心。所谓大愿,就是发大誓愿。地藏菩萨的愿力:‘地狱未空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提’。你们看,他的愿力多大!

 

【大圣大慈】:大圣就是有大智慧的人。大慈就是给予众生一切的快乐。

 

【本尊地藏菩萨摩诃萨】:本尊就是我们本来所尊重的这位地藏菩萨。菩萨就是菩提萨埵(BODHISATTVA)。菩提译为‘觉’,萨埵译为‘有情’,是觉悟一切有情的众生:又译‘有情觉’,是有情里边的一位觉悟者。摩诃萨就是大的意思。他是一位大菩萨。

 

地藏菩萨本愿经

 

讲经的法门,各宗的方法不同。有天台宗,有贤首宗。天台宗用五重玄义来讲述,贤首宗是用十门分别。在未讲经之前,用这十个门来解说这部经的大义。‘地藏菩萨本愿经’是:人法立题。‘地藏菩萨’是一个人。‘本愿’是法。‘地藏’这个地就是山河大地的地。这地能生长万物、含藏万物、覆载万物。一切万物因地而生、因地而长、因地而成,所以说天能覆万物,地能载万物。‘藏’,藏什么?藏一切的宝藏。一切的宝藏都在地里,诸如金、银、铜、铁、钻石等矿,都是埋在地里头。我们人类也有矿藏,是智慧藏,一切智慧都是从这里生出来。‘菩萨’是梵语,前面已经讲过,即是觉悟一切众生。自己觉悟,也愿一切众生觉悟。自己有大智慧,也愿一切众生有大智慧。有了大智慧,就不颠倒了。‘本愿’,是他本来发的这个愿。‘愿’是愿力,在过去、未来和现在都发这个愿力,度一切众生皆共成佛道。

 

在七种立题里面,这部经的名字是属于人法立题。有人喻立题,好像如来师子吼经。‘如来’是人,‘师子吼’是喻。有法喻立题,好像‘妙法’是法,‘莲华’是喻,妙法莲华经是法喻立题。有单人立题,如佛说阿弥陀经,‘佛’是一个人,‘阿弥陀’也是个人,所以说单人立题。有单法立题,好像般若经,‘般若’是法。有单喻立题,好像梵网经,单用‘梵网’一个比喻来立题。这七种立题也叫单三、复三、具足一。‘具足一’好像大方广佛华严经,‘大方广’是法,‘佛’是人,‘华严’是比喻;这部经题具足人、法、喻,故名为具足一。

 

佛所说三藏十二部一切经典,其立题方法,不出这七种。明白这七种立题之后,一看经的题目就知道是属于单人立题、单法立题、单喻立题、人法立题、人喻立题、法喻立题或者是人法喻立题。知道这经的题目,就好像认识人的名字一样。‘经’,梵语修多罗(SUTRA),华译‘契经’,契经的意思是上契诸佛之妙理,下契众生之根机;契理可以成佛,契机可以度众生。经又有多种的意思,有涌泉义、绳墨义、华鬘义。‘涌泉’,好像水从地上涌出来一样,滔滔不绝,源源而流,取之不尽,用之不竭。‘绳墨’,好像木匠所用墨斗一样,楷定邪正,可以做为一个标准。‘华鬘’,是用花结成鬘,非常的庄严。‘经’又有贯、摄、常、法这四种意义。‘贯’,是贯串所说义,把佛所说的义理,都连串在一起。‘摄’,是摄其所化机:那一位众生听了这部经,明白了,这一位众生就是机。经就是摄持所化的机,好像磁铁把他吸过来。‘常’,古今不变为常。‘法’,就是一种宪法,这种宪法是三世同遵。过去世、现在世、末来世都要遵从这个法。‘经’是一字不变,一字不可加,一字不可减,这叫经。经的意思亦是‘法本’,法的根本、法的源流、法的基础。所以我们要学佛法,所谓‘法赖僧传’,必需要皈依三宝。三宝是佛、法、僧。好像香炉宝鼎的三足一样,缺一不立。如果不能见佛、不闻法、不亲僧,这就是八难。能得见佛闻法亲僧,三宝具足,就不会落到八难。想要学佛,必需要明白佛法;要明白佛法,必需要皈依僧。要学习佛法才能成佛,这是我们佛教徒应该知道的根本要法。这部经是用地藏菩萨自己的名字而命题。

 

经是个通名。所有的经都是经,每一部经又有它自己的名字,所以叫‘别’名。别名是单单这一部经的名字。这部经是地藏菩萨本愿,即是他往昔所发的愿力。这部经是谁说的?是佛说的。佛向众生介绍地藏菩萨所发的愿,使众生知道地藏菩萨的大愿大力大慈大悲。

 

观世音菩萨和众生也有很大的因缘,也发无量无边的大愿,但他的愿力,还有穷尽的时候。唯独地藏菩萨的愿力是无穷无尽,充满虚空,周遍法界,没有那一个地方不是地藏菩萨的愿力。为什么叫‘地’呢?前面已说过,这地能生长万物,飞潜动植,四生:胎、卵、湿、化,六道:天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,没有那一道不是因地而生,没有那一类众生不是因地而有。地藏菩萨,亦复如是。他能成就一切众生的善根,愿一切众生都能闻法而修道成佛。又有一个意思,是‘能载’义,地能负载万物。万物都在地的上面,由地来承载著它,没有说过这万物太重了,我荷负不动了。地无论有什么,它都能负载。菩萨的愿力也是这样地负载一切众生。在他的大愿船上,从生死的此岸,经过烦恼的中流,到达涅槃的彼岸。地又有‘吸摄’义,众生都被地心吸力所吸住;菩萨用他的愿力来摄受一切众生,好像地心吸力,也好像吸铁石把铁吸住。这个地又有‘含藏’的道理,所有一切宝藏都在地下含藏。有福的人,就得到这宝藏。菩萨的法门,也是这样,包藏著一切法宝来等著众生开发。地又有‘支持’的意思,支持一切万物。菩萨的愿力,也是支持一切众生来修行,离苦得乐。地也是万物之母,一切万物,皆由地而生。地藏菩萨所发的愿力,也就是一切众生的愿力之母。地又具坚固的性能,不容易移动,不容易破坏,犹如金刚一样。菩萨的愿力也是这样坚固,不可破坏,不容动摇,令一切众生在这种坚固的愿力之下,向无上正等正觉的大路上迈进。地藏菩萨的愿力,是尽未来际说不能尽,就是用电脑也算不出来多少,所以佛说:地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之誓愿不可思议!那么凡夫又怎么能知道地藏菩萨这种境界呢?其实地藏菩萨常常现在我们的面前,来教化我们,但众生的业障深重,遮蔽心源,就是地藏菩萨来了他也不认识,而当面错过。地藏菩萨和每一个人都有大因缘。我们能诚心常念‘南无大愿地藏王菩萨’,地藏王菩萨就常在我们心里,我们也常在地藏王菩萨心里,心心相印,感应道交,是不可思议的。

 

‘菩萨’上边略略讲过,就是大道心的众生,也叫大开士,也叫大士,这都是菩萨的别名。‘本’,这个本字就是往昔的事情,从本以来的这件事情。什么事情呢?就是地藏菩萨所发的愿力:要救度最痛苦的众生,盲聋喑哑的众生,残废的众生,业障最重的众生,永远在地狱里不能出离的众生。所以他的愿力是:‘地狱未空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提’。地狱什么时候才空呢?没有空的时候。那么地狱不空,地藏菩萨就不愿成佛。他这种愿力是无始无终,无大无小,所以叫本。‘本愿’,也没有什么叫大愿,也没有什么叫小愿。他这愿力是超出大小的范围,这种本愿是说不能尽的,所以这一部经的名字就叫‘地藏菩萨本愿经’。

 

现在按照天台宗释名的道理,简略地解释地藏菩萨本愿经的这个名字。正好像这个人你认识了,但当初你不知道他叫什么名字,这等于没有认识。你认识了,必须知道这个人叫张三或李四。知道名字之后,就要识体。所有佛的经典都有一个体。什么体?就好像人一样,认识他的名字之后,再要知道他是什么体?是长得高的还是矮的?是肥的或是瘦的?是健康还是有疾病?在经上也有个体,凡是大乘经典都是以实相为体。什么叫实相?实相是真如的一个别名,也是佛性的一个别名,也是本来面目的一个别名。所以说实相无相,实相没有一个相,可是无所不相;什么相也没有,但是什么相都有,也就是真空里头包含妙有,妙有里头具足真空。这部地藏经是以实相为本体。有了体然后再论用,再立宗。这部经以因果为宗:种善因结善果,种恶因结恶果,所以说‘舍一得万报’。做善功德,就向上升:造罪孽,就向下降。有了宗旨,又有什么用途呢?这部经以改恶向善做为其用。人人听了这部地藏经,能明白因果,就会改恶向善,就会上升不会下地狱,这就是这部经的作用。

 

明白这部经的体和宗旨,就好像明白这个人一样,知道他的名字,也知道他的身体是胖是瘦,然后又要知道他是做什么职业?有什么本事?是医生,以医生为职业,可以给人治病。是教育家,可以讲学教人。或者是一个商人,会做生意。我们学经,也应该先知道这部经的名、体、宗和用。这部经是以实相为体,以因果报应为宗。如是因如是果。其用就是要改恶向善、孝顺父母、报答父母之恩。

 

这部经也是属于教相。这个教相有五时八教。五时就是(一)日出时。(二)日升时。(三)日中时。(四)日沉时。(五)日落时。日出先照高山,日升后照平地,日中无所不照,日沉仍然照平地,日落还照高山。按这五时而判教相。佛最初时说华严经,此时好像牛乳。第二时说阿含经,好像乳出酪。第三时说方等经,好像从酪生出酥。第四时说般若经,好像从生酥出熟酥。第五时说法华经、涅槃经,好像从熟酥中炼出最上妙味的醒醐。这部经有的人说是生酥,但是我觉得这一部经,应该属于醒醐的味道,因为它具足无上的妙味。

 

八教分为化法四教与化仪四教,合称八教。化法四教是(一)藏教。(二)通教。(三)别教。(四)圆教。因为这四教是教化众生的法门,所以名为化法。化仪四教是(一)顿教。(二)渐教。(三)秘密教。(四)不定教。这四教是教化众生的仪式,故称化仪。这八教都是天台宗所立。

 

在未讲经之前先说一说五重玄义。玄就是玄妙的义理,共有五重。要是详细来说,那是重重无尽,当然不只五重,现在仅大略说它是五重。五重就是(一)释名。(二)显体。(三)明宗。(四)论用。(五)判教。

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

 

唐是唐朝时代。于阗国,是国名,即新疆于阗。三藏是经藏、律藏、论藏。这位法师通达三藏,所谓深入经藏,智慧如海,所以叫三藏沙门。沙门是梵语(SHRAMANA),翻译为‘勤息’,即是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。戒定慧是本有,贪嗔痴是本无。可是本有的戒定慧不会用,就变成本无的贪嗔痴了。就好像水本来是清净的,它能随方就圆:把它装在圆形的容器里,就成圆形;装入三角形容器里,就成三角形。要是把它冻成冰,就不一样了,这块冰要是四方的就不能任意把它弄成三角;要是圆的,也不能把它再变成四方。总而言之,它不会听你运用了。水变成冰就是贪嗔痴,冰化为水就是戒定慧,这是个比喻。可是我们本有的智慧水冻成冰了,所以本有的戒定慧,就转成贪嗔痴。沙门,就要返本还原,息灭贪嗔痴,勤修戒定慧,去除本来没有的东西,恢复本来有的东西。实叉难陀译为喜学,是欢喜学佛法的意思,这是译经师之名。这位法师既通梵文,又通华文,他把这部经翻译得非常圆满,文法也很通畅优美,所以现在我们念地藏经,是依照这位法师所翻译的经文来读诵。

 

忉利天宫品第一

 

如是我闻。

 

【如是我闻】:在每一部经开始都用这四个字。如是:是挚法之词。这样的法,是可信的。我闻:是我阿难亲自听见佛所说的。

 

一时佛在忉利天。为母说法。

 

【一时】:就是在这个时候。

 

【佛】:是半梵语,具足云佛陀耶。佛陀是梵语,译为觉者,即是大觉者。大觉悟者具足三觉:自觉、觉他、觉行圆满。

 

【忉利天,为母说法】:佛用大神通力升到三十三天为母亲摩耶夫人说法。

 

尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛及大菩萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。

 

【尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会】:就在这个时候,十方无量世界(十方就是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方),在每一方又有无量无边那么多的世界,究竟有多少世界呢?有不可说不可说那样多,在不可说不可说的世界中,又有不可说不可说一切诸佛,还有不可说不可说诸大菩萨。十方诸佛和十方诸大菩萨,都云涌至忉利天这个法会来集会。

 

【赞叹释迦牟尼佛】:释迦译为‘能仁’,牟尼译为‘寂默’。能仁是教化众生,寂默是福慧双足,所以叫能仁寂默。以上的十方无量诸佛及大菩萨皆来称扬赞叹佛。

 

【能于五浊恶世】:五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五浊都不清净,但佛能住持这五浊恶世,亦即娑婆世界。

 

【现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生】:佛将难调难伏的刚强众生都调伏了。这些刚强众生,纵使为他说法,他硬是不肯听的,所以佛示现不可思议大智慧大神通之力,令其心悦诚服来归化真理。

 

【知苦乐法】:令这世间一切众生知道什么叫苦?什么是乐?染污法就是苦,但是人人都欢喜往这个染污法里钻。清净法是快乐的,可是个个皆不愿意修这清净的法门。

 

【各遣侍者,问讯世尊】:每一位佛及菩萨,也各各遣派侍者来问候释迦牟尼佛,问他少病少恼?众生易度否?

 

是时。如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大皈依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可思议光明云已。

 

在这个时候,释迦牟尼佛也开颜含笑,现出很高兴的样子。乃放出百千万亿那么多的大光明云,遍满虚空。现在单举几种来说说。其中所说的有一种光明云,叫大圆满光明云:这种云,令一切一切都圆满。所有众生都被这种光明云所荫护,而能得到圆满的佛果。大慈悲光明云:荫护众生,令众生心里生出大慈悲心。大智慧光明云:令众生得到荫护,即能开大智慧。大般若光明云:般若也是智慧的一个别名,但是这般若有三种作用:(1)文字般若、(2)观照般若、(3)实相般若。这种大般若的光明云,也令众生开般若的智慧。大三昧光明云:三昧即是定,令众生得到大定。大吉祥光明云:众生若得到这光明云,即能如意吉祥。大福德光明云:这种云令众生得到大福德、大福报。大功德光明云:它能荫护众生立功立德。大归依光明云:人们都不知道皈依正法,若得到这种光明云的荫护,就能皈依正法。大赞叹光明云:这种光明云里头,常常赞佛赞法赞僧。放出前面所说的无数光明云之后。

 

又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。

 

又放出种种不可思议的微妙法音,在虚空说法。

 

【檀波罗蜜音】:是布施波罗蜜音,在虚空里讲法布施。布施有向财施、法施、无畏施。

 

【尸波罗蜜音】:尸罗,此云‘戒’。在空中演说五戒、八戒、十重四十八轻戒、沙弥、比丘、比丘尼戒。在虚空里头演说种种的戒律,这叫尸罗波罗蜜。

 

【羼提波罗蜜音】:羼提是梵语,翻译作‘忍’,这忍是要你不能忍也要忍,不能让也要让,不能受也要受。忍字心上一把刀,刀刺心是很难受、很痛苦的,可是还要忍,这叫羼提波罗蜜。

 

【毗离耶波罗蜜音】:也是梵语,译为‘精进’。精进有身精进、心精进。身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛。心精进即昼夜六时,念兹在兹,一心忆念佛法而不忘失。

 

【禅波罗蜜音】:禅是参禅打坐修定。禅那是梵语,此云‘静虑’、‘思惟修’。所谓‘禅定’,禅定有四禅八定。四禅是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。等到第四禅根本没有念了,无念即菩提,这是色界四禅天。又有四空处,即是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这是无色界四天王天。合起来称为四禅八定,这些云又能演说这种音声。

 

【般若波罗蜜音】:又演说般若到彼岸的法门。此外,这些祥云又演说:

 

【慈悲音】:‘慈’能与一切众生快乐,‘悲’能拔一切众生的痛苦。

 

【喜舍音】:欢喜一切众生得到快乐,舍弃爱憎,怨亲平等。

 

【解脱音】:演说怎样能无束无缚,无挂无碍,无所执著。

 

【无漏音】:不再漏到三界来,能业尽情空,断欲去爱,了生脱死。

 

【智慧音】:是说智慧光明能破无明黑暗。

 

【大智慧音】:发本有的智慧,证佛果位,得大圆镜智。

 

【师子吼音】:师子乃众兽之王,吼者,猛兽之叫声,喻佛说法,一切外道皆远避之。

 

【大师子吼音】:喻佛说大乘法门,令闻者振作无畏,勇猛精进发大菩提心。

 

【云雷音】:如云覆一切,雷声远震。

 

【大云雷音】:是形容大云遍覆无不周到,大雷声震十方,令众欣悦。这些云现出如上所说十六种音声,代表说不完,无穷无尽的法音。

 

出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。

 

前面佛放无量大光明云,如演说种种的法音使众生反迷归觉,舍邪归正。现在又有这个娑婆世界(堪忍世界),及他方国土——此世界、他世界,此国土、他国土、无量诸国土,所有无量亿天龙鬼神等众也集到忉利天宫来。就是所说的有四天王天。四天王天:是欲界第一层天,在须弥山腰。东边是持国天王,南边是增长天王,西边是广目天王,北边是多闻天王。忉利天:欲界第二层天,在须弥山顶,因为还没有离开地,所以叫地居天。须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,都是欲界第三、四、五、六层天。因离开地,所以叫空居天。还有色界十八层天,初禅天有三天:梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天有三天:少光天、无量光天、光音天。三禅天有三天:少净天、无量净天、遍净天。四禅天有三天:福生天、福爱天、广果天。还有无想天。又有五不还天:无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天——诸天的鬼神等众,皆来聚集。又有摩醯首罗天的天上鬼神等众,乃至到非想非非想处天的一切天上鬼神等众。一切天众者,就是天上的人。‘龙众’就是龙的眷属,‘鬼神等众’就是鬼神的眷属等众。‘悉来集会’,都到这个集会来。

 

复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。

 

娑婆世界,娑婆是梵语,译为堪忍,只这个世界太苦了,五浊恶世,不容易忍。他方国土,就不是这个娑婆世界,是其他的国土。

 

【河神】:专门掌管各种江河的神。

 

【树神】:专门掌管各种植物的神。

 

【山神】:山有山神,每座大山,都有山神来管理。

 

【地神】:地也有神,专管地下的事情。管理阎浮提的神名叫坚牢地神,专门管理令地坚固稳定,不要地震。

 

【川泽神】:川通‘穿’字,小流的水,穿地下流的意思;泽是水汇聚的地方,就是小沟渠,它都有神主管。

 

【苗稼神】:就是掌管五谷的神。古代有一位名叫后稷,教民耕种,死后就做苗稼神。所以庄稼耕种的田都有神,使五谷丰登。

 

【昼神】:管白天的神。

 

【夜神】:管晚间的神。

 

【空神】:他的名字叫舜若多。楞严咒里的‘舜若多性可销亡。’就是说假如这个虚空都可以没有了的意思。

 

【天神】:天上的神。

 

【饮食神】:我们每天所进之饮食,都有一定的饮食神来给我们分配。

 

【草木神】:每一棵树木也都有神。像前面所说这么多神,都到忉利天宫来听佛说地藏经。

 

复有他方国土及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。

 

更有其他的国土,及娑婆世界许多的大鬼王,所谓:

 

【恶目鬼王】:这种鬼王的眼睛非常可怕,青色、红色、白色,又大又凶,令人一见毛骨悚然。

 

【瞰血鬼王】:这种鬼王专门吸人的血,多数住在屠杀的刑场中。

 

【瞰精气鬼王】:这种鬼王专门吃人的精和吸人的气,假如你常静坐卧室,这种鬼则常常来吸你的气,所以有时人为什么会有气喘呢?就是其气被鬼吸去了。

 

【瞰胎卵鬼王】:这种鬼王专门吃人胎,例如不足月小产的胎。卵即是蛋,好像鸡蛋、鸭蛋、蛇蛋,各种蛋类,他们专吃蛋类,不是整粒吃下,只吸它的气而已。

 

【行病鬼王】:若谁应该生病,行病鬼王就到他那里去撒些细菌,那人就会生病。

 

【摄毒鬼王】:这个鬼王能把一切毒气收摄,以免各种瘟疫毒症,伤害众生。

 

【慈心鬼王】:这位慈心鬼王,他虽然长得很丑陋,但他的心肠很慈悲,特别爱护小孩。

 

【福利鬼王】:这位鬼王虽然头大肚大,看来像个大头怪,但是常常福利人们。

 

【大爱敬鬼王】:他对一切人都爱护与尊敬。像这么多大小粗细等鬼王,都到忉利天宫听释迦牟尼佛说法。

 

尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切世界诸佛菩萨摩诃萨及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如今集会到忉利天者。汝知数否。

 

在这个时候,释迦牟尼佛,告诉文殊师利法王子。因为文殊师利将来就要成佛,所以他是法王之子。佛为法王,菩萨是佛的弟子,所以称法王子。菩萨摩诃萨,是菩萨中的大菩萨。佛对文殊师利说:‘你看这一切诸佛菩萨,及一切天龙八部鬼神,这个世界,和其他世界,这个国土及其他国土,现在都来这里集会。到忉利天来的这些佛菩萨,及一切众生,你能知道有多少吗?’前面所说的种种神和种种鬼王,说不能尽,那些鬼王,都是法身大士,都是诸佛菩萨所示现,他们虽然现鬼王身,但都利益人天。

 

文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。

 

文殊师利就回答佛说:‘世尊!假使用我的神通力量来算,也不能知道其数。’

 

佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。

 

佛告诉文殊师利菩萨说:‘不但你不知道,就是我用佛眼来观察,也不知道这数目有多少。这都是地藏菩萨久远劫以来,或者已经度的众生,或者应该度的众生,或者他还没有度的众生。就是过去、现在、未来所有的众生。’

 

文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。

 

文殊师利菩萨又对佛说:‘世尊!我文殊师利在过去多生多劫修了很多善根,已证得了无所障碍的智慧。我听到什么,立即就能明白,是对的,抑或是不对。我知道世尊现在所说都是真实不虚,我确信无疑。可是那些小果声闻(就是阿罗汉的初果、二果、三果、四果)、天龙八部(天是指诸天和四王天,八部鬼神还包括龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法善神)以及未来世的诸众生(包括所有的你我他在内,大家都没有超出这个数目),虽然见佛这么真诚恳切的话,心里仍生疑惑,仍不相信。假使暂时顶戴奉持信受,但过后又生毁谤,不相信了。所以现在我唯一希望世尊您,能广泛的说一说地藏菩萨摩诃萨,他在往昔因地修的什么善事?发什么大愿?而能成就这种不可以心思、不可以言议的事情。’

 

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