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《佛陀的格言2》

作者:佚名 发表日期:2011-03-05 09:33:14 来源:互联网 人气:
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各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德:

今天是2010年2月14,是农历大年初一,这在中国和台湾以及全世界的华人,是个大日子,因为全世界的华人都过农历年。台湾有四个重要的节庆,就是:元宵、端午、中秋和农历年,尤其是农历年,这是最大的日子,借着这个重要的日子,跟各位说几句话:

首先跟诸位拜一个年,大家能够虎年行大运,财源滚滚而来,世俗。如果你刚结婚,师父祝大家虎年能添一个宝宝,增加喜气洋洋。首先我们非常地感谢法观师父,在百忙当中抽空来为我们领众,来拜三千佛。法观师父的声音特别好、节奏感特别好,是音乐老师,虽然是师徒,礼貌不可免,所以,师父必需在大众来感恩法观师父的慈悲,来为我们一千多人领众拜三千佛,让大家法喜充满。

第二个感谢学荣师打这个花鼓,从印尼坐飞机来到这个地方台湾,相当的远,学荣师也是非常了不起;在座诸位法师,常住法师、外来的法师,我们都特别地赞叹,毕竟有佛法僧的地方、有三宝的地方,佛法才能延续。

再来,这一年,这些护法居士大德和义工出钱出力,让我们整个法宝推广的动作,能够非常地顺利,正法能够救度千千万万的众生,这个都是出家和在家的合作的功劳。能够跨进佛教的门槛是非常难、非常了不起的,无论是男女老幼,师父都特别地赞叹,毕竟这一条路不是很好走,很多人也不了解佛教,误认为佛教是消极、是迷信,或者是说修行人逃避现实,这个都不了解佛法。

今天是三千佛(法会),借重这个因缘,师父跟大家拜年、赞叹、感恩以外,最重要的要讲几句法,那要讲什么呢?我们今天要讲的题目,叫做“佛陀的格言”。格言就是座右铭,是非常重要的!而今天的这个题目:佛陀的格言,是接续上一次九月底义工大会开示接下来,因为这里每一句都是佛所说的,每一句它都很重要,每一句它都是重点。

讲这个佛法,如果讲得太深的,一般人他难以接受,听不来。所以,讲经说法它有时空性、有因缘性,有这个种种的背景,你下手处要对。那么,就一般所认知的、跟世间人的看法,和大觉悟的圣人是有一段差距的。譬如说:世间人,譬如说抬头仰望这个月亮,他就会说:喔!我看到了天上的月亮,看到了天空当中满天都是星星!这个所有的众生都是这样讲,看到月亮,看到天空当中满天都是星星;那么,中国的种种的神话,还会加上嫦娥奔月啊、吴刚砍桂树啊、还看到兔宝宝在舂米,会种种的神话,更加添了几分对月亮石的神秘,自古以来对月亮,什么“千里共婵娟”啦,这个都是在描述月亮,月亮皎洁啊,皎白啊;或者是说:星星点缀在虚空当中,更让人家有对思索这整个宇宙。好!这个讲,大家都是这样讲,你跟他讲月亮,他就是一定是月亮;跟他讲星星,他就是星星。

所以,你仰望虚空、天空,一般人就说:我看到月亮,或者是星星。但是,如果顶尖的天文科学家来讲,他就不是这样讲了,顶尖的科学家,他就不是看到月亮、不是看到星星了;世界上顶尖的科学家、天文学家,你问他说:你抬头仰望这个天空,你看到什么?他就会跟你讲:我看到天空的历史。不是看到月亮,也不是看到星星,是历史,天空的历史。为什么讲看到天空的历史呢?因为这个光反射到地球来,有的经过十分钟,因为光速一秒钟十八万六千mile, 十八万六千mile就是三十万公里。所以,有的星球这个光线到地球来,这要十分钟,换句话说:如果你看到了这个亮,星星、月亮石的反射光,也许它是十分钟前的月亮;如果这一颗星星跑了五十年,光,我们称为光年,也就是测这个距离的,用光速还有年相乘,来没这个距离的,因为宇宙太大了!所以,当你眼睛看到那个光的时候,诸位!那个是历史,不是真正的星星。如果是距离地球五十光年,你看到了这个星星,是五十年前的星星。一切众生他们没有天文知识的时候,你只能讲:看到月亮、看到星星。如果这个星星是一百年、一百光年的距离,那么,当你今天突然看到那个星星消失了,记得!它是一百年前就消失的,一百年前就消失。

所以,根器不够的凡夫,你跟他讲看到月亮、星星,他能接受;顶尖的科学家,他看到的就是天空的历史。佛法也是这样子,你要跟众生讲最上乘论,他听不懂,什么叫做不生不灭、不垢不净、不来不去、不一不异;什么叫做究竟实相、每一义谛、最上乘,他没有办法;没有办法,他就要下降,佛陀对这些根器不够的,他就要降下这个程度来。譬如说众生看到日月星辰、山河大地、花草树木,我相、人相、众生相、寿者相,佛陀对一个初学佛法的人来讲说:有!有日月星辰、花草树木;有成住坏空、有生老病死;有我相、人相、众生相、寿者相,没办法,因为众生刚刚开始学佛,只好讲“有”。如果学佛了更深一层了,佛陀就告诉这个修行人:没有日月星辰、没有花草树木,日相没有日相,月相没有月相,星辰没有星辰相,山川草木相统统没有,我相、人生、众生相、寿者相,统统是空相,没有这个相。那再更进一层,进入菩萨的阶段的时候,佛陀就告诉他:有!有日月星辰、花草树木、有山河大地,这引起统统是如来藏,妙真如性显现出来的,的确有,但是,不是外面,是心所影现出来的,这个是对菩萨讲的境界。

如果大家都成佛,好!那么,这一尊佛看到这一尊佛,就双手一摆,没有东西可以谈,离语言相、离文字相、离心缘相,离一切相,即名诸佛,所谓:如来者,即诸法如义;如来者,无所从来,亦无所去,他就更一层,连讲都不能讲,进入无言的阶段。所以,对某一种根器要讲某一种法,是很不容易的事情!所以,你要上台弘扬正法,还得要看时空、要种种的因缘,你除了要饱读经书,你一定要明本心、见本性,了悟如来那个寂灭的心是什么,你才有办法真正弘扬正法。正则不邪,佛的心就是正,佛不心不能理会、体会、不能理解,是没有办法讲经的,所有的讲经,他就在周边一直绕、一直绕……就像你要攻顶,你要跑到山顶去的时候,你一直在山脚下绕圈子,你怎么攻到山顶啊?你没有办法的!对不对?你讲经说法,你必需一针见血,同时刹那即得永恒,了悟佛的真正究竟实义是什么,因为大家生命有限,要节省时间,当然这个就变成要讲最上乘的。

那么,今天我们要讲的这个题目,叫做“佛陀的格言”,今天讲的这个题目,是适合上、中、下的根器都可以听,不学佛的、刚刚跨进门的,都可以听,佛道、外道、一切儒、道、释、回、耶,统统可以听的,今天讲的这个“佛陀的格言”,就是三根普被的,它没有任何的神秘的色彩。

诸位!学佛是很重要的,中国俗话,中国有一句俗话,说:三代不读书,好比一只猪,爷爷不读书,没知识;爸爸不读书,也没什么知识;孙子不读书,也没什么知识,“三代不读书,好比一只猪”,就是三代都不读书,就笨得像一只猪,没什么知识!我们佛教:“三十不学佛,心中像猕猴。”如果到三十岁了,这个人一句佛法都没听过,连碰都没有碰到,那么,到三十岁他就会想:哇!人生何去何从?宇宙的真相到底是什么?生从何来?死往哪里去?到底我这一辈子在追求什么?所谓快乐是什么?所谓幸福,真正的幸福,怎么样才叫做真正的过着幸福快乐的日子?对不对?是名吗?是利吗?是金钱吗?还是这个世界有更高一层的知识,或者是智慧的领域,让我们二六时中都过着很幸福的感觉?世间人讲快乐,你真的快乐吗?所以,一个到三十岁的时候,不学佛,心中像猕猴,这个猴子跳来跳去,在这树枝上跳过来跳过去;我们现在就是这样,看到名闻利养、看到色声香味触法,拼了老命也要追求,心中像猕猴,死执不放,三十不学佛,心中像猕猴,“四十不求法,很快就白头发。”如果一个人到四十岁还不懂得要求正法,那么就很快了,很快了!

我有时候在台上开示,看着这些法师、徒弟,如果头发稍微长一点,哇!几年前来跟着我出家剃度,头发还黑黑的,现在我这些徒弟的头发都白白的;染过的不算,很快!

这个大居士,或者是男居士、女居士,二十年前:顶礼恩师!拜一拜,他头发是黑的;今天收到红包:跟师父拜年,顶礼恩师!拜下去,哇!很想靠近去把他的白头发拔下来,怎么才二十年,这个居士的头发全部都是白的?真的!四十不求法,很快就白头发,急速的老化,老化!他来这里看到师父:哇!师父!看来看去,整个讲堂您最好看!我说:你这一句话我很喜欢,很好!会赞叹人家,你会做佛祖。

“五十不悟道,开口便乱道。”如果一个人五十岁,到了五十岁的时候,还没有开悟见性,这个人无论出家、在家,一上台他就会乱说:有时候是一种荣耀:我已经出家这么多年了,不上台讲几句法也不行!不过一讲,完全不契入真心,完全摸不着门,太多的善巧方便,使人摸不着正法是什么,因为没悟道、没见性,不见本地风光,没有佛的心性。在家居士,也许他修行久了以后,人家叫他开示几句,讲了都是在周边绕道。诸位!讲讲世间的善法,可不是究竟第一义谛啊,拜神的也是叫你行善啊,佛教也是叫你行善;不过佛教叫你行善,背后是有大般若智慧的,是有大般若智慧的,你要用大般若智慧去行善,这个是重点!所以,佛陀讲:外现善相,坏乱菩萨法,这个人看起来很善良,可惜没有佛的智慧,开口就乱讲,叫做坏乱菩萨法!所以,不能讲:他是一个善良的人!诸位!善良的人跟解脱是完全不一样的,解脱的人一定是善良的人,善良的人不一定是解脱的人,这个要弄清楚,世间的善,跟究竟义的般若智慧是不一样的。所以,要求佛的智慧,就必需开悟见性。所以,到五十岁的时候,无论出家、在家,如果不明本心、不见本性,就开口便乱道,五十不悟道,开口便乱道。

六十近黄昏,六十岁的时候就接近黄昏了,夕阳无限好,只是近黄昏。有的人还不能活到六十呢!要活到像我今天这样五十八岁,这样一大把年纪,还不容易呢,有的人三、四十岁就死掉了!今天听到那个死、明天听到那个死、后天听到这个人死,咦?都是三十岁、四十岁猛爆性肝癌、心脏心肌醒塞、脑中风,一下子就走了;走得痛快也不错啦,就怕拖,送急诊,救回来变植物人,这个就很惨了!中风、一只手、一只脚不能动,哇!惨了!还不会死呢!六十近黄昏,眼花,眼睛就开始花,耳聋,不学佛,智慧昏,眼花、耳聋、智慧昏,六十近黄昏,眼花、耳聋、智慧昏。拿笔算一下,你今年几岁了?有的人六十岁,健康不错;可是,健康不错,很快就走下坡了。

七十古来稀,头发稀,稀稀松松的稀,牙齿也稀,掉了整排,还要去植牙。对不对?还好我们这个都是真的。七十古来稀,头发稀,牙齿稀,一吃一喝便拉稀,健康出状况了,什么高血压、高脂肪啦、糖尿病、肾脏病、心脏病、肺积水、子宫颈癌、痛风症、脑瘤,这个肉体就开始起变化了,七十岁;当然,有一些人七十岁还很健康。到七十岁了,你看看,要活到七十岁不简单!

“八十近佛寿,求佛哀摄受。”到八十岁的时候,上半辈子也没好好听经闻法,哎呀!八十了,接近佛陀的寿命了,那就好好地念一下南无阿弥陀,有一点善根,就念念南无阿弥陀佛,求佛哀摄受,求生极乐世界吧,这个还算是有一点善根的。

“九十近白骨,只剩一堆土。”一般人要活到九十岁是不太可能的,九十近白骨,剩下白骨,一堆骨头。九十近白骨,只剩一堆土。诸位!我们生命的最后,就是那一堆土,以前的恩恩爱爱、仇恨、执著、痛苦、悲伤,都没有任何的意义。为什么?都是多余的心灵负担,因为你会不会变成一堆白骨?会的!确定、肯定,没有任何例外的!我们就是死不了这一颗执著心和分别心,所以,修行过程当中,都是多余的负担跟痛苦;如果你智慧够的时候,发现,九十近白骨,只剩下一堆土,这是真的啊,这个是真的,它一定会发生的,逃不掉的!一转眼,师妈,我妈妈往生了三年,往生三年,她的日期最好记,农历初七,二月二十四,日期最好记了。还很会选时间,如果大年初一往生了,哇!大家都在忙,怎么助念呢?对不对?她选初七往生,很会选日子!这个死,要死得时间、究竟死得其所,就有人帮忙,就有人帮忙。

以前有一个法师,住在北部山区,一往生,平常都不跟人家结善缘,一往生以后,为什么?找不到人助念,为什么?整座山的法师统统去应供,斋僧,他就很会选时间,平常都不跟人家结善缘,死的那一天,就没有任何人跟他助念。

百岁不可能,除非是异人。一个人要活到一百岁是不可能的,几乎不可能!除非是异人,除非是有特殊状况的,譬如说他身体健康,吃到什么仙丹,或者是常常运动,要不然你活到一百岁?怎么可能……我爸爸活了八十二……八十三,师妈活了八十八,八十八,还算是长寿了,因为佛陀八十岁嘛!

好!告诉了这一些以后,你内心里面有一个底稿,你等一下拿笔算一算,如果你用一百来减,这是比较看重自己啦。你用八十岁减你现在的年龄,用手指头算一算,你还有剩下几年可以活?用八十岁来减,就用佛陀的寿命来减,你还有剩下几年可以活?你有必要跟这些众生这样斤斤计较,过着忧郁、痛苦的日子吗?有必要吗?没有必要,因为我们的时间很短促了,没有多久、多少年可以活,内心里面有心理……有这样观照的能力,慢慢就会有智慧了。

好了!底下我们要讲佛陀的格言,佛陀的格言,我们义工大会,讲了第八小段第五十六句,今天要接下去。“佛陀的格言第二集”。

九、愁苦(悲愁的愁,痛苦的苦。)

诸位!你要全神贯注,今天来讲,不必说一百句或者五十句你都听得很法喜,这里面只要一句话,一句话就好,你听得契入你的内心,终生奉持,那就终生受用不尽,一句话就好!我只要求你理解一句话、一个例子、一个典故,终生都会受用!第九小段:愁苦。第五十七句,这是接义工大会的,师父尽量用白话来解释,单刀直入地解释,免得在语言、文字上绕,你听不清楚。

【五七、执著自我的人,心智(智慧的智,心智)将会受到干扰。处处只考虑自我的人,将给自己带来忧愁。】

也就是说:这个人时时刻刻什么都自私自利,任何事情只考虑到我,吃饭的时候,只要我吃饱就好,毫不考虑别人;赚钱的时候只考虑自己,也不懂得说四周围的人也要有一点收入,什么都是以自己,那么,你的心智将会受到干扰,因为法性本来就空,没有一个真正的可以执著的我。处处只考虑自我的人,意思就是:处处都是自私的人,将给自己带来忧愁,你的忧愁逃不掉的。

因此佛教讲一切法无我,要大我,所以,执著,当你执著某一点的时候,你将会失去整个虚空。因此我们要理解,如果你要修行,你要守住两个原则,起步要修行,或者是行菩萨道,你一定要懂得布施跟分享,这样你的内心才会快乐。布施不一定是金钱,有时间布施时间,有空间布施空间,有金钱布施金钱,有任何的东西,只要你多余的,可以帮助别人的,都可以发这个心。

所以,修行首重布施,因为要开佛的智慧太遥远了,先学买懂得布施,这个布施,慢慢把这个私、自私自利化为平等。第二、你要懂得分享,懂得分享,像师父今天,弘法是我的天职,我今天出家二、三十年,我知道佛陀的正法可以解救众生,我不会把它占为己有,只要我有因缘上台,我愿意跟这些法师、愿意跟这些善根深厚的、慈悲的护法居士们,共同分享佛陀的正法,师父的心从来没有自私过。分享就是丰富自己,诸位要有正确的观念,懂得分享的人,才懂得什么叫做真正的生命的意义。譬如说你很有钱,那做什么呢?如果你不懂得分享,不懂得布施,你的心、心智——心中的智慧会止住:我很有钱!因此我们要了解佛陀的本意,也就是说:这个世间其实没有东西是你的。佛陀告诉我们:我们向大自然借的东西,一定要归还大自然。我们向大自然借的,借了什么东西?我们向大自然借了地,借了地、借了水、借了火、借了风,我们这个身体,其实都是向大自然借的,借重父母的因缘生了我们,我们所吃的食物都取自于大地。

所以,我们向大地借的东西,到了有一天,我们一定要回归大地、归还大地。今天,譬如说你在高雄,你去高雄,向高雄市立图书馆去借一本书,这一本书不是你的,你看完了这一本书,应该怎么样?要归还图书馆。是不是?对不对?我们也是一样的,在座诸位!因缘生的这个假的色身,有一天一定会死亡,一定要归还大地,有借有还,再借不难。所以,没有什么不公平的,很公平的。问题就是说:你从生到死,你有做过几件有意义的事情?这个是重点。同样是一个虚幻的、缘起的假的生命,但是,你有没有做过一件让人家值得赞叹的善事?有没有?或者是一辈子都干坏事?所以,背后就有一股业力在支配着你,因此你投胎转世,由不得你,因为由业力来作主。因此了解佛法的人,就懂得如何来升华自己,他对这个身、心,知道一定要交出来,任何的房地产啦、房子,或者是你的车子,诸位!这个世间,没有一样的东西是你的,全部都是向大自然借的,我们学佛要有这么样很正确的观念:喔!原来包括我这个色身都是借来的!借来就必需要还。因此我们这个身体,包括我所拥有的这些钱财,就没有一样东西你带得走,统统要还!那么与其等到死的时候,留了那么一堆的财产:房地产、汽车,不如早一点把它布施。知道吗?

所以,学佛的第一个步骤,要懂得布施和分享,要理解佛的那一颗心,慢慢慢慢……你日子就会过得快快乐乐的,这个就是智慧。

第五十七句,师父再念一遍:执著自我的人,心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人,将给自己带来忧愁。

拜佛应当要理解佛的那一颗心,否则只是憨憨地拜,世间没有憨憨佛,每一尊佛都很有智慧!对不对?来了,就只是憨憨地拜,等一下吃饱饭,也不懂得佛法,下午再来拜,算是有一点点善根,不过就是憨憨的。

【五八、对任何事物没有贪执的人,就没有苦恼。(贪是一切苦恼的根本,贪:贪心的贪。)所以我说:在这种境界里没有忧愁,没有激烈的情欲,也没有失望。】

所以,佛陀说:在这个涅槃的境界里,在智慧圣人的境界里,是没有忧愁的,也没有激烈的情欲,特别指的这个金钱、男女,没有这个东西,因为它是虚幻的,也没有所谓的失望。因为你有得有失,这是凡夫;令心无所增减,没有得失,这个就是圣人的心境,法法本来空,空就没有所谓得,也没有所谓失,一切法本自无生,当然,现在也不灭。

师父再念一遍,五十八句:

对任何事物没有贪执的人,就没有苦恼。所以我说(这个是指佛陀,所以佛陀说):在(涅槃的)境界里(面)没有忧愁,(在涅槃般若智慧里面,是)没有激烈的情欲,也没有(任何所谓的)失望。

师父就直接把它翻译成白话了。

【五九、贪爱一百件事物,就有一百个苦恼,贪爱九十件,十件,五件,两件事物,就有九十个,十个,五个,两个烦恼。】

第五十九句:贪爱一百件事物,(你)就(得)有一百个苦恼,贪爱九十件,十件,五件,两件事物,(你)就(会)有九十个(烦恼),十个,五个,两个烦恼。(乃至于贪著一个东西,你就有一个烦恼,贪就是烦恼的累积数。)

【六○、世界变迁不已,并非是长久不变的。】

第六十句:世界变迁不已,并非是长久不变的。你的内心到底在执著什么?

六十句,这个世间,你注意看,花,插好的花,会慢慢慢慢地凋谢、枯萎;一杯牛奶放着,会慢慢地发臭;人慢慢地成长,花样的年华,有几分迷人,到老的时候,身体、牙齿就不行了,再来,全身都会发出臭味。

世界变迁不已,包括我们这个色身,它就一定会变化,诸位!你所以执著的美貌、青春,很快它就会消失!所以,世间变迁不已,并非是长久不变的。

【六一、任何事物,有生必有灭。】

六十一句:任何事物,有生(定)必有灭。不要太在意得失。

任何的事物,你有生、有缘起,一定会有缘灭,这是大自然的法则,没有任何一个人可以改变的,也不是说释迦牟尼佛就可以改变这个现况、改变人身、宇宙;释迦牟尼佛是觉悟,彻底地觉悟生命的真相,而把这个生命、宇宙的真相来传递给你、告诉你,而佛陀也没有能力去改变它。所以,佛陀是真理的发现者,他发现了事事物物有生必有灭,刹那生、刹那灭、刹那无常,缘起性空的道理。

所以,修行不修行,不是佛陀的责任,是我们个人的,我们个人的。

【六二、生、老、病、死、忧伤和失望,跟自己不喜欢的人在一起,永不满足的欲望,这些存在的属性都是苦!】

六十二,第六十二句:生、老、病、死、(种种的苦、)忧伤和失望,(或者是)跟自己不喜欢的人在一起,永不满足的欲望,(不满足就是对这个也牢骚、对那个也牢骚,对这个也不满、对那个也不满,就是什么统统有意见,活不下去!记得!佛陀说:)这样存在的属性都是苦的!“属”就是属性,属于哪一方面的属,这些存在的属性都是苦的。

意思就是说:生、老、病、死、忧伤和失望,跟自己不喜欢的人在一起,或者是永远不满足的欲望:今天金钱太少了,或者是名望太少了、荣耀太少了,或者是房地产太少了,或者是说生了两个还不够,认为我的儿子不好,再生,生了十个,就一直生,永远不满足的欲望,这些存在的属性都是苦的。

简单讲:生,人一出生,出生,他就是苦;但是,话讲回来,没有苦的人生,还不值得活下来,因为三世诸佛,以苦为良师,没有苦,你还没办法觉悟呢!所以就是:生苦、老苦、病苦、死苦;忧伤的时候苦、失望也苦;跟自己不喜欢的人住在一直也苦;欲望太多也苦、贪嗔痴也苦,这个世间,没有一件事情不是苦的。

意思就是说:生、老、病、死、忧伤、失望,或者是跟不喜欢的人在一起,永远不满足的欲望,这些属性都是苦,这个世间没有一种事情不苦;但是,没关系,苦的当下它有真理,问题是你能不能体会这个真理?如果体会这个真理,就可以把苦转成解脱。因此佛法是要做什么的?佛法就是要解决人生的痛苦,才有佛法,要让每一个人更自在,要让每一个人更解脱,才需要佛法。

【六三、衰老和死亡驱逐众生的生命,宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。】

第六十三句:衰老和死亡驱逐众生的生命,宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。

衰老,就是我们一天一天老化,老化,有时候在电视上看这些影星、歌星,老了以后,因为地心有引力,他就是这个皮会下垂,下垂,稍微有一点下垂了,他就去做小针美容;下垂了,去打肉毒杆菌,打到硬块,肉毒杆菌,结果有的肿起来,这边没有办法消,变成高低边。到了没有办法了,哎呀!年岁太大了,又是歌星、影星super star,只好去开刀,从这边开,拉皮,拉皮,看起来不自然的美,有的时候拉得很美;但是,问题来了,地心引力不会减退啊,他还继续、继续老……七、八十岁还去拉皮,八十、九十再继续去拉皮,到最后,拉拉皮也没有用,挽不回青春了;可是,他仍然不放弃,直到一百岁了……一百岁还要再拉皮?不需要了啦!因为这个世间,就是渐渐老化。

天是棺材盖,地是棺材底,无论闯哪里,总在棺材里。

不论你怎么搞,都要进棺材,没有例外!那么,有这样子的观念了,修行有个启动力,原来世事无常,没有东西可以追求。

所以,这一句解释一下:衰老和死亡驱逐众生的生命,驱逐,就是无常刹那变化……由出生慢慢成长,到了年轻有那么像一朵花,对不对?十八一朵花,八十像苦瓜,拉不起来了,抺上这些粉的时候,那些粉都集中在一块,没办法推散开来,皮肤它就一直……。

有一天我们去观光,观光,他就介绍了,他说:我今天带你们去看一个辣妹,十八岁,十八岁。这十八岁,大家就眼睛一亮,十八岁,身材很好喔!她从“十八岁”就开始卖茶叶蛋了,结果因为海峡两岸相隔了六十年,她还在卖茶叶蛋,从十八卖到七十八,从十八岁卖到七十八,从年轻这样卖到老,还在卖茶叶蛋!

这个当然是讲讲笑话啦。可见我们衰老跟死亡就是驱逐众生的生命,宛如牧人手里拿着棍子,宛如牧人,牧羊人那个牧人,拿着一支棍子赶着牛群到牧场,一刻都不能停留。

我们现在也是啊,一刻也不能停留,我们的老化、我们的衰老,所以,修行是当急之务!

【六十四、变化和无常是生命的特征。】

六十四:变化和无常是生命的特征。

你应当彻底地认识它,我们用般若的智慧,彻底的透视相的不实在性,这个就是修行。相,种种的相会变化,树,花草树木会变化;乃至于矿石也会变化,这个世间,没有一种东西它不会变化,所以,变化和无常是生命的特征。

【六五、无常就是一种(很微细的)苦。】

第六十五句:无常就是一种苦,很微细的苦,一般众生很难去觉察、观察到。

第六十五句:无常就是一种苦,无常就是一种很微细的苦,就是因为它变化得太微细,一般人不容易觉察,所以,他就会花天啦、酒地啦,什么都来,如果懂得无常的人,他就会警惕自己:青春能有几时?什么:无常就是一种很微细的苦呢?就是凡不是永恒的事物,终究会产生变质、变迁、消失的现象,所以,有智慧,而且感觉很敏锐的人,才能觉察出它的不完美。

换句话说:我们一投胎在这个世间,就应当了解生命的不完美,所以要学佛。因此在《楞严经》,佛开示我们:相妄性真。相是不完美的,只有本性是完美的,本性是无相,不离相,不是相,不离相,性相是不二的。所以,诸位!你要开采那种清净的本性,用生命去守住清净心,那个就真;如果你一直在相上打转,讲经说法都是在相上打转,那么,给众生的不是究竟第一义谛。如果你的修行在相上一直执著,那么,你也不能真正地了解正法是什么。所以,虚妄的东西要放下,真实的东西我们要珍惜和拥有。虚妄的东西是什么?凡所有相,皆是虚妄,这个相的东西就不是真实性,因为它会变化、会有变质,总有一天会消失,无论你多甜蜜的家庭,有一天爸爸会先走,或者是妈妈会先走,有的比较不幸,小朋友先走,谁要先死不一定啊!对不对?

再念一遍:无常就是一种很微细的苦,凡不是永恒的事物终究会产生变质、变迁、消失的现象,所以,感觉敏锐的人,才能觉察出它的不完美,一般众生很难去觉察、观察到。

【译注:凡不是永恒的事物,终究会产生变质、变迁,消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。】

【六六、甚至当一个人拥有快乐时,这快乐仍然无法永远持久。】

第六十六句,佛陀说:甚至当一个人拥有快乐时,这快乐仍然无法永远持久。

当我们跳舞跳到尽兴的时候,很快,灯红酒绿就散了,很快就散了!当我们觉得很快乐的那一刹那,它不能持久,很快就变了,苦就到了。所以,佛陀说:甚至当一个人拥有快乐时,这个快乐仍然无法永远持久。

【六七、“一切有条件的事物都是无常的。”当一个人用智慧来观察这真理时,他便开始厌离种种的苦恼,这是达到清净的路子。】

第六十七句:“一切有条件的事物都是无常的。”(条件就是缘起,借着因缘的种种条件而凑成的东西,其实都是无常的。就像讲堂一样,今天我们建了文殊讲堂,今天过农历年,大家聚在一起,这个条件具足的时候,所有的条件具足,我们方便说:今天是大年初一,师父有开示讲经说法;但是,真相是什么?真相:都是无常,它会变化的。)当一个人用智慧来观察这真理时,他便开始厌离种种的苦恼,这是达到清净的日子。

再念一遍,第六十七句:一切有条件的事物都是无常的。当一个人用智慧来观察这真理时,他便开始厌离种种的苦恼,这是达到清净的路、路子。

所以,善于观察,才能脱离种种的痛苦;世间人之所以有种种的痛苦,就是不善于观察,没有般若的智慧,硬要执著、硬是分别,所以,过得很辛苦!

【六八、能真正洞悉苦恼的真相,也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。】

第六十八句:能真正洞悉苦恼的真相,也就能够知道苦恼的来源、(进而达到)没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。

好!解释一下。

第六十八句:能够真正洞悉,洞悉就是彻底地了悟,能够彻底地了悟苦恼的真相,真相就是这有前因后果,为什么我们今天会活得这么痛苦?它一定有前因、有后果,喔!原来是贪嗔痴太重,原来是对这个五欲六尘难以割舍,原来是追求这个假相,死执不放,所以,我们的苦就没有办法停止,原来是这样子,那么,我们就把欲望放淡泊一点,六根追求六尘,产生的六种妄识,这个苦就一直来。那我们现在知道了,六根攀缘六尘,都知道那是无常,都是缘起性,缘起性就是空性。所以,《楞伽经》告诉我们,自觉圣智即是佛,自己觉悟自己的清净自性,自觉圣智即是佛,法法本空即悟法,自觉圣智,圣人的圣,自己觉悟自己有圣人的智慧,叫做自觉圣智即是佛。法法本空即悟法,如果你了解,法法——每个事物或者理,全部都是毕竟空,法法本空即悟法,这个就了解佛所说的法。法法本空,佛所说的法皆不可取,不可著,因为法法本来就空,因言遣言,因为用种种的语言、文字、方便,让你放下,所以,佛说:我说了四十九年,没有说过一句法,这就告诉你:本性是不可说的意思。所以,了悟法法本空,回归如来藏性,诸法皆空、皆不可得,也不可说。和合无诤即是僧,一个人的心性和合无诤,没有能所,一种悯怀,没有能所,没有能缘的意识心、没有所攀缘的外尘境,能缘的意识心、所缘的外尘境,都是如来藏性所影现出来的。如来藏性就像一棵树,六识就像树的影子,你不要看到树的影子就执著;但是,虽然是树的影子,可是,那是真树所影现出来的;虽然是意识心,不是真心,可是意识心当下空,就是如来藏心,不能离开当下,不能离开当下。

当我们能够真正洞悉苦恼的真相的时候,也就能够知道苦恼的来源,我们这个苦恼到底怎么来的,我们应当去透视它,我们应当去了悟它,不要被它迷惑。所以,简单讲:被相所迷惑的就是凡夫众生;超越一切相的就是诸佛,能于一切相自在解脱,不取、不著、不贪染、不起嗔恨心,能够平等、大慈就是佛陀。也能够知道苦恼的来源,进而达到没有苦恼的境界,没有苦恼的境界,我们称为涅槃,小乘只有一个名词,叫做涅槃;大乘的名词就很多,什么一实相啦、如来藏性、海印三昧、大般涅槃妙心、如如、真如、究竟解脱,这个都是大乘的名词。进而达到没有苦恼的境界,和消除苦恼的途径。

所以,你今天为什么要学佛?我们今天为什么要学佛?就是要消除种种的不幸和痛苦。所以,在座诸位!有学佛的人生观,跟没有学佛的人生观,是完全不同的,是完全不同的。

十、待人

(第十小段:待人,待人就是处世待人。我们讲七十分钟就好。第十句(小段)就是待人,对待,如何对待别人。修行,知见决定一切;处世,态度决定一切,如果你要修行,你就必需拥有佛陀的正知正见。所以,修行,知见决定一切,没有正知正见,那就不可能达到目的地,也不可能解脱。处世,态度决定一切,你用什么态度,人家就会用什么态度来对待你。所以,还没有修行以前,要先学修养和做人。)

【六九、待人热诚,举止文雅,只要每天充满着喜悦,苦恼就会消失得无影无踪。】

第六十九句:待人热诚,举止文雅,只要每天充满着喜悦,苦恼就会消失得无影无踪。

这一句很重要的,你要让苦恼消失得无影无踪吗?记着!待人热诚,要很真诚,举止要文雅,意思就是不要粗鲁,只要每天充满着喜悦,充满着喜悦就是有佛的智慧,了悟一切法毕竟空,知道这个都是缘起的幻相。或者是有一天,在未来的时间、空间,我们一定会消失在这个世间,我们对这个生命,人身、宇宙所有的执著,都没有任何的意义。所以,世间为我所用,非我所有,这个世间,没有一样东西是你的,也没有一样东西是我的。因此随缘,能够用,知道什么东西都不是我的,那就不需要这样的执著,什么都看得开,纵然吃亏、委屈,也不跟他斤斤计较,你的福报就慢慢地累积……福是一点一滴地积起来,学佛就学懂得忍辱、懂得退让、和合无诤,原来学佛是学这个,这样就可以累积自己的福报;什么都要站赢的一个角度、什么都要攻击别人、什么都要伤害别人、讲话尖酸刻薄,这个人没有福报,等到你要用人的时候,没有人要让你用,跑了光光,没有人要跟你做朋友,你这个人做人这么失败,要用人,一个朋友统统没有!所以,从表面上看起来,我们像吃亏;但是,其实是占便宜,为什么?我活了这一大把年纪,我认为,委屈的人有福报,受冤枉的人有福报,有福报,受批评的人有福报,你什么都把它忍下来,咦?很奇怪喔,那个福报,就像江河汇集到大海,汇集到大海,不解释、不计较,也不攻击人家、不伤害人家,那个福报它就一直累积、一直累积……所以,诸位!受委屈的人有福报,受批评的人有福报、受伤害的人有福报,你用般若智慧把它转识成智,转烦恼成菩提。

再念一遍:待人热诚,举止文雅,只要每天充满着喜悦,苦恼就会消失得无影无踪。

 

【七○、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的,宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。】

第七十句:情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的,宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。

七十句就是人与人之间的情感,就是你今天有建立这个家庭,或者是一个团体、一个朋友、上司与属下,或者是父母亲、儿女这些感情。

七十,七十句:情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的,宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。莲花是从水跟泥土孕育出来的。意思就是说:情感是缘起法、是空性的,不要太执著,情感要回归理性和智慧,这就对了,情感要回归理性跟智慧。

【七一、为了追求快乐,而把快乐建筑在别人的痛苦上,便会受到怨恨的困扰,而无法摆脱怨恨。】

第七十一句:为了追求快乐,而把快乐建筑在别人的痛苦上,便会受到怨恨的困扰,而无法摆脱怨恨。

这一句话很是重要!意思就是说:如果你为了追求快乐,而做伤天害理的事情,你没有钱,跑去抢钱,你想快乐,跑去吸毒,吸得茫茫的,进而贩毒,那这就麻烦大了!贩毒,为了赚一点钱,把这个毒品拿去卖给学生,那一些国家的幼苗,这个罪就很重了!十几岁就染上毒瘾了,你叫他后半辈子怎么办呢?所以,佛弟子这一辈子两种事情不能碰,一、就是赌博,二、就是毒品。一切佛弟子,这一辈子这两种东西都不能去碰,一个是毒品,一个是赌博,碰到毒品跟赌博,这一辈子男的不像男的,女的也不像女的。为什么?不像一个正常,他没有正常的人格,他赌,赌到发慌了!以前有一个赌博,一个女众赌博,赌输了几十万,赌输了几十万,她只有一个十一岁的小女孩,赌输了几十万以后,后来她没钱了,没钱,那个黑道的就跟她讲:那你就十一岁的女儿跟我睡一下!她说:我这女儿才十一岁!不要!要不然就你还啊,要不然就剁你手、手脚!十一岁,他就跟这个女儿骗,这黑道的!只要一赌博缺钱,完全丧失理性!

诸位!你们有没有看到最近有毒死一个自己亲生的妈妈?毒死婆婆,还有丈夫,你们有没有看到这一则新闻?有没有恐怖啊?她为什么来的?就是赌,六 合 彩,赌,开始一直赌一直赌……赌了以后,她为了诈领保险金,诈领保险金,对不对?她先生生病的时候,打这个什么?打点滴,打点滴的时候,在这个点滴里面注入什么?毒、农药,让他心肌梗塞,咦?无缘无故就死了,要领这个保险金!还有亲生妈妈,她亲生妈妈在前面走,走……在二楼前面走,她(女儿)后面把她推她一把,妈妈就从二楼噜……滚到楼下去,摔了头破血流,后来死掉了!自己的女儿,把母亲从楼上推到楼下摔死,领保证金,这种事情做得出来?Why,why就是w-h-y,这个世间到底出了什么重大的事情,能够把自己的母亲推到楼下摔死、把自己的丈夫毒死、还把自己的婆婆下毒把她毒死?在打点滴的时候;大陆说吊瓶儿。有恐怖吧!是不是?这是什么?是人吗?人会做这种事情吗?这个完全不是人了!所以,一碰到赌博和毒品,男人不像男人,女人也已经不像女人了,像魔鬼,像魔鬼,这个死了不下地狱,谁下地狱呢?

所以,再念一遍:为了追求快乐,而把快乐建筑在别人的痛苦上,便会受到怨恨的困扰,而无法摆脱怨恨。别人也会诅咒你的。所以千万……快乐要建筑在真理上、理性上、智慧上,这就对了!

好!那么因为七十分钟了,时间的关系,我用一分钟宣布一下:每年宣布,每年都会发生。

一、春节期间人多复杂,贵重的物品请随身携带,以免遭窃。每年都这样重复地宣布,师父内心里面很难过,因为来的人很复杂,你们那么虔诚来拜佛,有的人不是掉了手机就是掉了证件,农历年掉了证件,你怎么办啊?坐飞机啊要证件,或者掉了提款卡!对不对?刚好身上没钱,要去提款,没有提款卡!还有现金,本来要缴点灯的,被偷走了,这一盏灯不亮了,因为没钱缴。所以,我就跟他们诸位讲:你有贵重的东西,尽量不要带来,譬如说你的项链啦、钻石啦,对不对?我们怎么替你保管这个?我们没有办法的。所以,如果你有带现金来的话,麻烦一来就去把它缴完,留着十块钱坐公车回去就好,要不然你被人家偷走了,没功德,对不对?你护持正法还有功德啊,点灯、消灾、拔度,赶快去办一办嘛,早上来就赶快去办一办嘛!对不对?要不然你的钱就放在口袋里面。每年讲,每年统统有掉东西。有一个人去受五戒,去受五戒,他来受五戒的时候,他的包包就放在六楼,因为在七楼受五戒,包包就放在六楼,六楼,他认为:来受五戒的人,品格都是妥当(台语)的,妥当(台语)叫做妥当,大家都是来受五戒的,怎么会偷人家的东西呢?他就把包包放在六楼,包包放在六楼,结果下来,六千块全部都掉了,六千块!你看,一个那么虔诚的佛弟子来受五戒,来受五戒,六千块不见了,你听了不会心疼吗?对不对?如果那六千块先缴给我,不是很好吗?对不对?是不是这样?我讲话很实在的!对不对?何必等到要缴钱时,才发现不见了呢?所以,这种事情就是很麻烦,我不是说每个人都是小偷;但是,因为进进出出的人很复杂,不知道到底哪个是真的、是假的来拜佛。来这里,说实在话,我告诉你:来这里偷虔诚的佛弟子的包包,这个罪真的很重的,太伤人了!你如果想行窃,你去捷运站嘛,或者是去机场,你来这里……大家这么虔诚拜佛,那个脸上都有菩萨的脸,你竟然偷他的钱,这样就很不好了!对不对?他是来做善事的呢!对不对?好!

二、在上净房(上厕所的时候),那个海青要放在自己的蒲团上,不要随手放在净房外。为什么?因为人多复杂,你穿这个、你穿这个,结果出来拿着就穿,穿错了!常常会穿错,这个海青脱起来,乱放常常会穿错,不好!所以,你海青脱起来,放在你们的蒲团上,我千叮咛、万嘱咐,再三交代,还是经常有人穿错!老是跑来说:“师父啊!我的海青不知道被谁穿走了!”我说:你跟我讲也没用啊,我已经叮咛过很多次了!老是跑来跟我要海青,难不成要我赔你一件吗?老是跑来跟我要海青,都是随便乱放不晓得被谁穿走了!对不对?

第三,我们南投养德禅寺这个宝塔建立了,所谓纳骨塔建立了。在座诸位!如果你想护持正法,一举两得,就是这个动作,譬如说你爸爸、妈妈年纪大了,我又想护持正法,买一个宝塔,这个钱继续来做法宝。有的人讲:太远了啦!我告诉你:不远!你觉得去那里很远吗?我告诉你:一个人如果父母亲往生之后,把他们的骨灰放在纳骨塔,你如果可以连续去祭拜三年,每年都不缺席,我就真的要赞叹你很孝顺!三年,三年,其实很快,这里开车到养德禅寺只有两个钟头啊,哪有多远?有心就不远!对不对?所以,这个距离不是问题。你说放在那个地方太远,儿孙要去祭拜不方便,你讲的也是有道理啦;但是,事实上,很多人父母往生之后,一年、两年、三年、十年,也不曾去祭拜过,很少去了啦,因为已经往生多年,自己又事忙,或是缺钱跑路了,哪还会记得父母长怎么样?对不对?像师妈现在安奉在台北,都是我大哥去拜,我还没去过,师妈的骨灰现在放在台北,我也不曾去过;我不是不孝喔,我心中可是时时刻刻都有师妈的,讲经后都会帮她回向,我心中时时刻刻都有师妈的。只是因为放得太远了,在林口,师妈现在安奉在林口,有大哥他们在拜就行了!所以,你说放在养德禅寺太远,这一点还好啦,距离算是满近的,不会很远。而且通常都是往生后一、两年,儿孙还会去祭拜,等到十年、二十年,就很少有儿孙会去拜了;可是,如果骨灰安奉在佛寺里,像养德禅寺,整年都有出家的师父在回向,这对往生者是有大利益的。

四、你们如果想去参观一下纳骨塔,去跟101室登记,等确定时间后会通知你,人数凑足一辆车后,就会载你们去看,要等凑足一辆车!要不然你说:师父!我想去参观宝塔。你才一个人,就叫我请专车载你去看宝塔,来回要五千块呢,还没有收入以前,我就要先花五千块了,这样我怎么划得来呢?应该给佛祖占便宜,不要占佛祖的便宜,这样不行,要等人数凑足一辆车后才载去参观,这样才对!

五、当你在唱诵的时候,请注意个人的声量、音量。你要注意这个声音的量,不要太大声,不要大过维那,不要大过维那。为什么呢?你唱那么大声,是怕佛听不见吗?

以前有一个人,念佛很大声,节拍又不准,跑来打佛七,一个妇人,讲到这个女人实在是很……没什么水准。打佛七的时候,我就在那里,她就念:阿弥陀佛……这个妇人不知道是没学过音乐还是怎么样,不然应该听别人念也听得懂啊,她不是,人家念“阿”,她就念“陀”;人家念“陀”,她就念“阿”,节拍快到佛祖听不懂,……陀……陀……都只听到一个字,真是很奇怪!我就跟她讲:菩萨!小声一点,小声一点,佛祖会被你吓到,小声一点。她也不听我的劝告,继续念:…… 陀……陀……念佛时还摇头晃脑的,……陀……陀……喔!念到隔壁的人都坐不住,……陀……陀……坐不住,没有一个坐得住的!我跟她讲:菩萨!不要这样,小声一点。没用,讲也讲不听,没用,讲也讲不听。所以,休息时间我就跟她开示,只是开示而已喔,我跟她讲:这是大众共修,大众共修,这是一个团体,你念佛的音调要整齐,人家拜下去时,你才能跟着拜,而不是别人没拜时,你一直拜,人家拜下去时,你不拜,人家不拜时,你又拼命地拜,不要这样!对不对?像一盘散沙一样,不要这样,要整齐嘛!我讲完之后,发生一件事情,我讲完之后,她马上起身,掉头就走,不鸟我!你看看,来到这个地方,正法的道场,法师才讲几句…… 而且我的口气也不是很不好;当然,我不是为了收入才轻声细语的,我没有这个意思,我对她讲话真的很客气,她还是不听劝,真是奇怪!不知道是不是更年期?否则怎么会这么严重?我才讲几句话而已,她连一句都听不进去!我们不要这样,要能接受法师的教导、劝告,唱诵时不要太大声,也不要太小声,音量恰到好处即可。

十一点多了,今天会稍微慢一点,对不起我们的法师、对不起诸位居士。农历初三,我们再有一次开示,很抱歉,等一下午供耽搁一下,对大家很抱歉

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