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戒是解脱之本

作者:佚名 发表日期:2011-06-22 10:02:12 来源:互联网 人气:
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(节录自正如法师《佛遗教经讲解》)

经文:“汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世无异此也。

 

持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民、奴婢、畜生,一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得斩伐草木,垦土掘地,合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应,节身时食,清净自活。不得参预世事,通致使命,咒术仙药,结好贵人,亲厚媟慢,皆不应作,当自端心,正念求度。不得包藏瑕疵,显异惑众。于四供养,知量知足,趣得供事,不应畜积。此则略说持戒之相。

 

戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。因依此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功德住处。”

 

我们上面讲完了“序分”。现在从上面的这段经文:“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉”开始,是本经的“正宗分”。什么叫“正宗分”呢?正宗分,就是佛说一经的正文宗要。用现在的话讲,就是一篇文章的正文部分。正宗分,是记录佛说的法,是佛说的。

 

本经正文一开头,佛就为我们宣示了佛教的“宪法”。宪法,是一个国家的根本法,也称“母法”,是一个国家其他一切法的立法依据。除宪法外的其他一切法,称为“子法”。佛教各寺院团体的规章制度,就相当于一个国家的“子法”。这“子法”是依据佛教的“戒”这个“母法”而产生的。佛教所说的“戒”就好比国家的“宪法”。

 

国有国法,家有家规,教有教条,佛教有戒。法,是一个国家的立国之本,是国人的行为规则,人人必须遵守。犯法者将被追究法律责任。戒,是佛教徒的行为准则,对佛教徒行为起规范作用,是佛教徒实践佛道的根本。犯戒者,或“现在生”受报应,受国法处罚,招来恶果,或来生受报应,堕落三恶道受苦。善有善报,恶有恶报,持戒清净,而成佛道。

 

佛法修学,法门八万四千,但实则不出“戒定慧”三学。三学之中,戒为基础。中国佛教有十大宗派,其中有一宗专门讲“戒”名叫“律宗”,则为其他九宗派所共同重视。

 

研究戒律、实行戒律、弘扬戒律的法师,名为律师。现在,社会上也有律师这一名称,他们是从事法律事务的专业人员。这名称与佛教的律师名称相同,他们从事的事务也都是与“律”有关。

 

    一、宣示根本清净戒

 

经文:“汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世无异此也。”

 

“汝等比丘”,汝,是你。汝等,就是你们。比丘,是尊称,是佛弟子。佛非常温和,非常客气,非常礼貌,叫自己的弟子,还不忘地称呼“比丘”。我们在佛经中还常常看到,佛称弟子为“善男子!善女人!”“善男子、善女人,”就是“好男人”“好女人”。用现在话说,是先生们女士们。在有些人眼里,世界上没有好人,就连儿子也认为父母是坏人。有位年轻人,一天看他的母亲,越看越像“坏人”。一气之下,将他母亲赶出家门。在佛看来,所有的人都是好人,更不要说是亲生父母了。

 

佛告诉我们,要视一切男人女人是善男子、善女人。有人说,这个境界太高,我作不到。的确如此,但是,我们最起码在家庭中要有这“善男子、善女人”的观念。善男子、善女人们:你家的所有男士都是善男子;你家的所有女士都是善女人。有人说,这个我也作不到。这个作不到,你就没有资格学佛了!

 

    比丘为七众之首

 

比丘,原是梵语音译,又可写作苾蒭、比呼等,是出家受二百五十条“具足戒”的男子。出家受三百四十八条“具足戒”的女子,称比丘尼。在以前,出家比丘,穿件破衣服,背个简单行李,“一钵千家饭,孤僧万里游;为了生死事,乞化度春秋。”其生活其模样真得跟乞丐差不多。这话真的说对了,比丘还真有乞丐的意思。你们大家都叫我法师,其实我是个乞丐。不过文字上用得优雅一些,叫做“乞士”,将“丐”变为士。依据《大智度论》卷三记载,比丘一词有5种含义:

 

1)乞士:乞求佛法长养慧命,乞讨饮食养活色身。

 

2)破烦恼:又称破恶,精进破除贪嗔痴等烦恼恶业。

 

3)出家人:出离世俗家庭,过独身清净利他生活。

 

4)净持戒:受持比丘清净具足戒。

 

5)怖魔:出家为僧,魔王少了一位魔民,因而惊怖。

 

以上5种含义中,一般又以乞士、破恶、怖魔,称为比丘三义,与阿罗汉一词义中的应供、杀贼、无生三义,合起来而称作“因果六义”。意思是,由于比丘乞士之因,而获得阿罗汉应受人天供养之果;由于比丘出家,让魔恐怖,精进修行,杀尽烦恼之贼,因此,而得阿罗汉“杀贼”之果;由于比丘努力破除烦恼恶业,超出六道,不再生死轮回,因此,而得阿罗汉“无生”之果。

 

出家人,又称“沙门”,意为“勤息”,指勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。出家人,又称为僧。僧,梵语僧伽,意为和合众,原是指三位以上的出家人,三人为僧。后来在我国,单一出家人也称为僧。但是,佛、法、僧三宝的“僧宝”,是以受“具足戒”的比丘、比丘尼为主。这里所说的“僧宝”是指整个“僧团”。僧与佛、法并立,而为佛教三宝,可见,僧在佛教中的重要地位。

 

皈依佛法僧三宝后,就成为佛教徒。皈依僧宝,是皈依整个僧团,不是皈依某一位比丘、比丘尼,不是这个比丘是我师父,那个比丘不是我师父。十方佛是我皈依师,十方法是我皈依师,十方僧是我皈依师。作为一名佛教徒,敬佛及格,敬法也及格,可是敬僧不及格,这就不能称做合格的三宝弟子。

 

有位朋友对我说:一天,他到朋友家。同朋友闲谈中刚谈到神父不好的话题。这时,朋友的父亲从卧室里冲出来大声说:“不能乱讲话!再讲神父不好,下次不准到我家!”原来他父亲是天主教徒。

 

有几位居士手捏着佛珠,围在一起念佛,正念得昏昏沉沉,突然,居士提起某出家人不够慈悲,这下好了,余居士精神一振,昏沉全消,接过话题,坐在身边已打盹的吴居士也插上嘴,大家越谈越起劲,从甲僧谈到乙僧,从乙僧又谈回甲僧,谈得大家眉飞色舞,笑语声声,全忘了手上是拿着佛珠在念佛,全不知言笑之中已经造成严重的不良影响,已经造成重罪!应该明白,纵然有见到某出家人有某些过失,或在家同修之间有过失,我们都应该想办法善意地去帮助他,而不是背后批评、恶意毁谤。毁谤之罪,入阿鼻地狱。

 

现在人都说自己不容易,做父母的说,做父母不容易;做儿女的说,做儿女不容易;同样地也应该理解我们做出家人也是不容易!有句话说得好“理解万岁!”。我们由于共同的信仰,而走到一起来!用我们佛教的话讲,是前生累世所结下来的“缘分”。这一份缘分来之不易,我们理应互相惜缘,互相理解,互相勉励。团结合作才是佛法精神。

 

“汝等比丘”,佛在本经中的每一段开头几乎都在叫“汝等比丘”。是不是本经是针对比丘讲的呢?不是的!本经内容针对比丘等出家众,但是,经中有许多内容也非常适应在家众。经中那些内容是针对出家众?那些内容是适应在家众?弄清楚这一点极为重要,否则,所谓“佛法即非佛法”了,误解佛法了。

 

那么,佛在经中为什么只叫“比丘”呢?这是因为:(1)佛说法的对象人数众多,不可能一一都叫。为了简捷,佛就叫“七众”之首的比丘,用以代表所有佛教徒。(2)佛在世时,许多比丘本是菩萨,外现比丘。今举比丘,说明大乘方便道,与“二乘”相共。依本经修行,一定可以趋向大乘佛道。(3)比丘为出家众之首,乃“三宝”之一,今独举比丘,以表示恭敬僧宝、远离烦恼、住持佛法、弘法利生的重要。

 

    尊重波罗提木叉

 

“汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。”比丘们、信众们:我“入灭”后,你们应当尊重珍敬“波罗提木叉”。灭,就是涅槃。梵语“波罗提木叉”,翻译中文是“处处解脱”、“别别解脱”,是佛教戒的别称。

 

太太对太太说:“太太!你对佛教这么虔诚,你应该归依三宝才好。”太太回答:“我还没有自由够呢!”言外的意思是说,归依三宝后要遵守“戒”,这个不能作,那个又不许干,不自由。这实在是不了解戒,这是对戒的误解。这里,我们就明白“波罗提木叉”戒,原来就是“解脱”的意思。解脱才有真正的自由,解脱就是自由。这个意义延伸也就是说,法律也就是“解脱”。

 

比如说,大家遵守法律,没有人入屋偷东西,大家的房子也不设铁门,也不装铁窗,甚至门也可以不上锁,这就是解脱。美国的乡村民房就没有铁门、铁窗。你没有杀人、偷东西犯罪,听到警车沿街呼叫,你心里自然坦然一点都不害怕。你没有干坏事,警察在街上巡逻,你也胆敢从警察面前大摆大摇地走过,这就是解脱。古语说:“心中没做亏心事,半夜不怕鬼敲门。”

 

再比方说吧,一天聚会,你对朋友无故发火口说恶言,之后,你心里一定很难过,心里有挂碍,这是不解脱。如果你做了一件好事,你心里一定很舒畅,这就是解脱。你不侵犯我,我不侵犯你,大家都这样,大家都解脱。

 

有了戒,有了规章,有了法律,大家也才有自由。再比如说,交通规则中规定驾车必须靠右行驶。驾车人都能遵守“靠右行驶”等交通规则,那么大家开起车来就自由了。所以说,戒是解脱,这表达得非常之妙。

 

这“波罗提木叉”戒,有种种分别不同,如果人们依照各自所接受的不同内容去实践,就能够获得各自不同的解脱,这就是“别别解脱”。如果人们能完全遵照“波罗提木叉”去作,则时时处处无烦恼得解脱,这就叫做“处处解脱”。

 

戒,梵语又称“尸罗”,有行为、习惯、道德等义。从广义上讲,一切善恶行为都称为戒,如好的行为称作“善戒”,坏的行为称作“恶戒”。然而,我们一般所说的“戒”,是指特为佛教出家、在家信徒所制定的戒规。

 

戒的种类有许多,但常见的有这几种:

 

1)三皈戒:就是皈依佛、法、僧三宝。皈依三宝,为加入佛教教团的第一条件。

 

2)五戒:①不杀生,②不偷盗,③不邪淫,④不妄语,⑤不饮酒。此为在家男性信徒优婆塞、女性信徒优婆夷所遵守。

 

3)八关斋戒:①不杀生。②不偷盗。③不淫。④不妄语。⑤不饮酒。⑥离涂饰香花,就是身上不涂香油、不带装饰品。⑦离高广严丽床座,及不歌舞视听,广义说,就是不奢华享受、铺张浪费,不看不听不表演不健康的歌舞等。⑧离非时食,即过午不食,饮食适中。此是优婆塞、优婆夷在一日一夜中体验出家生活时所遵守的戒。

 

4)十戒:将八关斋戒中的不歌舞视听分出来,单独为一条,再加上不持金银财宝,就是不接触、不储存货币财物。再加“八关斋戒”,而成十戒,此为出家男众沙弥、女众沙弥尼所遵守的戒。

 

5)六法戒。沙弥尼经过两年的“试习期”合格才能受比丘尼戒。在这两年的“试习期”中,她们称“式叉摩尼”(学法女),除遵守“十戒”外,还必须遵守“六法戒”。六法戒是:①染心相触戒:没有接触“染污心”男性。②盗人四钱戒:没有偷人财物价值超过四钱以上。偷人财物四钱以下,名为“缺戒”,可以重新受戒。③断畜生戒:没有故意杀害畜生生命。④小妄语戒:没有讲微细虚假不实的语言。⑤非时食戒。⑥饮酒戒。

 

6)具足戒,指比丘、比丘尼遵守的戒条。具足,原意为亲近世尊足下,后来有完全圆满的意思。说比丘戒、比丘尼戒相对于五戒、十戒等不俱全的戒来说,算是完全圆满之戒,所以名“具足戒”。此外,还有《梵网经》上列举的“十重禁四十八轻”等等戒条。这里就不一一介绍。

 

    戒是我等之大师

 

佛说:你们应当尊重珍敬波罗提木叉。在这句话中,我们感受到佛的慈悲和蔼,他没有以“教主”之尊,用命令式的口气,要求佛弟子们必须接受戒规,而是用“尊重珍敬”四个字来表达他对弟子们遵守戒规的期望。“尊重珍敬”,这是用两个词组,表达一个词性,以突出“戒”的严肃性和重要性。要你遵守戒规,一般来说有强制性,遵守者处于被动,不是那么自愿,而“尊重珍敬” 戒,这是遵守者发自内心对戒的尊重敬仰,这是遵守者对戒充满虔诚的心情,这是遵守者主动地自愿地遵守戒规,完全没有被迫。以尊重敬仰欢喜之情,以主动自愿之心实行戒规,这是佛弟子实行戒规的基本态度。从“尊重珍敬”四字中,我们感受到佛为弟子们“持戒守法”,用心良苦。

 

为什么要遵守戒规呢?经中说:“如暗遇明,贫人得宝。”没有戒,我们无所适从,那么你乱来,我胡来,结果就好比大地一片黑暗。大地一片黑暗,大家怎么走路?大地一片黑暗,大家怎样生活?假如,大家顽固地要远行,那是非常危险的。有了戒,就好比黑暗中有了光明,你自然看清楚在你眼前的路那条可以走,那条路不能走,你有所依从。“戒”为我们身、口、意行为指明方向。

 

遵守戒规,又犹如“贫人得宝”。宝,是金银财宝,戒怎么称为“宝”呢?大家好好想一想,就会明白戒实在是“宝”。一个人尽管有许多金银财宝,但是犯了杀人戒,这个人的一切金银财宝都不是“宝”了,一切金银财宝都没有用了。拥有守法这个“宝”,其他一切“宝”才是宝。戒,是方法,掌握这个方法,按这个方法去作,你脱贫致富发财了。

 

又由于犯戒会招来恶报,遵守戒规会产生善法果报,因此,戒称为宝,太弥足珍贵了。又,戒能让你见到佛,戒能让你成佛道得解脱,你说,戒是不是宝?戒,不仅是宝,而且是宝中之宝。所以说,能得到戒,就好比“贫人得宝”!

 

佛在世时,制定了戒律。然而,诸佛弟子在遵守戒律的同时,依然是以佛为模范,以佛为师,遇到问题就找佛解决,佛为大家指点方向。现在,佛要涅槃了,佛涅槃后,诸佛弟子以谁为师呢?依《大智度论》说,佛临涅槃时,阿难向佛提了四个问题。其中一个问题就是,佛涅槃后,我们“以谁为师”?佛回答:以戒为师。这里,佛再次强调这个问题。经文说:“当知此则是汝等大师,若我住世无异此也。”佛再次将“戒”提升到与佛同等地位。大家知道戒就是我们的大师,戒在世间就是我佛如来在世间。戒与佛是没有区别的,戒就是佛。

 

甲比丘对乙比丘说:“很久没有见到佛了,我们去见见佛如何?”

 

乙比丘就劝说甲比丘不要去,好好在这里依戒修行,弘法利生。甲比丘不听,于是跋山涉水,风霜露宿,千里迢迢,一路上犯了戒条,终于见到佛。他十分得意地对佛说:“尊敬的佛陀!我经过千辛万苦终于见到您了!”

 

佛说:“你没有见到我!”

 

“尊敬的佛陀!我明明见到您了!怎么没有呢?”

 

佛说:“因为你没有遵守戒律!而那位乙比丘,他才真正见到我!”甲比丘明明见到佛,而佛却说没有见到佛。而乙比丘明明没见到佛,而佛却说见到佛了,这是为什么?因为乙比丘遵守戒律!“戒是佛”吗!

 

居士经常抱怨说:“我每逢初一、十五都买许多水果供佛,还烧很多香薰佛,为什么我到现在还没有见到佛?”一天,她读《遗教经》读到这里才明白,原来遵守戒律就能见到佛。谁遵守戒律,谁就天天见到佛,天天与佛在一起。我们早课念诵时都在祈请“诸佛住世”,其实,现在你遵守戒律,诸佛便已在人世,因为“戒是佛”。戒在人间,就是佛在人间。要想见到佛,要想“佛住世”,就从“戒”中求。“戒”,“若我住世无异此也!”

 

    二、清净自活方便戒

 

戒条,又可分为“性戒”和“遮戒”。性戒,是指主要的、根本的戒,如杀、盗、淫、妄等。也就是说,这些戒条的本质就是“恶法”,不是佛制定才成为戒。也无论是出家、在家、受过戒、没受过戒,只要犯了“性戒”,都是有罪的。譬如杀人,在佛教中是绝对不允许,在社会上也同样是不允许。触犯“性戒”,罪恶极重。有些人以为,受了戒,犯戒有罪,而且,明知故犯,罪加一等。没受戒犯戒无罪,因为不知不为过。这完全是错误。应该明白,没受戒犯戒,同样有罪,而且不知悔过自新,越犯越大。就像衣服破了洞不知修补,衣服的破洞将越来越大。受了戒犯戒,而知忏悔,改过自新,还有得救的机会。

 

遮戒,是指遮止、次要的戒条,它有预防触犯“性戒”的作用。遮戒本身并不是恶法,但是,违反遮戒,有可能造成触犯“性戒”。又,遮戒,一般是因为防止世间人的指责毁谤而制定的。如饮酒等就是属于遮戒。一般说来,触犯遮戒,罪比较轻。

 

受戒者能够遵守戒规,叫做“持戒”。相反的,则称“破戒”。如何才是持戒?如何才是破戒?这有个标准,那就是以“善恶”为标准。有益于社会大众的,这就是“持戒”;有害于社会大众的,这就是“破戒”。其精神可以概括为三条,这也就是《菩萨地持经》卷四中所讲述的“三聚净戒”。三聚净戒,是摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。

 

1)摄律仪戒:是指约束自己的身口意行为,不作损害社会大众利益的事。这也叫“断一切恶戒”。

 

2)摄善法戒:是指自己的身口意行为,广作利益社会大众的事。这也叫“行一切善戒”。

 

3)摄众生戒:也称“饶益众生戒”,是指一切行为都是为了帮助众生。

 

基于“三聚净戒”的精神,依据各国国情、风俗、气候等不同,除“根本戒”外,其它的“小小戒”还可以适宜修订,这叫“随方毗尼”。道宣律师的《四分律行事钞》卷上说:“虽我所制,于余方不清净者,则不应用。虽非我所制,于余方必应行者不得不行。此如来在世教也。”这里的“我”是指佛。什么是“小小戒”?“随方毗尼”就属于小小戒的范畴。比如,“过午不食戒”,我们中国许多僧人要从事耕种等辛苦的体力劳动,不食晚餐影响身体;又由于饮食是寺内自己作,比较方便;又由于自力更生,粮食较为充足,等等,所以,允许吃晚餐。但吃晚餐,叫做“药饮”,就是当作药来吃的意思。允许吃晚餐,这就是“随方毘尼”。“毘尼”就是戒。

 

这条“过午不食戒”,虽然是我佛制定的,但是,在遵守者的居住地确实有困难遵守,可以“不应用”。又,这不应用的戒条,应该在不损害他人,以及社会的同时,还不会引起他人,以及社会的反感。这就是“小小戒”了。

 

基于“三聚净戒”的精神,戒律中还有“开遮持犯”。这是大乘菩萨本着慈悲願行利益众生灵活应用戒律的作法。小乘戒法不准“开”。开,是开禁,指解除戒。遮,是遮止,指预防之戒。持,是坚持,指奉行戒。犯,是触犯,指违反戒。

 

戒的根本意义,在于“止恶行善”。下面的这则故事,能让我们更好地理解什么是戒的开遮持犯。佛经记载:波斯匿王的王后未利夫人,是个虔诚守戒的佛教徒。一天,王宫里的厨师犯差错,波斯匿王要杀厨师处罚。当时正在守“八关斋戒”的末利王后闻讯,立刻带金挂银抹粉戴花打扮华丽,请波斯匿王一起饮酒歌舞作乐,还指定要那位被国王定死刑的厨师亲自煮菜。波斯匿王十分纳闷地问她:

 

“今天是你八关斋戒不饮酒、不涂香油、不带金银装饰品、不穿华丽服装、以及不唱歌不跳舞的日子。为什么你今天破斋戒?”

 

夫人回答:“我听说国王要杀这位厨师。我想今天不吃他煮的好菜,以后再也吃不到了。”波斯匿王明白末利夫人“破斋戒救人”的慈悲用意,就当场宣布免除这位厨师的死罪。

 

夫人深解“戒原是以止恶行善”,因此,冒犯饮酒、涂香破戒,以救他人,不为戒相所惑,灵活应用戒条,真正表达了“戒是止恶行善”的道理。

 

佛根据“随犯随制”,并结合佛弟子的不同情况,归纳了几种不同的戒,这许多戒条都很重要。现在,佛临涅槃时刻,从“戒”中特别列举以下戒条,可以见得,以下这些戒条的现实意义。佛制定的戒条,是在当时特定的社会背景中产生的,因此,我们从戒条中可以看到当时的时代特征。

 

请再看经文:“持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民、奴婢、畜生……此则略说持戒之相。”这里,佛列举了四项十二条。一个持戒的人,身口意自然清净,因此,戒又称“净戒”。“持净戒者”,这里有两层意思,(1)指持戒的人;(2)指持戒圆满无犯的人。“持净戒者”,应该遵守以下四项十二条:

 

    不得贩卖贸易

 

经文:“不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民、奴婢、畜生,一切种植及诸财宝。皆当远离,如避火坑。”在这一项中,佛列举四条,持戒者不得作的事。

 

 ①“不得贩卖贸易”。“贩卖贸易”,就是开公司、开商店做生意。做生意难免要花费时间,动诸心机。遇上紧急关头,思想还难免像股票指数线,上下起伏不停,心神不得清净。而且还难免是非纷争。比丘要专一学修佛法,弘法利生,所以,不得做生意。至于在家众则可以“贩卖贸易”做生意。但是,所做的生意,应该在法律的范围内,应该在不损害众生的情况下,公平合理,知量知足,并以所得的清净资财广作功德善行。 ②不得“安置田宅”,指不要买田地买房子置产业。从律制的规定,出家人以树下坐卧,行乞食,日中一餐,总财富只有三衣一钵,当然不需要财产,也不得有私有财产。然而,中国僧人由于不托钵乞食,而是靠寺院团体自给自养,因而寺院需要有房地等产业,维持僧众生活。寺院又要开展弘法等其他社会服务事业,因此,如果有信徒供奉田地、舍宅等,仍可以接受。这也是“随方毘尼”。佛教的一切产业都是属于佛教团体财产,出家比丘个人并无权拥有。佛教徒“安置田宅”更应该依法办事,并且“知量知足”。

 

③不得“畜养人民、奴婢、畜生”。古人“畜养人民、奴婢、畜生”是不可以的,因为将人当作牛马畜生来对待,所以称“畜养”。其实,大多数的“人民、奴婢”可能还没有得到“养”,而是受到残酷的剥削。现在,情况不同了,社会讲法律、讲人权、讲人道,因此,我们鼓励“畜养人民、奴婢”,因为增加社会就业,功德无量。这里的“人民”,就是你公司里的员工、工厂里的工人。这里的“奴婢”,就是你家的保姆、花工等勤务员。古代,“畜养人民、奴婢”是犯戒。如今,“畜养人民、奴婢”是功德。“畜养”,就是要将养的对象当人看待,要及时、合理地给对方发工钱,真正将“养”的含义表现出来,这才有功德,这才不犯戒。

 

“畜养畜生”,有两种意义。A、畜养鸡鸭鱼虾等水陆空“畜生”,供人宰杀食用。B、畜养狗、猫等宠物。佛教徒不杀动物,放生动物,爱护动物,不要畜养畜生以为经济来源,不提倡畜养畜生以作宠物。

 

④不得“一切种植及诸财宝”。中华民族是勤劳的民族。在古代农业社会的中国,不从事“种植”劳作的人,不干活的人,会被人看不起。大家看中文的“男”字是“力”字头上顶着“田”,这就表明了男人与田地劳动有关,这也表明了中国男子热爱劳动。所以,中国的僧人也不托钵乞食,而是住在寺院,农禅并重,一边学修佛法,一边从事耕种,过自种自给、自食其力的生活。中国的寺院,大多是草木苍翠茂盛的风景名胜。可见,中国僧人不仅勤于耕种,更乐于种植树木花草。

 

中国僧人在自养衣食住之外,又从事修建寺院、弘法、文化、社会服务等事业,这就自然产生了佛教的经济问题,这就与“财宝”有了关联。中国佛教的发展是离不开“种植”,及经济等因素。对这一条,我们又“开戒”。但是,我们要明白违法的东西我们不能种、不能作,违法的经济方式我们不得作。经济从十方来,应回馈十方去。知量知足,不得贪求。

 

社会分工越来越细,而人的时间和精力有限,要想把一门学科学好,“皆当远离”其他科目,“如避火坑”就如同躲避火坑一样,这样才能将一门知识学好。如果,一个人又要做生意,又要管理人事,又要“安置田宅”,又要搞学问,思想不专一,很杂乱,则学问难以深入,学问自然难以取得大成就。比丘的真正职务是从事佛学研究弘扬,从事社会教育工作,因此,应该远离一切种植、生意经营等事务,一心一意学修佛法,学习文化知识,树立社会道德形象,担当起弘法利生,造福社会的职责。

 

    不得占相吉凶

 

经文:“不得斩伐草木,垦土掘地,合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计。皆所不应,节身时食,清净自活。”

 

①不得斩伐草木,垦土掘地。中国出家人从事“农禅”生活,自然离不开锄草砍树、翻土挖地。修建寺院、房舍也离不开翻土挖地。“斩伐草木,垦土掘地”,有两层含义:A、是在农作物的田园范围内,或修建寺院、房舍时,“斩伐草木,垦土掘地”,是不得己的情况下,可权宜开遮。B、指故意胡乱,不合法地“斩伐草木,垦土掘地”,这是不允许的。佛教徒要爱护花草树木,“斩伐草木,垦土掘地”还有可能伤害到其他众生,又胡乱这样作,将造作生态破坏,水土流失等等。

 

②合和汤药,指做医生为人看病开药方。这一条,在家信众可以作。医生救死扶伤,佛经称为“菩萨行”。那为什么出家人不得作呢?这主要是考虑到病人有男有女有先生有小姐,有看内科有看外科等等,以出家人的身份做医生有许多不便之处。和尚穿僧装头光光,开个诊所作医生,来了一位小姐要看病,“请!到里屋来!”关上门拉上隔离墙布,和尚在里面为小姐看病,这是不大方便的,并且容易招来是非,惹来世人讥讽嫌弃。又,合和汤药,容易滋长人们的利、养心态,耽误出家人的“正业”,因此,出家人不得作。然而,这是救死扶伤,自利利他的菩萨行为,所以,在中国仍然有许多僧人懂医学。这一条戒,无形中也就“半开”了。

 

③占相吉凶,指占卦、看相、算命、解梦、测字等,说人好坏吉凶。A、看相算命等,有一定的理论,但是,人们很难精通,且容易出差错,而自害害人。B、人的相,随时在变,随心在变,现在是凶相,也许等一下就变为吉相了,所谓“相无定相”。所以,尽管“相理”精通,也无法精确掌握人的吉凶。C、佛教认为,我们今生的福祸吉凶,是过去世的善恶业因的结果。并且,今生的正确努力和错误行为都会改变今生的福祸吉凶的命运。比如说,前生的业因不好,感得今生