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觉者释迦牟尼佛(五)

作者:佚名 发表日期:2011-06-22 09:57:41 来源:互联网 人气:
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7)不动:安住无为,如如不动。

 

8)快乐:永恒圆满自在大快乐。

 

 涅槃,是“灭度”,是“不生不灭”,有四种区分,具有八大特征,但其“样子”究竟是怎么个样呢?下面,这则“禅门公案”,也许能为我们对这涅槃“样子”再增加一些理解和意会。

 

一日,南塔光涌禅师参访仰山禅师,仰山问他:“你来做什么?”

 

光涌回答:“来拜见禅师。”

 

仰山又问:“见到禅师吗?”

 

光涌回答:“见到了!”

 

仰山再问:“禅师的样子像不像驴马?”

 

光涌说:“我看禅师也不像佛!”

 

仰山紧追地问:“既不像佛,那么像什么?”

 

光涌回应说:“若有所像,与驴马有何分别?”

 

仰山禅师听了光涌的回答,非常满意,赞叹不已!

 

这一问一答,看似平常,其实含义深刻。这是一场对“涅槃自性”的对白,它表明了事物实相、涅槃自性的“形容面貌”。“来见禅师”,就是“来成佛”,就是“来求涅槃”。涅槃,就是事物实相。涅槃相貌怎样呢?它,如同仰山禅师,既不像驴马,既不像佛。说白了,仰山禅师就是仰山禅师,涅槃就是涅槃,我是我,你是你。

 

有人说,涅槃之相,我还是没看清楚!的确如此!涅槃,本是“言语道断,心行处灭”,当你一开口、一动念已不是了。涅槃,乃“唯圣者所知”的不可思议的境界,不能以凡人的经验、概念来测度的,更无法用文字做完整直接地表达。作个比方说,一个从未见过水、喝过水的人请教你:“水是什么样子?”纵使你口才很好,讲上大半天,对方也未必能“明白”水的样子。即便你很会写,很会画,也很将水样子如实展出出来,对方还是无法完全明白水的样子。

 

怎样才能让他知道水的样子呢?有办法!佛告诉我们:“让他喝水!”让他亲临其境,亲自体验,问题就完全解决了。就如同要明白水的味道,喝了水,便恍然大悟:“哦!原来水是这个味道。”佛说“如人饮水,冷暖自知”就是这个道理。虽然,你喝过水,也知道水的味道,但是,你还是无法完整地直接地确切地告诉他人“水的味道”。

 

说到这里,应该明白的是,不能准确地将“水的样子”、“水的味道”表达出来,并不等于水不存在。涅槃也是这样,当你没有证得涅槃,你是无法准确地全面地明白的。当你证得涅槃时,你就完全明白涅槃的境界了。可是,你还是无法用语言来准确表达。

 

    涅槃就在这里

 

涅槃,是佛教实践的终极目标。如何才能达到涅槃的境界呢?这要依靠“道谛”。道谛,它以涅槃为目的,以消除生死根本的烦恼为对象,以戒、定、慧为修行方法。佛陀在本《遗教经》中讲述了“道谛”,我们遵照本经中的“道谛”修行,必定证得涅槃的境界。

 

你经过修行,证得涅槃的境界,豁然大悟:原来如此!涅槃就在这里!有一天,洞山良价禅师问云岩禅师:“老师!你百年后,如果有人问起您的道貌,我要怎么回答?”

 

云岩禅师答:“我不在别处!”

 

洞山禅师听后,百思不得其解。直到有一天,洞山禅师在渡河时,看到水中自己的身影,这才悟到云岩禅师“我不在别处”的道理,而说偈曰:

 

切忌从他觅,迢迢与我疏;

 

我今独自往,处处得逢渠。

 

渠今正是我,我今不是渠;

 

应须凭么会,方得契如如。

 

涅槃如影相随,不在别处,也不须到处寻觅,涅槃就在这里。《杂阿含经》中明示我们说,贪欲之念消除干净就是涅槃,嗔恨之火消灭干净就是涅槃,愚痴邪见之心去除干净就是涅槃,烦恼痛苦破除干净就是涅槃。贪嗔痴没有了是涅槃。他人对你贪嗔痴,你也不计较,这是涅槃。你不但不计较,而且还感谢他对你贪嗔痴,这是涅槃。不是有句话说:“感激伤害你的人,因为他磨练了你的意志。”讲的就是涅槃的境界。你感谢他对你贪嗔痴,你就连所谓的“贪嗔痴”,“不贪嗔痴”这个概念都不存在,当下即涅槃。

 

涅槃,在佛经中有许多别名,这里也顺便给大家提一提,如《法华经》中说“最上一乘道”,《华严经》说“一切诸法的自性”,《胜蔓经》里说“如来藏”,或“自性清净心”,《般若经》中说“对理无所知、无所不知”的“般若”,《大涅槃经》上曰:“佛性”,诸经中提到的“阿耨多罗三藐三菩提”、“真如”等等,说的都是涅槃的异名。虽然,名号不同,但是,同属一物。

 

    是时中夜寂然无声

 

佛将要入涅槃的时候,经文说:“是时中夜,寂然无声,为诸弟子略说法要。”这是“中夜”时分。在古时候的印度,将昼夜一天24小时分为六个时段,就是昼(白天)分为初日分、中日分、后日分三个时段,夜(夜晚)分为初夜、中夜、后夜三个时段。每一时段4个小时。中夜,是现在的晚上10点至次日凌晨2点。中夜,又有寓意“中道”之意。中道,就是离开极端的观点,不偏于“左”不偏于“右”的中正思想。比如离“断”离“常”,非“有”非“空”之理,这就是中道。断,是指“物质”毁灭了,则彻底没有了。常,是说一切“物质”永恒不变。不持“断”的见解,不持“常”的观点,这是中道。

 

中国儒家讲待人接物要有“不偏不倚,调和折中”的中庸之道。这中庸之道相近佛家中道思想。但佛教的“中道”的“中”还有“如实”等其他含义。如实,就是实实在在知道事物的真实相。

 

“中道”是佛教的根本思想立场,在大、小乘中都是广受重视。虽然,它们对“中道”的意义和理解有深浅不同,但是,都将这“中道”理念作为教义的核心思想,在这一点上则是一致的。

 

上面,经文讲到时间已经进入了“中夜”时分,此时此刻“寂然无声”。半夜三更,已经是够凄凉的了!结集经的人还来一句“寂然无声”,更显出了当时气氛之特殊。是的,伟人将逝,天色黯淡,大地沉默,悲痛无声!这里“寂然无声”,包含两点意义。(1)是指万籁无声,周围环境非常安静;(2)是指佛此时言语道断,心行处灭,身无痛苦,心大安详。

 

“中夜”时分,万籁俱寂,佛还希望借此不多的时间“为诸弟子略说法要”!佛陀!您应该休息啦!可是,佛陀不!他要为诸弟子演说“法要”,他要说法说到最后一口气,他要为众生流尽最后一滴血。佛陀大慈大悲救苦救难之心,在这里展现无遗。