佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·宣化上人:这两句话若能真明白一生受用不尽!
本周焦点
·九华山佛学院介绍
·发现师父讲的不正确,有矛盾的地方怎么办?
·学会换位思考
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·叹涅槃品第二十七
·佛学大词典——【声闻畏苦障】
·中华佛教百科全书——【呜噜捺啰叉】
·佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记(三、一经宗趣)
·净空法师:佛为什么要制饮酒为重戒
·6.子时能不能打坐?
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 佛陀的格言3 > 内容

《佛陀的格言3》

作者:佚名 发表日期:2011-03-05 09:32:33 来源:互联网 人气:
分享到:
 

今天是2010年9月25日,我们水陆前一个月“义工大会”。每年这个水陆前的一个月,我们都有义工大会,这个义工大会,大部分的人国语都听得懂;一些年岁大的老菩萨,在厨房跟我讲:您讲这个国语,我都听不懂,希望义工大会师父能讲台语,那么讲这个台语,是因为它属于区域性的,像闽南(就是福建),或者是台湾,或者是浙江南边接近福建的,或者是潮州,潮州可能听不太懂闽南话。所以,它属于区域性的语言,它能利益的众生的范围太小。我们每次开示录音、录影起来,都会散播到全世界的华人的手中,为了利益全世界的华人,所以,我们不得不用国语讲。

那么,有一个人e—mail来,说义工大会开示这个太浅了,希望师父讲见性大法,深一点的。

诸位!做得到叫做浅,做不到叫做深。浅跟深怎么分别呢?依教奉行做得到,那就是浅;但是你最基本上的习气、恶业都没办法,改不掉,这些所谓浅的东西,就会变得很深!

所以这个义工大会,有这样的反应、心声,首先讲给大家明了。

首先非常地感谢各位尊敬的义工、慈悲的义工,这讲堂成立以来,法会承蒙发大心、大菩提心的义工,这样鼎力的支持,使得讲堂所有的法会得以顺利的运作,都是诸位义工的功劳!缘起法就是如此,虽然你们没有在讲经说法,但是等同在讲经说法。为什么呢?师父上台开示,然后师父发一个愿:也就是把所有的收入,转化成无上智慧的法宝。所以你们间接地也等同在散播正法、鼎力地护持正法,诸位的因缘绝对功不唐捐!因此诸位来到这个讲堂,是非常有意义的,是作为一个佛弟子应该做的事情,我也是如此的发心。

师父一辈子的愿力,也就是把正法散播到全世界有缘的众生的手中,能做多少算多少。佛陀说:我们没有办法拯救全世界,但是至少我们要拯救这一颗心,这是作为佛弟子最基本的一个观念,人最起码要能救自己,要拯救自己,必须要拯救这一颗心。所以因此,听闻佛陀的开示就会特别的重要!我们今天要讲的这个题目,叫做“佛陀的格言第三集”,我们已经讲过了第一集、第二集,那么我们今天的开示就接着上一次。因为它是段落性的,不是连贯性的,所以没有连续性,因此每一句话,都是经典、都是重点;佛法的重点是了生死,佛法的重点是开智慧、得解脱。这跟世间不一样,世间人他就有一句话说:人再硬,拼不过命!意思就是说:凡夫都是受着命运的支配和安排,他没有办法改变这个命运。可是我们学佛的人就完全不一样,就不是这样子的,我们可以把生命变得更幸福、更快乐。

佛陀说:生命掌握在我们的手中,命运掌握在我们的掌中。这一点要好好地体会!不是没有命,它是可以转动的,学佛正因为可以转动那个不可改变的定业,叫做佛法,要不然我们学佛做什么?人一出世,就已经被安排好了,那么人再奋斗也没有什么意义啊!是不是?所以佛法正因为可以改变我们的心灵,使我们过着快乐、幸福的日子,要不然谁要走修行的路线?放弃这些世间的五欲六尘?正因为有更高尚的生活、更解脱的日子。所以佛陀的每一句话,当你用心地聆听,真正地契入内心的深处的时候,你的生命就会起大变化,他会从内在一直升华……。所以佛陀是一切智者,这人生跟宇宙究竟觉悟的圣人。

有一句名言,说:只有强者才能统治世界;只有智者才能统治心灵。佛陀放弃强者,而走向智者。所以,释迦牟尼佛至今灭度二千五百多年,他的真理,一样闪烁在我们每一个佛弟子的心灵当中,我们应当要报佛的恩,要推广正法,倾全力以赴地救度有缘的众生。解释一下:只有强者才能统治世界;只有智者才能统治心灵。这句话的意思就是:强者,就是很有能力的人,很想为国家做一点事情;但是,他的能力要非常地强,我们今天就所谓的政治家,为了下一代的着想,政治家;但是我们看到的都是政客比较多!政治家跟政客差别在哪里呢?政客是为了下一次的选举,什么谎话都敢讲;政治家会为了下下一代的幸福着想,他的政策会关系到下一代,这是政治家,非常有远见的;只有强者才能统治世界。

以前的强者,当然譬如说罗马帝国,或者是蒙古大帝国,他们也没办法统治世界,是比较强的国家、强的时代,譬如说唐朝,或者是怎么样?盛唐时代,这个算是强的时期。所以只有强者才能统治世界。只有智者才能统治心灵,我们的内心充满矛盾,理性跟感性没有办法保持一定的平衡点;没有办法保持一定的平衡点,我们内心充满着矛盾,又没有佛陀的开示,我们真的没办法解脱,也不知道如何来解脱自我,不知道!也只有佛陀了解心灵的和谐跟统一。我们矛盾来自于哪里?来自于无明,无明,它是一头无形的野兽,无明,它会创造出可怕的野兽,内心生病了!可是问题:大家都不知道自己生病了,不知道!所以,无明是一头狂乱的野兽,会创造出可怕的后果。真理,它是心灵的阳光,人类应当……。人的心灵,应当朝着真理的方向走,就像一棵树,也会朝着阳光去成长;一棵树它都懂得向阳光,何况一个人的心灵不懂得向着阳光?心灵的阳光就是真理,那么最究竟的真理,当然就是佛陀所讲的究竟义。

所以真理是心灵的阳光,人应当走向真理。情绪是无明的表征,情绪管不住自己的嘴巴,我们从每一个人的生活当中,就可以了解一个人的无明轻重,这个人那一只嘴巴守不住,以讲是非为乐的,这个人没有佛法。感情会扭曲真理,感性会绝缘真理,所谓感情会扭曲真理就是:譬如说先生跟老婆,他们有感情,这个老婆学佛学得很好,可是要跟老公讲,这个非常难,因为两个人睡在一起,它有感情的因素,就平常看到他的老婆常常起情绪化,他老婆确实懂得佛法。所以你怎么讲真理,老公他就是不听,因为两个人彼此夹带有感情的因素,他就没有信心!所以家人要度自己家人,为什么特别困难?是因为有感情的因素,这感情它会扭曲真理。那么,感性会绝缘真理,一个人感性,就是常常情绪变化,容易受感动,也分不清楚到底什么是究竟的真实义,看到一点点稀奇古怪的东西,就认为这个是最好的,刚好跟真理永远的隔绝!真理是心灵的阳光,情绪是无明的表征,情绪一来,就管不住自己的嘴巴,所以这个《普贤行愿品》里面讲,《普贤行愿品》里面讲:业若有形,尽虚空界法界不能容。

也就是说:我们一辈子花在这个造口业的时间,太多太长,而且完全没有任何的意义,只有伤害到彼此而已。所以你要转有漏,你要守住这一只有漏的嘴巴,要转成无漏业,一定要守得住,要滴水不漏,要滴水不漏,口业要清净就完全清净,一句是非都没有,讲出来的话,就是诚恳、鼓励、安慰、喜悦,让这个团体更加地和谐,这个讲话就才有意义。

所以我们平常不看那个什么种种的电视节目,那个看一个钟头、两个、十个钟头,都没有任何的意义。每天它都是在这个身体里面打转,介绍一个包包,这个包包多少钱,然后这个女人拎了多少包包,然后再来,这个服装什么……,然后全部每一分、每一秒,统统旨在假相里面造作的东西,完全跟真理扯不上任何的关系,也没有任何的意义!而我们生命当中,生活在没有意义当中,从来没有觉悟,从来没有觉悟!所以这种种的乱像,正因为彼此之间没有佛法。

诸位!每一位圣人都有他的过去,每一位罪人都有他的未来,人应该用更宽容的胸量,来对待每一位众生,这样使心更有弹性,那就更有智慧,有弹性的心灵就更有智慧。可是我们不是,看到今天哪一个人,罪人或者是恶劣的人,几乎都是落井下石的,很少说雪中送炭。他在潦倒的时候、在失志的时候,或者是在犯错的时候,一般人大部分都是落井下石,他已经很悲惨了。所以你看到可怜的人、造恶业的人,你应当更悲愍他才对,而不是去痛恨他,众生是让你救度的,不是让你恨的,恨众生是不能成就佛道的。我们要用悲天愍人,你看到你四周围的无知的众生,你千万不要去恨他,他是等待你要救的人,同时也要让你做功德的机会,你要有这样的胸量,才慢慢地理解佛道是什么。

所以每一位圣人都有他的过去,就像释迦牟尼佛,讲他的前世怎么样怎么样,也造了很多的恶业。每一位罪人都有他的未来,是因为他是未来的佛。那么,这一句话重点是说:我们应该用宽广的胸量,用智慧跟弹性来调整,而不是说固定在某一种模式;现在的罪人就永远没有希望!这个观念是错的!哪一个圣人没有过去呢?是不是?所以我就一直来跟这些佛弟子勉励,我说:你把所有的出家人每一个人都当作圣人,那么你会失望的,因为他还没有成佛,他就一定有烦恼、无明,种种少许的执著、分别、欲望,要不然他叫做僧?他已经功德圆满了、究竟解脱了,他叫做佛啊!喔!那么这样子就用更宽广的胸量来看待三宝的话,这才不会动不动就失去信心;才不会动不动就一直说法师的过失。所以在家居士有正确的观念:他能剃度出家,不容易啊!这一条路不容易,我现在连剃度的这个勇气都没有,我不够资格讲法师怎么样。要这样收敛自己,要这样收敛自己。那么做出家众要常常地自我反省:我今天出家所为何来?各退一步,诸位!要求于圆满,或者是要求完美的人,生命本身就是一种缺陷,你要求每一件事情都圆满,那不可能;你要求每一件事情都很完美,那也不可能,因为这不是佛啰!那么这样子的心态就非常地健康,你走起路来,在众生的过程当中,就不会跌跌撞撞,一下子对三宝有信心,一下子就失去信心,就不会这样子。

有一句话很重要:拥有美德的人,比拥有美貌的人更为迷人。我们世间人,每天都忙在这个美貌;但是我们佛弟子,要更注重内在的美德。再念一遍:拥有美德的人,比拥有美貌的人更为迷人。美德是内在,美貌是外在;但是两种都具足的话,这个就非常好了!哇!这个女孩子,或者这个男孩子长得很漂亮,他的内在又很有美德,是那么的慈悲、那么的善良,那么这个人就非常地了不起了,内在美、外在美统统有了!所以修行佛道,千万不要卡在种种的识心分别,执著某一种观念,一直不可自拔,以至于过着痛苦的一生。

智者无为,愚者自缚。智者,他是无为;愚痴的人就什么事情他都捆住、什么事情就看不开、什么事情就很多的意见。有人问师父说:师父啊!您对某某法师有什么意见?没意见。师父啊!您对某某道场有什么看法?没有看法。为什么?它都是缘起性空的,有什么看法呢?有意见就会头上安头;有种种的看法就会识心分别,诸法本空,本空亦空,诸法本无,本无亦无,这不需要去执著、分别,这些都是假相的东西。诸位!没有般若智慧,有时候一念间会毁灭一个家庭、会毁灭好几个家庭,甚至造成社会的动荡不安。

举个例子来讲,最近报纸登得很大,说有一对夫妻,都是六、七十岁了,这个男众是已经当爷爷了,女众当奶奶了,六、七十岁,都是爷爷、奶奶级的。那么这个爷爷,我们台湾常常讲:劈腿,就是去交另外一个女朋友了,快七十了,老莫的第二个春天,他因为是做什么?卖猪肉的,老公、老婆都是卖猪肉的,这个卖猪肉的,那个刀子特别的重,好大一支,他老婆卖了几十年的猪肉,无法承受这老公劈腿。有一天她趁她老公睡觉的时候,就拿着那一支平常卖猪肉的猪刀;你们去猪肉摊看看,就知道那一支刀有多重,猪肉的骨头都切得下,何况人?对不对?等他在睡觉的时候,过去就猛砍了,把他分尸、砍成六段,六段!这个老公是一念好色,死于非命;这个老婆六十几岁,奶奶,她讲了很愤慨的话:我呀跟你辛苦了三十七年,年轻的时候,辛苦了三十七年,正当儿孙要满堂,含饴弄孙的时候,你竟然劈腿!劈就是pī劈。那怎么饶得了你?哇!那个杀猪的刀又重,切猪肉干净利落,一点都不留痕迹,剁……砍成六段,OK了!好!这个事情就爆发出来了,这个事情爆发出来就抓起来了,这个奶奶就抓起来,爷爷就砍死了,奶奶就抓起来!抓起来的时候,她还是非常恨:辛苦了一辈子,辛苦了一辈子,我还是非常恨!不能够谅解这个劈腿的老公。抓起来,抓起来多少?判多少?判二十年,判二十年,因为那个盛怒之下,什么观世音菩萨、阿弥陀佛都忘记了,就砍了,盛怒之下,没有,忘记了佛法了!好!判了二十年,明天要抓出去要执行,就是抓去关的时候,前一天晚上上吊自杀,上吊,自杀,六十几,如果六十三再关,判二十年,出来就八十三了!对不对?年岁也太大了!那你想想看,这是一念之间!如果这个奶奶有学佛,哇!那这个日子就好过了。

因为她没学佛,如果有学佛的话,六十几,喔!那刚好;本来我对这个男女就没兴趣了,我想持八关斋,学清净行,还没办法呢!好!对不对?你现在老公发生这种事情,好!你看那个汽车都有出租,好嘛,那就租给你,快七十岁了,这一部车子再用也没几年,很快就烂、就坏掉了!好!那个观念改变一下:我就好好地认真念我的佛,求生极乐世界了!如果这个念头她转得过来了,这种不幸的事情不会发生。这佛法,当你碰到逆境的时候,他就不会卡在这个观念里面,卡在这个观念里面。

人生一世,草木一秋;心有正法,夫复何求?人生一世,人生一世,有的时间生命比较短,有的生命比较长,人生一世。草木一秋,秋是秋天的秋,秋天的秋;就是每年到这个雨季、旺季的时候,这个成长,草木一秋;这样人生一世过去了、草木一秋过去了。我们今天心有正法,夫复何求?有什么好要求这个世间的呢?有一句话说:官场梦一场空,官当得两大,其实是一场空,叫做“官场梦一场空”。当你官当得很大的时候,你内心要自己警惕,其实这个是一场梦、一场空,人生千万不要留下太多的伤痛和思念,无常一到,无常会告诉我们,万法一切皆如幻,皆如幻。没有人能够在无常法当中,做永远的英雄,没有任何人可以在无常法中,做永远的英雄。简单讲:英雄气短,英雄也是非常短暂的。拥有智慧的人,一定拥有柔软的腰。有一个徒弟笨笨的,以前我讲这一句话,他说:咦?为什么?那腰硬的人就没智慧吗?这个实在笨到没办法教育!这一句话的意思就是:拥有智慧的人,就一定拥有柔软的腰,就是他很有谦卑的心,柔软的腰,对人家要恭敬、柔软心,是这个意思啊!他把它解释成:那么腰痛的人、腰硬的人,就没智慧啰?这个是很没智慧的解释,不太懂佛法的。所以拥有智慧的人,一定拥有柔软的腰,意思就是:有智慧的人,他就懂得谦卑,他就有谦卑的心、就有柔软的心,柔软的心。

这个《佛陀的格言》,每一句都是经典,你们要全神贯注。

好!现在我们要开始讲《佛陀的格言》第三集。我们接上一次,上一次讲到第十一小段,我们今天从第十二小段,第八十六句开始讲。第十二小段叫做及时行善。及时行善就是要赶快行善,不能等。

十二、行善

【八六、及时行善,以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人,内心不易与恶事绝缘。】

第八十六句:说:及时行善,以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人,内心不易与恶事绝缘。

解释一下,说:及时行善,以免你的心里头再起坏的念头。意思就是:当你一心行善的时候,你的坏念头就会起不来。所以说:以免你的心再起坏念头,就是说:时时刻刻要想到要做善,就是即时行善,以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人,内心不易,不易就是不容易的易,内心不容易与恶事绝缘。凡是做善拖延的人,就是拖拖拉拉,拖拖拉拉,那么这个人的内心,就不容易跟恶事绝缘,因为这个世间不是善,它就是恶,善的念头多的话,恶的念头它就会少,如果你做拖延,那么他这个内心就不容易跟恶事绝缘,意思就是说:常常跟恶的念头连接在一起。所以这个念念行善、时时行善、刻刻行善、天天行善,这个都给我们提醒一下。

师父就常常这样观想,常常这样观想,师妈往生的时候,她躺在这个棺木里面,然后这个殡葬业的来,就用了很多的纸钱把它塞起来,把师妈的往生的大体固定起来。我看了那一幕感触很大:我最慈悲的母亲离开了,到最后,身旁就是这一些纸钱!我就把它观想,如果躺下来的是我慧律法师,那么我塞了很多的现金,千元的大钞,假设说啦,可是我手抬不起来,因为已经断气了!说:法无师!你帮我拿去布施。因为连手都抬不起来。好!如果我这个棺木里面,我就这样观想:好!如果我把所有剩下来的财产,统统放进棺木里面,那又怎么样呢?So what?又如何呢?不行!人一定要活着的时候,从我们的手中这样布施出去,十方来,十方去,我有能力、有这个愿力,如果有这个财力,那么,就即时行善,这不能等的!你把这个财产留给徒弟,徒弟不一定会按照你的遗嘱啊,不一定啊,他有他的理想,做师父的人要尊重。对不对?所以,这一幕就一直浮现了,棺木里面放了很多现金,没有作用;银行里面放了很多的钱,那只是一个number play,就是数字游戏而已啊!所以我们的愿力强,要把所有的金钱,化作智慧的法宝,散播到全世界有缘的众生,而且即时要做,这是佛两三叮咛的。

所以有一句话很有哲学、很重要的,那就是:在巨富中死亡是可耻的。巨富就是巨大的巨,我们说:棒球有巨人队;生下来这个小baby很重,我们说巨婴,这个巨,巨富,富有的富。在巨富中死亡是可耻的。意思是说:这个人很有钱,在世的时候,没有做好这些钱财的分配,而死亡的时候留下了很多的财产,没有及时行善,没有布施出去,这个是可耻的!所以因此你今天听完了师父的开示,回去无论你有钱、无论你没钱,心里都要作一个打算,很清楚的看待生命的真相;生命的真相,最后就是一堆白骨,没有任何的例外。人因为看不透这一层皮,所以才有富、贫、美、丑、有、无,寿夭穷通日日忙。对不对?好!你看透了,一眼你就透视了,就是一堆骨头啊!什么名模?就一堆骨头!再进一步看就是一堆骨灰,哪一个自古以来不会化作一堆骨灰的?所以为什么要学佛?那就是提早觉悟,提早看破这个色身,提早觉悟。

【八七、人生难免一死,应趁有生之年多做一点善事,宛如从一堆花朵做成许多花圈。】

第八十七句,八十七句:

人生难免一死,应趁有生之年多做一点善事,宛如从一堆花朵做成许多花圈,来庄严自己。人难免一死,死就随业而去。那是随善?还是随恶业呢?这人生难免一死,问题是你看不破的时候,对这个世间的假相,就会拼了老命地去执著,是百千万种计较,就不会停止那一种能所不断的一种比较、计较。人生难免一死,佛陀告诉我们:没有一个人有任何的例外,应趁有生之年多做一点善事,应当趁你有生之年。说:宛如从一堆花朵,我们看了很多的花朵,这“花朵”代表每一件善事。如果人生常常做善事,就常常有花朵花朵……,然后我们一辈子做了很多的善事,就是把花朵贯串起来,就变成花圈,花圈可以庄严自己,也可以祝福别人。所以佛陀说:愈远离善性,我们的苦难就愈多。愈远离善性,人的这个善性,是在我们内心一直存在的。

有一句话说:良知是我们内心深处最神圣的火焰,千万不要熄灭它。这一句话很有意义!良知,就是王阳明哲学里面所讲的致良知。良知是我们内心深处的最神圣的火焰,千万不要熄灭它。意思就是:每一个人活着,应当活出你内心里面的良知,就是我们所讲的佛性,开采我们每一个人的佛性,把这个佛性开采出来,千万不要熄灭它。这个就是佛陀所讲的:愈远离善性,我们的苦难就愈多。我们愈远离善性,就表示说恶性就特别地重大!所以,你看看那个判死刑的,判死刑的,死刑犯那个判决书里面都有一句话:恶性重大,应与世隔绝。应与世隔绝就更判处死刑,抓去枪毙,恶性重大!这个世间当然是善良的人多,这个世间恶人多,那怎么得了呢?

所以在台湾来讲的话,当然是善良的人很多!是不是?台湾的教育,从小学、初中、高中、大学、研究所、博士,最基本盘,教育是非常普及的,教育非常普及的。无论是儒家的思想,或者道家的思想,或者是佛教的思想,或者基督的爱,或者是回教,都是叫你要爱世间人。因此在台湾,善良的人特别地多,那么其他的国土,善良的人也多。为什么呢?如果这个世间相反过来,恶人多,那台湾就会乱成一团了!那么偶尔会发生一些凶杀、命案,或者是非理性的行为,当然,全世界每一个黑暗的角落都存在,全世界每一个角落都存在。所以,佛法它是觉性的教育,而且是究竟解脱的教育。

【八八、莫轻视小善,以为我不会受报应。小水滴不断地落下,最后能灌满整个瓶子,所以聪明的人逐渐积集小善,而致使他整个人充满着福德。】

第八十八句:佛陀说:莫轻视小善,以为我不会受报应。小水滴不断地落下,最后能灌满整个瓶子,所以聪明的人逐渐积集小善,而致使他整个人充满着福德。

这个修福很重要,修福还有修慧很重要!诸位!有福报的人碰到了大病,我告诉你:东问一下、西问一下,那个几块钱的药草喝下去,好了!这个就是很有福报的人。没有福报的人,小小的感冒,小小的感冒送进大医院,不晓得怎么医,就是死人拖出来!这个就是福报跟没有福报差距很大!平常看没有什么,平常看,这个人一直在做善事,你感觉没有什么;可是到碰到灾难的时候,那个善神、龙天护法神,就一直站在他旁边,一直支持他,他就会转危为安,转灾难为福报,这个很容易看得出来的!对不对?两个人同时感冒,进去大医院,一个活着出来,一个尸体扛出来!为什么?打错针了、护士下错药了,或者是药过期了。那个医生、护士说:我们一百年来也不会发生这种事情!而就是发生在你的身上!怎么会那么巧?因缘会遇时,果报还自受。

所以平常多行善的人,他碰到了灾难的时候,它就会化作尘,就消失得无影无踪。所以像师父这样,一辈子都是坚持不与众生计较,不与众生计较,也不起狂妄的心。所以师父的心中有三句的哲学:一、平凡人做平凡事,过平凡的日子。这是师父心中的哲学。这个世间没什么了不起,我们就是这样平凡的人,好好地过日子,就是做很多很多的善事,也不浮华、也不夸张,了悟是法平等,无有高下,做我们该做的工作。所以别人赞叹我们,给我们戴高帽子,我们要了解什么才是真实,不被灌迷汤而迷倒,不会这样子。平凡人做平凡事,过平凡的日子。第二句话:百千万种计较,不如不计较。为什么不计较?因为你一定会化作一堆骨灰,当你盖在棺材内的时候,你所有的语言的刺激、愤怒、情绪的变化,都没有任何的意义,谁是谁非、谁对谁错、谁好谁坏,都没有任何的意义,生命,每一个动点,它只是一个过程,不是一个结果。因此了解真正的生命的无常法、缘起法的空无自性,了解一切都是那么刹那的变化性,那么,诸法就是空无自性,空无自性,活着就知道:活着就是一种责任,完成我该做的责任。你扮演什么角色,我今天扮演上人的角色,弘法利生,这是家务事、本分事,所有众生的赞叹,我们心里清楚,但是绝对不受影响。你今天你赞叹我,我也是这样子过日子;你今天你毁谤我,我也是这样过日子,不关我的事情。

好!那么,内心充满着佛的智慧,百千万种计较,不如不计较。第三句:没有痛苦的人生,是不值得活下来的,上苍要给你最好的礼物,一定会用痛苦包装。换句话说:当你现在身苦、心苦,领受到最大的痛苦的时候,诸位!你就准备要领奖了,接下来打开那个潘朵拉盒,就见到了奇迹!所以诸位!苦难是上苍给你最好的礼物,不要抗拒逆境,不需要这样子。当你碰到愈坏的人,那你就观想:哇!这个礼物还真大!礼物就很大了。小逆境就小礼物;大逆境来:哇!这么好,给我这么大的礼物啊!现在已经没有什么人给你太多的礼物了。所以你在家里碰到你的老公打、骂,哇!这个礼物来了,收收收!功德收不收?收!你的亲戚朋友冷言冷语,这样酸你、尖酸刻薄,嗯!礼物又来了,又收下来!我告诉你:你那个八识田中,那个善良的礼物就一大堆,一大堆!那个圣诞节,MerryChristmas,你就不怕没有礼物了,打开,八识田中,哇!都是功德!为什么?忍辱啊,忍辱啊!所以,佛陀说:圣人因为逆境而跳跃,凡夫因为逆境而倒下,凡夫跟圣人就差这个!因为逆境它是一种阶梯,逆境它是阶梯,大逆境则有大成就。

这一段再念一遍:八十八句:莫轻视小善,以为我不会受报应。小水滴不断地落下,最后能灌满整个瓶子。所以聪明的人逐渐积集小善,而致使他整个人充满着福德。

这一句话,我们儒家常常在讲,古圣先贤都是这样讲:莫以善小而不为,莫以恶小而为之。就是你不要认为说:哎呀!那个善一点点!一点点还是要去做,你那个时间、空间、背景,你应该这样做,那么有机会这样做,就好好地做。莫以恶小而为之,千万不要认为那是一点点小小的恶,那绝对不行!当你守住身口意清净的时候,我告诉你:佛道成功了一半!就很简单,稍微控制一下自己身口意,不是很困难;大成就没有,快乐地过幸福的日子一定有!

【八九、在急躁的人群中要容忍,在凶暴的人群中要温和,在贪婪的人群中要慷慨。】

八十九句,第八十九句:在急躁的人群中要容忍,在凶暴的人群中要温和,在贪婪的人群中要慷慨。

解释一下:在急躁的人群中要容忍,尤其是现在,交通事故频繁,如果在夏天天气热的话,因为开车,只是为了一点小事喔,开车就发生重大的事!有一个计程车司机,开着开着……,稍微开了慢一点,有一个黑道的开在后面,对不对?后面那个黑道的就叭~~~,意思就是:他照正常速度在开,这叭~~~,他转过来看:咦?我正常的速度开啊,没有什么啊!后来他就停到旁边来,这个黑道就开车去撞他,从后面就撞!撞的时候,这个司机要下来跟这个黑道的理论,还没有开口,还没有开口,这个计程车司机出来,才站出来而已,要跟这个黑道理论,这个黑道连开口都没有,枪拿起来,砰!就开枪,从他的大腿贯进去,大腿,哇!血流如注,这一句话都没有讲啊,还没开口说要赔多少钱,连开口都没有啊!

所以我们要了解,今天你开车出去的时候,万一有人撞到你了,你就要这样想:唉!一年也没撞几次,一年有时候才撞一次、两次,这大概三千、五千,没关系啦,没关系!开车,下来理论,命都没有,连讨论的时间都没有,枪就拿出来了!对不对?撞到了,你就安慰自己:就是一个字:衰(倒霉)!忍下来忍下来,不跟他计较了,不跟他计较,稍微退让一下;稍微退让一下,有时候可以保住一条命。所以,在急躁的人群当中要容忍,很急躁,因为现在的王业时代。在凶暴的人群中要温和,温和,就是态度很重要,处世,态度决定一切;修行,就是我们智慧来决定一切,因此我们在凶暴的人群当中要温和,温和的态度,比较不容易引起杀身之祸。在贪婪的人群当中要慷慨。

【九○、不做任何坏事,培养所有的善行,清净自己的心念,这是佛陀的教诲。】

第九○句:绝对不要做任何坏事,同时要培养所有的善行,时时刻刻清净自己的心念,这是佛陀的教诲。

再念一遍,第九○句:绝对不做任何坏事,同时培养所有的善行,时时刻刻清净自己的心念,这是佛陀的教诲。作为佛弟子,要接受佛陀的训诫和教诲。

底下,第十三小段,叫做实行,实行,身体力行那个实行。

十三、实行

【九一、只说好话而没有实行是毫无结果的,这好比一朵美丽的花,徒具颜色而没有芳香。】

第九十一句:只说好话而没有实行,是毫无结果的,这好比一朵美丽的花,徒具颜色而没有芳香。

这一句话的重点在讲什么?重点在讲说:佛法,听完了佛法以后,要落实到现实生活的行为跟举止,是真正地去奉行,依教奉行,这才会有好结果的。不是说嘴巴把佛法讲得很好听,结果你的行为举止不符合佛陀的言教,那这样不好!

再念一遍,九十一句:只说好话,就话讲得很婉转、很动听,而没有实行,是毫无结果的,这好比一朵美丽的花,徒具颜色而没有芳香。

【九二、读诵圣典虽然不多,可是遵照教法奉行,摒除贪欲、憎恨和愚昧,具有正确的智慧,心里没有挂碍,不贪恋今生和来世,便是启发心智的实行者。】

第九十二句:读诵圣典虽然不多,可是遵照教法奉行,摒除贪欲、憎恨和愚昧,具有正确的智慧,心里没有任何罣碍,不贪恋今生和来世,便是启发心智的实行者。

这一段有一点长,师父简单解释一下,说:读诵圣典虽然不多,就是有的人比较忙碌,偶尔来听两句佛法,就是读诵圣典虽然不多,但是这个人有个好处,听了,他就照着去做——可是遵照教法奉行,遵照教法奉行,怎么个奉行法呢?佛陀有具体的提出来,什么叫做依教奉行,具体的方法?

㈠摒除贪欲,所有的相都是假相;所有的拥有,其实都不曾经真正的拥有,包括你的房地产、感情、金钱,其实都是如梦幻泡影的,所以摒除这些贪欲,贪欲。

㈡再来就是憎恨,意思就是放下恩怨,谁对不起你,你真的很看得开。憎恨和愚昧,

㈢愚昧就是没智慧,就是所谓的愚痴。要摒除贪欲、憎恨和愚昧,就是摒除贪、嗔、痴。具有正确的佛的智慧,就是每一个人本性具足,心里没有任何的罣碍。诸位!没有贪嗔痴,当然内心就没有任何的罣碍。也不贪恋今生任何东西;也不期盼着来世,这个有什么好处?这便是启发心智的实行者,这个就是开发内心智慧的真正的实行者。所以我告诉你:我看了那一些发大心的,讲堂,类似来领养,譬如说地下室,这个区块,我们来做义工,每个星期来打扫,厕所都打扫得很干净!我告诉诸位:当我看到她们从厕所出来的时候,我的内心里面肃然起敬,她们那些无私的奉献,虽然是个老婆婆、老奶奶,对不对?六、七十岁的环保组,她字不是认识得很多,我的内心里面非常地尊重、推崇,这是佛陀的实行者,她们依教奉行,放下身段,没有说:我是姥姥,我家里有多少有钱!来讲堂,洗厕所,什么事统统做,恶臭的事情,别人不做,我来做!对不对?厨房很忙,忙了整天,大家都在念佛、用功,别人不做,我来做!看到厨房、厕所,包括还有这些男众义工、女众义工,默默地牺牲、默默地奉献,师父看得眼里,感动在内心!佛法不需要多,这个就是佛法!诸位!你不要以为在大殿念佛的人叫做修行,大殿以外的食衣住行依教奉行、行住坐卧依教奉行,这个才是真正的修行人,这个才是真正的修行人。

【九三、教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀!】

第九十三句:教导别人应先以身作则,约束自己以后才能约束别人,约束自己实在难呀!

那么佛陀最能约束自己,佛陀是所有人性特质升华的表率,无论智慧、慈悲、道德、友善,或者是随喜、平等的心,全部都具足!佛陀为什么让我们如此地景仰和推崇?因为佛陀是一个最能约束自己的圣人,最能够约束自己了。诸位!约束别人会作为人家怕你;约束自己会让人家尊敬你。约束别人会让人家怕你;约束自己会让人家尊敬你。你这个人非常地约束自己;这佛陀就是约束自己,达到最极点的圣人。

佛陀为什么让我们如此地赞叹和推崇?佛陀的智慧,是人生宇宙、人类所有的智慧最顶尖的;佛陀的慈悲是大慈、是大悲;佛陀的道德,因为他三业清净,所做出来的,没有一件事情不是最高的道德的标准,佛陀一辈子连一句口业都不会造,一句、一点点都不可能!所以佛陀就是零缺点,就是零缺点,他的道德升华到最高点!佛陀还有一样最了不起的特质,就是友善,友善,乃至于看到最恶劣的众生、最讨厌的众生,也是如此的善良地对待他,所以佛陀是友善到极点,这个没有几个人能够做得到的!对不对?看到喜欢的人,哇!就趋向;看到那个恶、恶劣的人,对不对?那个脸就变了,像四川那个变脸的,立刻、马上就变了,这个众生都是这样。师父还没办法做到这样,我做到怎么样子呢?我做到有缘跟没有缘,我不会恨众生,我只做到有缘跟没有缘,有缘的众生,对不对?好好地鼓励、赞叹,就像大家坐在底下,听师父这样开示,就是跟师父特别的有缘,我是这样的诚恳,来跟大家开示正法。

还有这个佛法里面,有几个是劣根性很重的,你要改变他的个性,简直要他的命,那就是没办法了,我就无能为力了,我无能为力,我碰到这样的人,就合掌令欢喜,然后我就内心告诉他:你就等另外一尊佛来度吧!我没办法,我没办法,没办法!不是每一个众生你都有办法度的。为什么?佛陀也没办法!所以我只能列说:有缘跟没有缘的。对不对?有缘的来,我们好好地说法,你看到这个人实在是恶劣到极点,就合掌令欢喜,接下来呢?接下来就是飞快跑开,不敢再讲下去,讲下去没有用的,这佛法是对那个能接受的人讲的、那个有根器的人、有佛缘的人讲的;对那个劣根性很重的,那摇头,只能作未来的因缘;但是我们秉持着佛的心,永远不会伤害众生,这是我们的坚持,永远不会伤害众生。佛陀还有一点特质,就更随喜的心,随喜的心。什么叫做随喜?哎呀!你有成就,佛陀赞叹你;你有修行,佛陀随喜、喜悦;这个随喜是对抗嫉妒重要的一个心态。

诸位!你没听说吗?嫉妒心是心灵的杀手,随时要你命!那个嫉妒是非常可怕的!大陆有一个人在卖豆浆,对面那个豆浆店生意很好,这个人,两间豆浆店生意就隔着一条街,对面。这个人豆浆生意不好,他没有检讨说:我这个豆浆、烧饼油条,可能这个品质不是很好,所以卖不出去,对面的为什么生意这么好?因此他就要警告他一下,他用那个老鼠药,有一天他趁人家没看到,用那个老鼠药,叫做三步倒的。吃下去,那个老鼠吃到这种东西,走三步就一定要倒下去的,剧毒啊!他说,加一点点就好,加一点点就好,加下去!那个小学生早上来买这个豆浆,都不知道,因为那边也靠近小学,大家都去那个好的豆浆店买,结果买了以后回去吃,那一次总共死了五十几个,五十几个小学生!你有办法想像吗?因为嫉妒对面的烧饼油条、豆浆店好,就是一个心态、心念,这样害死了五十几个小学生,一个一个倒……出来,后来:你们早上吃什么?统统吃那个豆浆店的,喝了豆浆、烧饼油条,立刻就停止,查封检验,哇!有剧毒!才一个念头而已!所以师父刚刚讲的:嫉妒,嫉妒心是心灵可怕的杀手,随时要你命。

所以佛陀他的特质,他就是随喜,众生的优点我们看,如果是学佛,他就不会这样子了,对面的豆浆店生意很好,他就说:那我的品质要再改善一下、服务要再改善一下,豆浆做得浓、纯、好喝,烧饼油条酥、脆,我要好好地改善!这个念头就对了,他不是,他想要动一点手脚,这个一点手脚就不得了了,死了五、六十个小学生!随喜的心有这么的重要!再来就是平等的心,平等的心。

【九四、不讲粗恶的话,不伤所有的众生,依照佛陀的告诫实行戒律,饮食有节制,在宁静的地方生活,专心致力高尚的觉知,这就是佛陀的教诲。】

第九十四句:不讲粗恶的话,不伤所有的众生,依照佛陀的告诫实行戒律。饮食一定要节制,饮食一定要有所节制。在宁静的地方生活,专心致力高尚的觉知,高尚的觉知,这就是佛陀的教诲。

解释一下:就是不讲粗恶的话,也绝对不伤害所有的一切众生。依照佛陀的告诫,实行戒律,戒为无上菩提本,应当一心持净戒。饮食一定要有所节制,饮食,其实它只是为了我们这个健康,如果我们有七分饱,开始有感觉了,诸位!饮食就稍微控制一下,吃到八分就有一点过饱,九分、十分,他会呕吐、吐掉,会再去吐掉了,这个就是饮食没有节制了。尤其是晚上,晚上如果说超过六、七点了,如果身体有病痛的人,或者是高血压怎么样、糖尿病,就尽量不要再吃东西了,就让这个胃要休息。所以那个晚餐也不能吃得过饱,因为晚上要休息的时候,才不会睡不着,会影响到你的肝、肺、胃。为什么?塞满了食物的胃,让这个胃喘不过气来,没办法运作。我们这个胃它是U形的,是这样,你要给它一点空间,要蠕动嘛;你把它吃得十分满,它没办法蠕动,没办法蠕动,一蠕动,他就呕吐……,没有空间嘛!所以这个胃,印光大师或者是医学上都是告诉你:吃饭七分饱就好,最多最多不要超过八分,最多就是这样子,吃太多了,饮食就变成不是享受了,也不是健康了,就会害惨你这个身体,变成一种负担。要把食物转化成营养,胃需要有一点空间。知道吗?胃需要有一点空间。这个当然就是一种常识。饮食一定要有所节制,在宁静的地方生活,专心致力高尚的觉知,高尚的觉知就是我们的觉性。生命只有一种工作要做,就是早日觉悟,这个就是佛陀的教诲。

【九五、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处,不但损了他的幸福,而且还会使他刚愎自用。】

第九十五句:愚笨的人得到知识和名誉,对自己毫无益处,不但损了他的幸福,而且还会使他刚愎自用。

愚笨的人就是没有智慧的人,没有智慧的人得到知识和名誉,对自己毫无益处;但是我们一切的众生,不是追求名就是追求利。可是愚笨的人,佛陀说:愚笨的人得到这些知识,因为他笨,他这些知识用错地方了,本来他的脑筋里面可以救人,他去做什么?做贼,他这个贼头脑特别好,有开锁的知识,结果去开人家的锁,变成每天都在偷人家的东西!台湾话说:“贼计状元才”,那个贼的才干比状元还高,叫做“贼计状元才”。我们现在人的这个才干用错地方了!所以,世间得到这些知识,就变成没办法自利利他,反而害了自己。所以佛陀说:愚笨的人得到知识和名誉,对自己毫无益处,不但损了他的幸福,而且还会使他刚愎自用,他的荣耀就愈来愈强、荣耀就愈来愈大,这天下唯我独尊,就没有任何人看在眼里了!所以得到了知识跟荣耀,有时候反而害了他!

【九六、读诵没有用的话语一千句,倒不如只听到一句有益的话,带给人安宁。】

第九十六句:读诵没有用的话语一千句,倒不如只听到一句有益的话,带给人安宁。

我在这里也是告诉诸位:听了一千遍善巧方便的佛法,不如看一片见性大法!为什么?见性,当下就回归到佛的心,就解脱!看了一千遍的VCD,或者是DVD,都没见性,都不能解脱!为什么?只是在耗时间而已,就重复在那边凑巧方便……,那凑巧方便,什么是究竟呢?是不是?大乘佛法就是这样子,太多的凑巧方便了,听了太多了,凑巧方便。诸位!凑巧方便就像什么?就像一杯牛奶,牛奶怎么样?把它放到水缸里面,稀释了一千倍,稀释一千倍的水。现在我们看到的大乘佛法,都是这样子;佛在世不是这样子的,佛在世的八关斋戒,也不是这样子,不像这样子,佛在世,哪有什么慈悲三昧水忏?金刚王宝忏?《金刚经》什么宝忏?梁皇宝忏、水陆大法会、佛七、禅七?佛在世,这个统统没有,什么炉香赞?佛在世哪有这个?没有!好!那我们现在唱念,如果你跟见性呼应,那么所有的唱念、诵经都是好事,所有的放生、吃素、八关斋戒、法会,都有意义,因为你开悟、你见性嘛,做任何的事情,觉性可以展现,你的见性可以展现在一切的善巧方便;但是只有善巧方便,没有究竟义,那就没有用了!

所以究竟义,真正的见性大法,就这一杯牛奶,这一杯牛奶就是纯,见性大法它就是纯,牛挤下来的纯牛奶,完全没有稀释;回归到佛在世的究竟义,佛对大菩萨讲的法,就是见性大法,我们本具、本来具足的如来藏性,就是纯的牛奶。这一杯牛奶统统没有稀释;牛奶稀释是什么意思?就是善巧方便。我们现在善巧方便太多了,一拜山,每天都拜山,常常拜山,我慢的高山就是拜不下来!对不对?有的人:师父!我到底要诵什么经呢?诵《药师经》呢?诵《地藏经》呢?诵《金刚经》呢?还是念佛呢?因为每一个法师讲的都不一样!对不对?所以你每个法师讲的不一样,如果你没有会归到见性大法,这么这些善巧方便,当然结个善根啦,就各人说各人的吧!所以大乘佛法有时候,这太多的善巧方便,就是这一杯牛奶稀释了一千倍以后,品尝不出那个佛的味道是什么;而佛的味道就是究竟、就是见性大法,这是佛的真实义、究竟义、了义,没有任何的善巧方便义。可是要悟到究竟的见性大法,初学佛法就有一点难!

九十六句再解释一遍:读诵没有用的话语一千句,倒不如只听到一句有益的话,带给人安宁。心里安宁,内心就安详,就会感到幸福与真正的快乐。诸位!人的一辈子耗在没有意义的话语,太长了!

【九七、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵,不能给你戴的人带来多大的快乐;听到嘉言而不去身体力行,也是没有多大益处。】

九十七句:色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵,不能给佩戴的人带来多大的快乐;听到嘉言而不去身体力行,也是没有多大的益处。

这个意思就是说:这一朵花色彩鲜艳美丽,可是它没有芳香,没有芳香。所以佛陀重视的,我们就是要身体力行,身体力行,这个花朵才会有香,如果这个色彩鲜艳,没有香气,不能给佩戴的人带来多大的快乐,因为这朵花只是好看,一点香味都没有,自然的花香都没有!对不对?听到嘉言而不去身体力行,也是没有多大的益处。听到了佛法这么好,没有身体力行,那么,没有什么多大的益处!所以佛陀是实践家,他不梦想家,每天打妄想,每天梦想这个、梦想那个:我想明天要怎么样、我想未来怎么样。佛陀告诉我们:好好地过好今天,不要为了明天忘掉今天;也不要期盼今天,忘了当下。生命是由时时刻刻每一个动点所构成的,那么回归当下就特别地重要。发大菩提心,坚持自己的愿力,这是诸佛所赞叹的,因为要变成实践家,身体力行,要实实在在地去做。

第十四小段,叫做省shěng过,或者是省xǐng过,反省的省,省过。这一段对修行或者修养的人,就非常地重要!

十四、省过

【九八、不应挑剔别人的过失,批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失,考虑自己所做和未做的事情。】

第九十八句,非常地重要:不应挑剔别人的过失,不应批评别人已做和未做的事情。一个修行人应当时常反省自己的自己的过失,考虑自己所做和未做的事情。

解释一下:真正的修行人,不应挑剔别人的过失,就是用放大镜来看对方的过失,对自己的缺点毫不留意,也不能发觉;可是对别人的过失,百般地挑剔。所以修行人不应挑剔别人的过失,也不应该批评别人已做和未做的事情。我们把批评的时间、拿批评别人的时间来反省自己,这样过日子才更有意义!应当时常反省自己的过失,考虑自己所做和未做的事情。所以,大修行人不见众生过;大居士绝不说僧过。

【九九、智者每天检讨他自己的言行。】

第九十九句:智者每天检讨他自己的言行,绝不看众生的过失。有智慧的人,每天检讨他自己的言行,绝不看众生的过失。

【一○○、在战场上征服百万雄师,远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。】

第一百句:在战场上征服百万雄师,远不如战胜自己。在战场上征服百万雄师,远不如战胜自己。战胜自己的人,是全世界最伟大的征服者。

这一句话讲得真是好啊,佛陀就是战胜自己的圣者。

再念一遍:在战场上征服百万雄师,也就是可以带领百万大军打仗,还打赢了;但是,还远不如战胜自己。战胜自己的人,是全世界最伟大的征服者,佛陀就是战胜自己的圣人。

所以修行人第一步首要的工作,就是要战胜自己,不要让习气得逞、不要让妄想得逞

【一○一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚!】

一○一,一○一句:克服自己,确实比战胜别人要来得高尚!

简单讲就是:常常克服自己的人,他的人格愈来愈高尚;每天想要去战胜别人,他的人格愈来愈低劣。

【一○二、别人的过失容易发现,自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。】

第一○二句:别人的过失容易发现,自己的过失则不易察觉。传播别人的过失如同丢弃稻壳一般容易;可是隐藏自己的缺点,却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。

简单讲就是说别人的过失容易,发现自己的缺点难!解释一下,一○二:别人的过失容易发现,因为眼睛长在外面,一看就看出去了,很容易看得到。可是自己的过失则不易察觉,我们很少战胜自己、克服自己、观照自己,所以不易觉察。传播别人的过失,如同丢弃稻壳一般容易,稻壳,稻子收成以后,我们那个壳去壳,那个壳,风一吹就吹走了,那米留下来,那个稻壳,我们说:稻壳,稻壳,丢掉了。诸位!农村的生活大家都……,稻米有收成,米经过了机器转动,或者是人拍打,对不对?这个谷、谷物留下来,这个稻壳就会丢弃。可是隐藏自己的缺点,却像赌徒隐藏骰子,为什么?要诈赌啊,要诈赌的时候,他就会把骰子隐藏起来,不可能让人家发现。为什么?耍老千啊!对不对?赌博常常出老千,出老千,当然不能让人家看到。对不对?骰子,你看那个电影就是这样,骰子一来的时候,收进来,然后一甩出去的时候,是自己手中、袖子里面的骰子;看电影啦,电视上有那个电影,什么赌圣啦,骰子噜~~~,拿了,一下子收进来,掉进去,然后一下子下手,骰子已经转换了,你钱都被赢走了,你都不知道。所以十赌九诈!佛弟子两种东西不能碰:一个是赌,一个是毒,这一辈子都不能碰这种东西,一个是赌博,第二个是毒品,如果你是佛弟子,这两种东西千万不能碰!

【一○三、认识你自己的弱点,而且力求改进。】

第一○三,佛陀说:认识你自己的弱点,而且力求改进。

认识你自己的弱点,力求改进。为什么要这样讲呢?因为要转凡成圣,转凡成圣,就是要认识你自己的弱点。

【一○四、假如一个人痛改前非而开始行善,就如同明月不受乌云的笼罩,能照亮大地。】

一○四:假如一个人痛改前非而开始行善,就如同明月不受乌云的笼罩,能照亮大地。

假如一个人肯痛改前非,而开始行善,那么,就像这个明月,晚上那个明月,不受乌云的笼罩;这外乌云就是所谓的恶业,因为他开始行善,恶业就渐渐减少了,就能照亮大地。

【一○五、你们应勇于向别人承认自己的过错!】

第○一五:你们应勇于向别人承认自己的过失;接受别人忏悔的人,我们也要用佛菩萨的心,而应该给予众生再一次的改过的机会。如果有人来向你承认自己的过失,那你更应当慈悲,给他再一次的机会。

你们应勇于向别人承认自己的过错!

【一○六、忏悔包括改过!】

一○六:忏悔包括改过!我们现在常常念忏悔文,但是佛陀讲的这一句非常地贴切,常常念忏悔文,没用,忏悔文念得再多,如果不改过,等于不念,等于没有念一样!对不对?这女众最感性了,一唱到的时候:往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔。是不是?然后这个戒师就唱那个:南无本师释迦牟尼佛。我们在戒坛上也是这样:南~~无~~…,然后就很多人都哭,可是我都哭不出来,一直拜就一直哭。哭,我心里想:这个向佛,内心知道,要好好地坚持!对不对?自己的心性比较重要。在大殿前面拜忏悔文、本师释迦牟尼佛,那一时的感性,不是真正的体悟真理,哭得很惨;下来,下来没多久,跟人家吵架吵得很厉害!然后再来再继续念:我弟子阿花,往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔。去菜市场为了一块姜母,又跟人家那个菜市场的又吵架、又回来,早上念一遍,下午再继续念,反正每天都念,每天都跟人家吵架,重复地一直念、一直吵架,为了两块钱,也是跟人家闹得不愉快,反正都是为了一些小事情,然后一直忏悔,对不对?

有的人是给儿子气到不行了,然后念《金刚经》,咚……(师父边讲边学敲木鱼的动作),最后念到《大悲咒》,锵!一直气得,哇!那个磬整个翻倒,像股票崩盘一样,锵!飞出去了,因为正好在生气的时候诵经,整个磬都飞出去了!所以什么叫做众生?众生就是:忏悔文念了,念了又忏,忏了又念……。就是这样重复,常常念、常常忏,常常忘记,再继续念、继续忏!对不对?所以,我看到人家在念忏悔文的时候,我就常常讲说:这不晓得能撑多久?(师父笑)这个到底能支持多久?所以,这个忏悔包括改过。

第十五小段:言行。

十五、言行

【一○七、由自己的行为导致不好的结果,宛如铁生锈后,就会受锈的腐蚀。】

一○七:由自己的行为导致不好的结果,宛如铁生锈后,就会受锈的腐蚀。这个锈,生锈的锈。就是譬如说铁生锈了,氧化,我们现在用科学的角度说,铁氧化,氧化以后就生锈,生锈就会腐蚀,你看那个铁放久了以后会※※,生锈就是※※,由自己的行为导致不好的结果,我们自己的身口意;宛如铁生锈后就会受锈的腐蚀。这一句话重点在哪里呢?重点就是说:我们无明的心,我们这一颗无明的心,就会生锈,会腐蚀自己的心灵。简单讲:自己内心的无明,会伤害自己的灵性,就是铁生锈,这个锈就会腐蚀这个铁!因此我们刚刚讲的说:良知,是每一个人内心深处的火焰,千万不要熄灭、熄灭它。因此我们内在里面的良知好的话、升华的话、高超的话,我们的行为举止就不会导致不好的结果。

【一○八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。(译注:这里所谓的“行为”,包括了思想、言语、和身体的动作三种。)】

一○八:行为使众生产生低贱和高尚的差别。这里所谓的“行为”,包括了思想、言语、和身体动作三种。

再念一遍:行为使众生产生低贱和高尚的差别。这个人所做出来的行为,一看,就这个人的行为是高尚的。有的人的这个行为是怎么样?是低贱的,是低贱的。所以行为使众生产生低贱和高尚的差别。这一句话重点是说:要注意自己的行为,要注意自己的行为。那么这里所谓的“行为”,就包括了思想、言语、和身体动作三种。那么三业最清净的,当然就是佛啰,佛啰!一辈子我们要以佛为榜样,要一心向佛。

【一○九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界,而且使他更接近自由和解脱。】

一○九,一○九:良好的行为,可以帮助人们将来诞生到更美好的境界,而且使他更接近自由和解脱。

这个良好的行为,就是我们所谓的因,所谓的因;三藏十二部经典只有两个字:就是“因”跟“果”。三藏十二部经典。师父!三藏十二部经典简单讲是讲什么?就是讲两个字:因果。良好的行为,可以帮助人们将来诞生到更美好的境界,因为善业会牵引你投胎善的地方;恶业会牵引着你去投胎转世不好的环境。所以简单讲:你今天的行为要良好,今天的良好的行为,简单讲,下一辈子投胎转世,你就会到一个美好的境界。你今天你是一个善良、十善全部具足,不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴,你将来出生的环境,那个环境就是特别地美好,每一个都是善良的人,每一个人都是善良的人。

【一一○、有良好的品德和高超的见识,依照完美圣者所启示的教法去生活,而且了解真理,认真负责的人,永远受大家的爱戴。】

一一○:有良好的品德和高超的见识,依照完美圣者所启示的教法去生活,而且了解真理,认真负责的人,永远受大家的爱戴。

再念一遍:有良好的品德和高超的见识;良好的品德,平常就要培养这一颗高尚的行为。那么高超的见识,就是我们世间法说:我们书要读得多,同时在佛教里面讲:我们要懂得去观照,客观地分析、冷静,用般若的智慧去照见五蕴还有这个宇宙,就可以见到真相。所以有高超的见识,不会死在假相里面。依照完美圣者所启示的教法去生活,而且了解真理,认真负责的人,认真负责的人,永远受大家的爱戴。

【一一一、我不但教导外在的行为,而且更注重内在的意念和思想……我不但教导弟子身体不可表现坏的行动,不可思考或谈论不良善和不健全的事物。……同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。】

一一一,说:我不但教导外在的行为,而且更注重内在的意念和思想,我不但教导弟子身体不可表现坏的行动,不可思考或谈论不良善,和不健全的事物,同时我也教导弟子,表现良好的行为、思考,和谈论健全的事物。

这个意思是说:佛陀内、外统统教导,外在就是行为,内在就是思考。我不但教导外在的行为,不可以杀、盗、淫,而且更注重内在的意念,要纯善的意念和思想,要正确的思想。我不但教导弟子身体不可表现坏的行动,不可以思考,连想都不可以喔,不可以思考;或者是谈论不良善和不健全的事物。同时我也教弟子表现良好的行为、思考,和谈论健全的事物。所以,身善、语善、意善,这一句话的意思就是:身口意最极清净就是佛陀!

【一一二、一个人言谈时,应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。】

一一二:一个人言谈时;这一句话很重要:一个人言谈时,应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。这个尖酸刻薄,诸位!这是制造灾难的语言,容易惹上杀身之祸的,就是尖酸刻薄,有时候因为一句话,命都没有了,命都没有了!

前几天也有报导的,在这个KTV里面,大家唱歌……,对不对?因为对方就讥笑他,说:你这个歌能听吗?就这样子,这个人默不作声,默不作声,回去,台湾话说去叫兄弟了,武士刀拿起来就砍了!他只有讲一句说:你唱那个歌能听吗?就这样一句话而已,回去就叫那个兄弟来,武士刀拿来就砍,当场血流如注,送到医院,断气了,只有一句话而已!有时候你要想想:什么世界啊?这是什么世间啊?一句话,又要你命了!

这是举个例子,何况你平常都用尖酸刻薄!还有一点,尖酸刻薄是最损自己的福德,最损自己的福德是:讲话就是尖酸刻薄,讲话不刮人家几句、不酸人家几句,还日子过不了!千万不要做这种损人不利己的事情。

【一一三、讲话有分寸,谈吐婉转,言之有理,那么你讲的话就会美妙动听。】

一一三:讲话有分寸,谈吐婉转,言之有理,那么你讲的话就会美妙动听。解释一下:讲话有分寸,分寸就是了解自己的身份;我是扮演学生,我讲话就要有学生的分寸;我是徒弟,讲话要有徒弟的分寸。对不对?我是人家的丈夫,我讲有丈夫的分寸;我是人家的媳妇,我们做媳妇的人,对公公、婆婆就要有分寸,看你扮演哪一种角色,你讲话就一定要自己拿捏自己的分寸,不要逾越这个分寸。徒弟讲话,就要有徒弟的分寸;媳妇讲话,就要有媳妇的分寸;学生讲话,要有学生的分寸。所以一一三就是:讲话要有分寸,就是了解自己的本分是什么。谈吐要婉转,婉转就是不伤害人,讲话不伤害人。言之有理,言之有理就是不野蛮,有理走遍天下,依理而说、据理而说,那么你讲的话就会美妙动听。又有分寸,又婉转不伤人,又据理而言、依理而说,那怎么不会说服人家呢?

【一一四、不要在别人背后说他们的坏话。】

一一四:不要在别人背后说他们的坏话。

简单讲,你不是一个是非的制造者。为什么?你在说别人坏话的时候,这个话有一天一定会传到那个人的耳朵,而且会变本加厉,俗话说:寄钱会少,寄话会多,你讲的这一句话,其实不是这个用意,问题是听的人他会会错意,会会错意以后,再转给别人听,就跟原来的意思差距甚大!所以在座诸位!当你听到说有人在说你坏话的时候,诸位!你先不要激动,也许这里面有落差,传话人的加盐加醋,或者是有误会的成分。你应当冷静、更客观,听到什么事情,不是先发脾气,先冷静,判断一下对方是不是可能有讲这种话。很多不必要的纷争,就是因为我们活在猜测当中,没有了解真实的状况。所以,你在背后说人家坏话,再传到人家的耳朵,会让对方痛彻心扉,接下来就会恨之入骨,恨之入骨!因此讲话要特别小心,我们不是是非的工厂,不要制造是非,好好地修自己的就好。要转有漏变成无漏,这一只嘴巴是非常重要的,非常重要!

第十六小段:学习,学习,我们互相要学习的意思,佛法要好好地学习。

十六、学习

【一一五、不学习的人,宛如老牛,肉虽多,却没有智慧。】

一一五句,一一五:不学习的人,宛如老牛,肉虽多,却没有智慧。

再念一遍:不学习的人,就是说:我们进入佛门了;有的人很奇怪,叫他来做事情,他要,要喔,叫他来做事情,要喔,发心做事情;叫他听经闻法开示,三个字:快快逃!怎么样就是坐不下来!叫我做事,我要;叫我听经闻法,我就是不要!诸位!你不听经闻法,你怎么能够体悟佛的心?是不是?所以这个学习佛法,要从听经闻法开始,听经闻法要列为这一辈子最重要的功课,这个才是重点啊!你是佛弟子,不能体会佛的语言、佛的思想、佛的心性,你怎么能称为是一个佛弟子?所以,不学习的人宛如老牛,牛很老了,肉虽多,却没有智慧。所以这个修行,它是点滴的功夫,这急不来,它急不来,也不能急。

所以在座诸位!你今天你在这里听了两个钟头,你有两个钟头的启示和收获,功不唐捐。虽然天气热一点,不过大家般若智慧让它显现,宁可现在苦一点,不可以将来年岁大的时候没智慧,这个特别地重要!所以听开示,其实是非常非常重要的一环,而一般人他不知道!

【一一六、要常亲近贤明的人,智者,博学的人,忠诚热心的人,尽责的人,圣者——常跟这些智德兼备的人往来。】

一一六:要常亲近贤明的人,亲近智慧的人,要亲近博学的人,要亲近忠诚热心的人,要亲近尽责的人,圣者常跟这些智德兼备的人往来。

佛陀讲这一句话,特别特别地重要,就是近朱者赤,近墨者黑,就是你这个学佛的人,你交到尤其是那个恶知见的人、不是佛的正见的人,看起来他也是在行善,看起来他也讲了几句佛法;可是完全不是佛的正见。

诸位!两种力量,在《阿含经》,《杂阿含经》,我看到《阿含经》这一段,我非常地震惊!两种力量会让正法消灭,会消灭正法,两种力量:一、恶性重大比丘,会让正法毁灭。二、讲的相似佛法,会让正法毁灭。这两种力量是毁灭正法最大的力量!

一、先讲一下:恶性重大的比丘,不持戒、不诵戒、不明因果、不结夏安居,受戒以后到处游荡,像孤魂野鬼,上人讲的不听、不受教,人家也拿他没办法,那种个性顽强,同时会嫉妒人家的供养和成就,这个就是非常恶劣的比丘!不住僧团,一离开僧团就拼命地毁谤常住,从来不自我检讨,这《阿含经》讲的;这个叫做恶性重大的比丘!佛陀讲:尤其是末法,这些如法如律,如佛所说的比丘被驱赶出去;这些不诵戒、不结夏安居的、行恶业的比丘霸占道场,这些如法如律的比丘没地方住,连挂单人家都不给他挂单,霸占道场,你愈有修行,他愈不高兴,趋炎附势,勾结有钱的人、勾结官大的人,然后迫害这一些真的想修行的人,末法时期,会一直出现,正法就灭!这是第一点。

第二点,叫做相似佛法会灭掉正法,什么叫做相似佛法?他也讲善啊,也讲善啊!对不对?也叫你要做好事啊,可以为什么?统统是相似法,没有佛的究竟第一义谤的般若的思想,没有见性大法,没有,统统没有!他就讲一些善,然后夹杂一些外道的思想,讲一些善,也讲忠孝、仁爱、信义、和平;也讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;可是讲一讲讲一讲世间的善以后,又转到别的思想、外道的思想。他这个人看起来很善良,善良又不代表解脱;善良也不代表正法,是不是?因为没有佛的般若思想、没有佛的正见,你看起来的时候,道貌岸然,所有的相看起来都是那么地庄严,这个就是最可怕的,叫做相似佛法,相似佛法。诸位!相似佛法就像什么?就像一条狗,一条狗,一条毛很长的狗,然后怎么样?把它油漆……,油漆什么?油漆像老虎的斑纹,这一条狗远远走过来,像一只小老虎,其实是一只狗!你懂这个比喻吗?它不是真的老虎。这个就是最可怕的!所以就是说:善良的人,可是他的知见是偏差到摇头!

诸位!现在的末法时期,哪一个人会说自己没修行?附佛的外道特别地多,讲相似佛法的人特别地多,类似的,好像看起来像是修行人,可以一开口闭口讲起来,完全偏离正道,这个就是最可怕的欺骗者,不能让你究竟解脱,不能让你究竟解脱。为什么?就像小孩子在哭泣的时候,拿一块方糖让他吃,暂时,暂时不要哭;暂时不要哭,就是像这样子,用这种方法;等一下又哭,又用一种方糖给他吃,暂时止一下;那个讲相似佛法,就是暂时让小孩子不要哭。为什么?可是不能成长啊!恶性重大的比丘毁灭正法;讲相似佛法,不管是法师或居士,不是真正的佛弟子!这外表看一模一样,他也吃素啊,你看,半月半月他也诵戒啊;你看,也住僧团,讲起法来,有自己的一套,完全不照佛陀讲的,不晓得佛弟子所有的荣耀应该是回归佛陀,他不是,他把所有的荣耀回归到自己,他一讲起法来,他是法王中的法王,十方诸佛里面,他是最了不起的佛陀!这个就是这样子,末法时期特别地多,特别地多,特别地多。

这一句:一一六,我再念一遍:要常亲近贤明的人,亲近智者,亲近博学的人,亲近忠诚热心的人、尽责的人,圣者常跟这些智德兼备的人往来。

【一一七、贪睡眠,爱闲聊,对所学的东西不感兴趣,做事情懒懒散散,急躁而没有耐心……是导致堕落的重大因素。】

一一七:贪睡眠,爱闲聊,对所学的东西不感兴趣,做事情懒懒散散,急躁而没有耐心,是导致堕落的重大因素。

解释一下:

贪睡眠,就是一天到晚补眠、睡觉。爱闲聊,爱闲聊就是闲来无事,现在就是讲电话很方便;网站,网站也是闲聊,我打过去,你就发这个过来。对不对?还有人说:师父啊!您有没有个别的网站?QQ什么网站啦,我要想跟您视讯。有的人希望师父有个视讯,就在在网站前面互看对方。当法师的有那么多时间吗?是要讲什么?全世界……,师父才一个,全世界几亿的信徒,您在QQ网站;我也不知道QQ网站是什么东西。好!这样视讯,你要对几个人讲呢?对不对?

这个贪睡眠、爱闲聊,一生无所事事,对所学的东西不感兴趣,做事情懒懒散散,急躁而没有耐心,是导致堕落的重大原因。

成功的唯一条件,就是勤奋、就是精进。古人有废寝忘食的精神,古人为了世间的功名利禄,就有废寝忘食的精神;何况我们出世间法,要成就佛道,能贪睡眠?能爱闲聊?一生无所事事吗?不行!要精进、要勤奋!

【一一八、不及时努力学习,年轻力壮时就懒散不堪,生活没什么目标和思想,怠惰的人永远不能发现智慧之路。】

一一八:不及时努力学习,年轻力壮时就懒散不堪,生活没什么目标和思想,怠惰的人,永远不能发现智慧之路。智慧之路。

一一八,这字句虽然很平淡,但是非常重要!不及时努力学习就是:你学佛要趁早!所以在座诸位!你们回去的时候,应当栽培你的儿子,或者是你的女儿,或者是你的孙子,这些从小就有因缘、有善根的,就要多多给他培养,培养。那么你今天听到了佛法,要及时地努力、学习。年轻力壮的时候就懒散不堪,生活没什么目标和思想,怠惰的人,永远不能发现智慧之路。所以,两种人最好不要出家:一、不能吃苦的人;二、不受师长教诲的人,前面我们已经有提到过了,你今天你不能吃苦,那最好你不要出家!

我们再几分钟就下课。第十七小段:教育。

十七、教育

【一一九、教师在讲解以前,应该先研究学生的心理倾向。】

一一九:教师在讲解以前,应该先研究学生的心理倾向。也就是说:弘法利生要先了解众生的需求,要观机、要逗教。

【一二○、教育应配合受教者的根器和适当的时机!】

一二○:教育应当配合受教者的根器,和适当的时机。就是你要教育对方,你要配合受教者的根器,也就是因材施教,而且要适当的时机,简单讲就是要掌握时空的背景。

【一二一、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。】

一二一:一个人应使用恳切而富有同情心的话语。所以这一句话,跟前面讲的尖酸刻薄的语言,刚好相反。用恳切而富有同情心的话,会一直使自己的福报愈来就愈增加,愈来就愈增加。所以我们的讲话,如果恳切而富有同情心,那就对了!

【一二二、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。】

一二二:一位好教师讲话应中肯,而避免谈论不相干的事物。就是题外话太多不好!位好教师讲话应中肯,而避免谈论不相干的事物。譬如说你这个法师,或者是你传法,法师有时候;我曾经去这样坐在底下,这样听……,有时候这个法师在讲经的时候,岔题了,突然间讲到题外话,讲了讲……,讲了很多的题外话,结果他今天要讲这个六度万行,结果一度都还没有讲!演讲讲两个钟头,结果讲了一个半钟头都在讲题外话,怎么样怎么感性的东西,结果剩下半个钟头,就念一下:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这个法师是最忌讳的!所以这里法师将来要走弘法的路线,要单刀直入,直契佛心,没有葛藤,不会纠缠不清。不过这个要跟宿世的能力有关系,要当一个真正的了不起的弘法者,会很难,它条件太多了,你世间的知识要懂;三藏十二部经典要精通;你要见性;你要懂得善巧方便,你要观机、要逗教,要善巧方便,要引入究竟义;要究竟义里面,可以展现在所有的善巧义,这所有的法统统是圆满法!

好!今天就到此结束了,不回向了,下课

上一篇:第一页