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大方广佛华严经(第九卷)

作者:佚名 发表日期:2011-08-30 13:46:01 来源:互联网 人气:
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  请掀开经本第六面,经文第五行。第四段是「师子座严」。佛在这部大经,一开端给我们说明毗卢遮那佛的依报庄严。在种种庄严当中,特别给我们介绍地的庄严、树的庄严、宫殿与宝座的庄严,用意非常之深,可以说将整个华严的境界都在这里面显示出来了。华藏世界与西方极乐世界无二无别,种种庄严都是性德自然的流露。而大地是表我们的真心本性,心地法门,所有一切依正都不能够离开大地,说明万事万法不出一心。我们看到如来果地上依正庄严,就要想到怎样修学,我们的性德才能够显示出来,与诸佛如来果报等齐。诸佛如来他们的建树,如我们中国古人所说∶立功、立德、立言,这是中国人认为的三不朽。而实际上,世间人做这个三不朽并不彻底,也不究竟;唯独诸佛菩萨他们的立功、立德、立言是真正的三不朽。为什么?样样事情都称性,样样事情都与「大方广」相应,这是宝树的庄严。宫殿是让我们身能够安居,宫殿里面表法虽然众多的义趣,但是总是以慈悲为本,大慈悲心遍覆九法界一切众生,帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。慈悲是菩萨宫殿,也就是慈悲是佛菩萨安心立命之处。佛菩萨心安住在哪里?安住在大慈大悲。

  今天第四段给我们讲狮子座。为什么不说别的,要说座?佛法是师道。师道我们就明了老师给学生上课,古时候跟现在不一样,古时候老师上课,不管是佛门还是世法里面,老师都是坐在那个地方教书。不像现在,现在老师是站在讲台上教书,学生是坐在那里听,从前这是大不敬,那还行吗?老师要坐著,而且要高坐,尊师重道。在古时候,一个老师教的这一班学生大概最多也不过十几个人,十五、六个人大概已经到饱和点,不可能再多了。少的学生,三、四个,五、六个,所以从前也没有黑板,也没有特置的教室,就是一般的书房,学生多了多摆几张桌子,所以老师在上座。佛菩萨为一切众生讲经说法,也是采取坐著讲。现代这个时代不一样了,我们也得要随俗。在中国的习惯一定是请法师上座,不但是讲经,讲演、讲开示也都会给法师设一个讲台,设个座席;可是在外国就没有了,在外国讲台上讲演的多半是站著。诸位在电视里面常常看到,像美国总统发表文告、演说的时候也是站在那个地方,那个讲台很小,大概只有我们摆书架这么大,听众倒是很舒服坐在那里听。诸位想想,国家的领导人,一个总统,他的权威怎么能够树立?领导这个国家,教导老百姓,自然比过去要艰难得多了。

  现在的潮流是民主时代,民比哪个都高,这是我们在形象上都看到。在从前,民间所有的建筑物不能高过官府。你这个地方,一个都市的市政府,你的房子要高过市政府,市长的权威没有了;你的房子高过总统府,总统的权威也没有了,所以它有一定的高度。现在我们看每个都市,高楼大厦都比市政府高好多倍。时代不一样了,可是那个影响,这种原理原则还是没有变。明白这个道理的人很清楚,但是今天真正知道这些道理、事实真相的人愈来愈少了。所以此地不说其他,特别要提老师讲经说法的座位,这个座位称为师子座。请看经文:

  【其师子座。高广妙好。】

  这是一小段,这一小段总说形式的殊胜,实在讲这就说「依报随著正报转」。形式之殊胜是说法人的智慧、德行、权威,与这个座不大相干。所以称为师子座,不是座位上雕刻著狮子,不是这个意思,没这个意思,形容这个说法人「人中师子」。师子是比喻,佛在经上常说,在一切动物当中狮子是猛兽,所谓「狮子一吼,百兽脑裂。」我们看到狮子叫的时候,小动物听到那个音声都发抖,都跑不动,它有这样的威力。以这个来形容诸佛菩萨说法无畏,能降伏一切邪魔外道,他有这么大的威力,形容说法的人为师子,他坐在这个地方就叫做「师子座」。

  『高广妙好』这四个字是形容,从事相上看这个是形容宝座,形容这个讲台座位。实际上是形容说法人的德行,他的智慧德行。佛说法根据什么样的原理,能有这样大的威力?经典里面告诉我们,佛说法以法空为体,也就是说佛证得二空真如,人我空、法我空。得二空真如,你还有什么畏惧?这称之为「人中师子」,说法无畏。契入二空真如这是真正的无上之法,说他是高,不但至高无上,而且是深不可测,性德圆满的显露出来,这是「高」的意思。「广」是讲广大,他的智慧广大,他的说法广大,大而无外,无有边际,广的意思。

  第三个字「妙」,妙是说佛说法的善巧方便,就像我们在这个地方读到这部《华严经》一样,即事而真,完全在事相里面表显甚深的义理。於是我们这才恍然大悟,原来经典里面所讲六尘说法,这是真的不是假的。在我们日常生活当中,佛家讲四威仪∶行、住、坐、卧。无论我们过的是什么生活,无论从事哪一个行业,在一天生活当中,坐的时间确实占的比例很大,坐要舒适,坐要讲究。中国过去这些宝座都是上好的木材做的、制造的,上好的木材。诸位要晓得,一般人所讲「气」不一样,人有气,物也有气,练气功的人讲气,我们佛法里面讲光,放光,物也有光。上好的木材那个气就旺,人气也旺,他所用这些器具的气也旺,这是器具为什么要选择的道理就在此地。万物都能滋养身心,能养身,能影响我们的情绪,影响我们的心理。所以这个座要宽要大,心量就不一样了。座位很窄小,挤得很难过,你就晓得他那个心情就不能够开放,就很难受。因为坐的时间长,所以座位设计就用不少的心思。实在讲现在人这个座似乎是比古时候人要考究,其实对养身之道来说不如中国古人,绝对不是说中国从前的古人没有想到软的座位,这个坐得多舒服。中国的座位都是硬板凳,睡觉是硬床,这个比外国人有学问、有经验,这种设计实在讲是最健康的用具。

  中国人跟外国人,诸位仔细去观察你就晓得,外国人大概到六、七十岁,我们在美国看得很多,背就驼了,腿也没有力量,就显得衰老。什么原因?坐沙发,人一坐下去就陷下去;睡的是软床,他这个身体怎么会健康?中国人,你看这个硬板凳,睡硬床,好像是不舒服,健康长寿。非常有道理,几千年的文化传统,现在人讲有它的哲学在其中,哲学就是智慧。美国的历史才二百年,哪里能够比得上中国?现在它是发财了,它富了,我们没有它富贵。绝对不是说富人样样都是对的,不见得;样样都是对的,那是经验丰富,悠久的文化传统。所以对於身心健康决定是有帮助的,养身、养性。中国传统这些学术,如果我们要是把它舍弃,实实在在是可惜。古圣先贤他们的智慧、他们的经验,累积几千年的智慧经验,我们如果能相信,不怀疑,以这个基础才能真正帮助我们过幸福美满的一生。何况佛给我们一开导,我们才知道事事物物里显示出真如本性。禅宗里面明心见性,见性之后,老一辈的这些大德们往往来测验测验他们,考一考他们,你见性了,在哪里?什么样子?真正明白人,随便拈一物表示一下,老和尚点点头,没错!没有一法不显示圆满的性德。所以见性之后,「头头是道,左右逢源」;道是什么道?无上菩提大道。无上菩提大道在哪里?就在日用平常,没有一法不是,所以即事而真。

  「好」是美好、圆满的意思,就是丝毫的欠缺都没有。高广妙好,事上是说这个宝座,宝座设计得高广妙好;内里面是赞叹说法之人,他的智慧、他的善巧方便达到这个标准。所以第一句里面所讲「其师子座,高广妙好」,这四个字也就是说法人的标准。今天我们有许多年轻的同修在此地研习经教,学习讲经,经要讲得好,好的标准在哪里?就是这四个字,智慧高广,方法妙好。方法妙好可以学,李炳南老居士传给我们《内典讲座之研究》就是妙好的基础;但是高广没有法子,高广是你自己要解行相应,你才能做得到。有解无行,达不到高广;有行无解,也达不到高广;一定要行解相应,才能达到高广。自己一定也要像佛一样契入法空的境界,也就是一般常说证得二空真如,高广你就得到了。

  下面有六句,说「体德圆备」。请看经文:

  【摩尼为台。莲华为网。清净妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭楼阁。阶砌户牖。凡诸物像。备体庄严。宝树枝果周回间列。】

  这六句。座位的中心叫『台』,通常我们一般道场里面说法的座位是三尺见方,方的三尺,当中这个地方是台,一般高出一些。出家人,在家居士讲经也是一样,升座讲经多半是盘腿而坐,盘腿坐后面要坐高一点,这个高出地方是台。这个地方说台是摩尼,台座是摩尼,这是我们身体坐在这个地方,整个的力量就落在这个中心,也就是我们坐力量依在这个地方,把它比喻作摩尼。『摩尼』是宝,摩尼能放光。这个光是随著外面光源,它是一种反射光,它自己本身并不放光,反射光。光源不相同,它反射的色彩不一样,这个现象我想诸位同修都知道。你们看到宝石,金刚钻宝石,为什么那么贵重?光彩夺目,它光不是自己发光,本身没有光明,随著一切的光源,反射的光非常之美。也比喻说法,说法的人有真实的智慧;真实的智慧,《般若经》上所讲根本智,般若无知。无知那个根本智就好比是摩尼之体一样,它起作用的时候无所不知,就像摩尼珠接触到光源,反射的光不一样,那个反射的光千差万别,叫后得智。佛为一切众生说法,佛有没有法可说?佛说他没有法可说。众生就像光源一样,佛就像个摩尼珠一样;众生有感,那个感就是光;众生有感,佛立刻就有应,感应道交。众生的感千差万别,佛的应也千差万别,所以佛给我们说出种种的经教。

  不要说毗卢遮那了,说我们的世尊释迦牟尼佛,四十九年为一切众生说这么许多经教,而这些经教确确实实都是从感应当中显现出来。感应有两种∶有显感,非常明显的,像在大会当中听众向世尊请教,提出问题来请教,这是明显的;还有一类是冥感,心里有疑没说出来,可是众生起心动念佛就知道,佛明显的给你说出来,冥感显应,佛给你说法,显应。有显感显应,冥感显应,还有一类显感冥应。听经当中有人向佛菩萨请教,佛菩萨听了之后一句话不说,那个请教的人豁然开悟了,并没有说一句话,他就开悟了,这是冥应,显感冥应。还有一类是冥感冥应,感应道交有这四种形式。摩尼为台表这个意思。

  这里头最重要的就是摩尼所表的是法空之体,这是佛菩萨讲经说法真正的依据。我们常讲你这个理论、你这个说法根据什么说出来的?佛菩萨是根据「二空真如」。所以我们如果说法,如佛菩萨说法如狮子吼,你要不证得二空真如,你怎么能做得到?我们想要证得二空真如,你现在就不能不放下了。一切妄想、分别、执著,你才晓得放下是对的,这种坚固的执著错了。佛为什么有这样大的智慧?有这么大的能力?他彻底放下了,世出世间一切法丝毫都不染著,他才有这样圆满的智慧、无尽的善巧方便。

  第二句『莲华为网』,网是外相,宝座的四周。宝座的四周用莲花围起来,像网一样,这是我们现在所讲的图案,庄严宝座。莲花也表法,表出污泥而不染。座体是摩尼,周围莲花,摩尼表法空,莲花表无染,清净不染;心地果然做到不染,这就叫坐莲花的宝座。往生西方极乐世界,诸位要晓得,到极乐世界莲花化生,每个人到极乐世界都是莲花化生。极乐世界的莲花谁去培养?给诸位说,是自己去培养。西方极乐世界确实不可思议,正报无量寿,依报也是无量寿。树木花草长青,没有凋零,也没有落叶,树枝也不会枯,跟阿弥陀佛一样都是无量寿。唯独七宝池里的莲花不是的,你在西方极乐世界所看到只有莲花有生有灭。那是什么原因?因为莲花不是阿弥陀佛栽的,不是他种的,莲花是十方世界发心求生到极乐世界,你发这个心,七宝池里面就长一朵莲花,经上说得很清楚,莲花上还有你的名字。你用功很勤,功夫得力,得力就是心地清净;发菩提心,一向专念,其他的万缘放下,心清净。心一天比一天清净,一年比一年清净,七宝池的莲花就愈来愈大,光色就愈来愈好,将来往生你就住在那里面。如果你念佛有夹杂,你那个花就不纯,有污染,光色都不好,黯然无色。如果你退心,你改学别的法门,或者参禅去,或者念咒去了,花就枯死,没有了。所以只有七宝池里面看到花开花谢,花开那是念佛功夫成就了,往生,往生花就开了。花还没有开,含苞还没放就已经枯死,就知道那个人不是退心就是改修别的法门了。莲花在这里是表法的。

  我们自己要全心全力去养七宝池自己的莲花,那是真的。世间人不管什么,不要去跟他比,那个没用处,怎么比到后来都是一场空,都落空。唯有比莲花大小是真的,这个不是假的。经上所讲的那个莲花,小的有十由旬的、百由旬的、千由旬的,大小不一样,光色不一样,修行人功夫不相同。我们在这个世间除了念佛之外,每天三餐饭能吃得饱,衣服可以遮体、可以穿暖,有个小房子能遮避风雨,足够了。一心念佛,求生净土,自己在这个世间身心清净、一尘不染,身就是莲花,你的住处,你的座位都是莲花座。你出去走路,步步都是踏著莲花,我们凡夫见不到,有神通的人看到。你步步都是踏在莲花上,举足、下足就是念头生、念头灭,念头生也不染著,念头灭也不染著,就好像举步、下步都是清净无染,与二空之理相应。

  第三句『清净妙宝以为其轮』。这个轮是座位的中心,不管它有没有轮相,轮是从中心,它有个中心点,中心往外面辐射,有一个周圆。通常设这个宝座,如果用宝座来表法,这个设计是很完美的。这个轮就是前面讲的台,台是讲高出,轮是讲这个台的形状是圆的,座位中心是圆的。通常如果没有台的做法,通常我们摆一个蒲团,或者我们现在讲摆一个坐垫,蒲团多半是圆形的。圆形的蒲团摆在座上做为坐垫,这就是轮。所以这一句我们可以把它看成现在的坐垫,现代人讲的坐垫,圆形的坐垫。它表圆满,圆代表圆满;又表清净,清净圆满的意思。坐垫一定要很清洁、很整齐,它才能象徵这个意思。表说法的人智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、善巧方便圆满,表意很多、很丰富。

  再看下面这一句,『众色杂华而作璎珞』。璎珞是装饰品,使宝座看起来格外的美观,用花、用璎珞来装饰。这里面也是表法,同表智慧,表他的德能,表他慈悲。慈悲用现在的话来说,关怀一切众生,爱护一切众生,教导一切众生,感化一切众生,都是垂布的意思,璎珞在宝座四周围垂下来。底下这一句,『堂榭楼阁,阶砌户牖,凡诸物像,备体庄严』。这些装饰品是一种高度的艺术,在中国古代处处可以见到,宫殿楼阁可以见到,桌椅也可以见到,雕一些浮雕,人物花草。我们这个讲堂,李会长也设计了,他设计得非常的美观,在中国做的浮雕,将来来了之后就镶在这四周围。这上面将来装浮雕的,里面也是人物花草,诸佛菩萨讲经说法,天人散花供养,经典里面一些故事。宝座里面也有庄严,也雕刻这些东西,显示出无处不庄严,所以说是「体德圆备」,这四个字在这个地方就统统给我们显示出来了。

  而它的含义是讲二空真如,包含世出世间一切的现象。佛界是一真法界;凡夫界里面,十法界依正庄严。诸佛如来所证得的二空真如之理,就在这些事事物物当中显示无遗。所谓理即是事,事即是理;性即是相,相即是性;理事不二,性相一如。理跟性是空寂的,实在讲我们六根接触不到的;事跟相是很明显的,我们六根能够接触得到。接触到相,理在其中,性在其中,见相就是见性,见事就是明理。入这个境界就是证得二空之理,通达一切事相,自性本具的智慧,我们讲的两种智慧:根本智、后得智都现前了,智慧现前就是成佛。本经后面讲佛十种身,第一种叫菩提身,菩提是朗然大觉,你对於事理、性相都通达都明白了,你觉悟了,觉就是佛菩萨,不再叫凡夫。所以明白人,见相就是见性,即事就明理,这是这一句里面所含的意思。

  末后这一句,『宝树枝果周回间列』。这些宝树不是外面的,外面的宝树前面第二段讲过,这个地方的宝树是师子座上雕的这些宝树,雕刻的这些宝树。「周回间列」,或者我们可以说师子座周边的,像我们现在这个讲台,我们讲座后面布置这些树木花果,这个也行,这个不是我们讲堂外面种的树,也是属於这两句经文所包括。现代人能够想到,古时候人也有,盆栽的历史很久了。过去人讲经,可能讲台旁边也有很多盆栽。还有,没有盆栽呢?用屏风,屏风里面画的这些画也非常讲究。我们底下楼里面五百罗汉大屏风,你们诸位看到,里面宝树枝果周回间列,在屏风里可以看到,这是讲座位周围的摆饰,庄严宝座。这里面所刻画的有佛菩萨讲经说法,有佛菩萨在坐禅经行,许许多多都是经典上所讲的故事。我们现在人讲「故事」,佛法术语叫「公案因缘」。用这些艺术、造形把它表达出来,让大家接触之后,你看到之后,你听到之后,自然就能感动、就能够觉悟。

  《华严经》里面的说法跟其他经确实不一样,这个学了之后,我们六根,《楞严经》上讲「六根门头,放光动地」,那不假。为什么?六根都聪明了,以前看东西呆呆板板的看了,不知道什么意思;现在一看,里头无量义。你看花,花有无量义;看水,水有无量义;看树,树有无量义,乃至看一块石头、看一粒微尘,里面都是圆满的无量义,你岂不是六根门头放光动地吗?所以用宝树枝果。树表什么意思?枝表什么意思?果表什么意思?前面都说过了。树的身表智慧,树的枝干代表五度,叶代表定,花表菩萨因行,果表菩提涅盘,都是整整齐齐排列在树间。这就是显示因中有果,果中有因,表这个意思。菩萨妙法树,随因感果,这才能够普度众生。菩萨大慈大悲,众生有感,他就有应,应以什么身得度,他就现什么身;应说什么法,他就说什么法。凡圣同居,周回间列的意思。菩萨在没有成佛的时候,度众生是修学的一个主要课程。为什么?世间人常讲教学相长,师资道成。老师教学生,学生也帮助老师,学生在资助老师。如果没有这些学生问问题,老师有的时候智慧透不出来。有人这一问,这下突然明白了;没有人问,他还在无明里,一问,把无明问掉了。他才会突然想到这些问题,突然觉悟这些问题。所以菩萨要不教化众生,怎么能成佛?你说为什么不能成佛?他的后得智不能圆满,后得智是无所不知。他根本智得到,后得智没有,后得智一定要教化众生,一定要与一切众生和光同尘。

  由此可知,说法度众生这桩事情,不是只有出家人做,在家人也要做。问你,你要不要成佛?你要不要成就圆满的智慧?不能成就圆满智慧,就不叫做成佛,成佛就是成就究竟圆满的智慧。要想成就圆满的智慧,没有别的法子,《华严经》到末后,这不是佛教你,佛没法子教你,最后是什么样子?参学。参学就是接触广大的群众,向群众学习,这是参学真正的意思。无论什么样的人物,你都要接触,你不接触,你的智慧从哪来?不但一切人物要接触,一切人要接触,一切动物也要接触。你不接触这些动物,你就不了解这些动物的习性,那你智慧就不圆满。不但动物要接触,植物要接触,你不接触这些植物,你对它不了解,换句话说,你就没有办法培养它,没有办法照顾它。不仅是植物,连矿物都要接触,你都要去了解它、明白它,然后才真的是无所不知,无所不能,这才能成佛。所以向群众学习,群是一群一群的,众是众生,动物、植物、矿物都是众缘和合而生的。你想想哪个地方不是菩萨学处?哪个时候不是菩萨学处?菩萨真的是万德万能,正是四弘誓愿所说「法门无量誓愿学」,真的是无量;无量不是形容词,确确实实是无量。

  可是我们现在特别强调老实念佛,一门深入,不劝大家广学多闻,是什么原因?我们广学多闻的条件不具足。你要问什么条件不具足,第一个寿命太短,换句话说,时间不够用。不要说其他的条件,单单就是这一条,你想想看我们要展开向群众学习,你能办得到吗?大概学的万分之一都不到,寿命已经到了,岂不是真的叫挂一漏万!因此这些祖师大德们才劝导我们,我们把这些事理都搞清楚、搞明白,然后再想想自己的能力,实实在在办不到。那就选择一门深入,往生净土,亲近阿弥陀佛,生到西方极乐世界,你就得无量寿,那我们这条件够了,有的是时间。法门无量,我们寿命更是无量,这才能成功。往生到西方极乐世界去,不是去享福,如果是去享福,那你错了。往生到那个地方就是要得无量寿,无量的时间、时光,让我们修学无量的法门,我们求生净土真正的目的在此地。下面第三小段:

  【摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。】

  这两句说的是作用,作用广大。前面一句是说「净宝出光」,这个出光,在佛法里确确实实本身放光。西方极乐世界六尘都放光,连地都放光,光明世界,佛经里也称为大光明藏,没有一样不放光。为什么?性德变现的,性德本身就是一个发光体,焉有不放光的道理?我们要问,华藏世界、极乐世界、诸佛净土是法性身、法性土。我们今天居住这个世界六道轮回,甚至比我们这里更差的环境,饿鬼、地狱、畜生它们环境比我们差得太多太多,生活苦极了,我们要问:这些依正二报是不是性德的流露?是的,没错。为什么我们这里六尘不放光?佛在经上讲得好,依报随著正报转。我们这个世间珠宝、金刚钻自己都不能发光,原因在哪里?我们自己这个身体没有放光。你看经上所说,佛有常光,常光不是放光,常光。我们画佛像,把佛的头顶上画一个圆圈、圆光。佛的身体也有光,这个光多大?经上通常告诉我们八旬。这个意思是告诉我们,大概他这个光八尺到一丈,这样的光,这个不是放光,自自然然就有。我们现在的光跑哪里去了?佛有,我们也有;佛能,我们也能。现在我们看到经上佛能,我们不能;佛有,我们没有。原因到底在哪里?我们的心性被污染了。虽然被污染,我们性德的光明还在,不是那个光没有了,光被障碍住,所以透不出来。我们身光被障碍住,我们依报环境光也没有了。所以哪一天,我们自己这个障碍去掉,就是身体放光了,然后看到六尘境界统统都放光,这是真的,不是假的,这是事实真相。

  发光体我们称之为宝,你看这是净宝。所以最重要心要清净,清净心就是真心,不清净是妄心。妄心,光就没有了,光就被障碍;心地清净,光就又透出来了。我们今天用的是妄心,不是真心,起心动念有是非人我,有贪瞋痴慢;是非人我、贪瞋痴慢这是污染。真心本性里面原来没有这些东西,禅宗六祖惠能说得好,「本来无一物」。真心本性里面本来无一物,有一物就错了,就是污染,有一物就是障碍,将我们自性里面智慧德能,乃至於依正庄严的相好统统被障碍住,你说这个损失多大!虽然在六道,虽然在三途,性德没丧失,这些严重的障碍把他的智慧、德能、相好都障碍住,不能让它现前,这是事实。

  经文里面讲『摩尼光云』,云这个意思前面说过。净宝出光就像云彩涉入山峰一样。我们在高山上看到云海,云海也很壮观,也很好看,相有体空,它是一个不真实的境界。所以佛在此地用这个字来形容事实的真相,让我们从这个字里面悟入。法空就像云海一样,山峰就像十法界依正庄严一样,云海在山峰之间自在的飘来飘去。这个景观,现在的人很喜欢欣赏,你看到外面观光旅游,中国这些四大名山都能看到这种景观,不知道表法的意思。如果你懂得表法的意思,你就不是单单在欣赏风景,你是在那里修道,真正在那里修菩萨行,修无上道。二空真如就像这个现象。

  「一一智中知一切法」,一切法是事相,二空真如是般若智慧。般若智慧在那里?没离开事相,跟这些事相交融。现在我们佛教里面世界通用的教旗,就用这个来表法。教旗一共是六条,从上到下一共是六条。六条里面有五条是单色的,这五条单色的代表五度,前面五度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定,代表这个;后面有一条是杂色的,这五种颜色统统都有,代表般若。般若在哪里?般若在五度里。也就是说,事相里面如果没有智慧,那就是没有理,事里头没有理,相里头没有性,那怎么能成立?所以教旗是从这个表法的意思来设计的。我们做佛弟子,这是我们一个标志,它的表义我们要懂得,有人问我们要能够说得出来,表菩萨六波罗蜜。这六条宽窄要一样,现在我们看到有些做得不如法,杂色的这条做得特别宽,这个没有道理,这就不平等,六度一定是宽度完全相等。如果做得太长,那个意思就不对;有横有竖,那就不对了。可是有横有竖也能讲得通,看你怎么讲法就是了,那就不能代表前五度跟般若度,般若度不能那么太竖法。我们另外想一个法子来讲。佛法我们常讲「五乘佛法」,或者华严宗里面讲「五教」,那五种颜色五条可以表五教。它有横有竖,这五教横遍十方,竖穷三界,行!也能讲得通。可见这个表法,仁者见仁,智者见智,都能说得出道理出来,行!就好。显示出法没有定法,你只要能悟出一个道理出来就行;这个理有浅深、有广狭,看各人悟入的程度。

  一一法体里面显示出二空真如。任何一法里面,佛菩萨都能见到人我空、法我空,空有不二,空有是一不是二。《心经》上说得好,「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」,那个妙用才完全显示出来,就是我们现前六根接触六尘境界的真相。了解真相之后,你就跟诸佛菩萨一样,游戏神通,你的日子怎么不自在,怎么不美满!有享受,没有得失;有受用,没有得失。世间人,佛常讲,颠倒,可怜悯者。他颠倒在哪里?他有执著,没有受用,这不颠倒了吗?他真的能不能执著到?执著不到。能执著的,空的;所执著的,也是空的。《金刚经》上给我们说得很明白,佛讲三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。能执著的是心,能执著的不可得,你所执著的这一切万事万法因缘所生。凡是缘生之法,没有自体,当体即空,了不可得,你所执著的也不可得。能执著、所执著都不可得,都不可得就显示出二空真如。人我空,这是对能执著上说,法我空是对你所执上所说,这才把宇宙人生的真相一语道破,这就是所讲看破。看破之后再不执著,那就是放下;不分别、不执著了,放下了。放下之后,你的生活就跟诸佛如来无二无别,诸佛如来得大自在,你也得大自在;无论现前过的是什么样的生活,没有不自在的。你如果是富贵,你在富贵里头得自在;你是贫贱,贫贱里面得自在,富贵跟贫贱没有关系,自在是一样,没有差别。自在是平等的,富贵贫贱是差别的。《华严经》里,差别里头有平等,平等里面有差别,所以五周因果给你讲:差别因果、平等因果。所以相上是有差别,受上是平等的;受是受用,受用是平等的,这叫真平等。如果是在事相上平等,受用不平等,那个平等是假的,不是真的。

  所以,一一事法、一一事相都显二空真如。於是我们才能够体会到,才能够真正相信如来的智慧是真的究竟圆满。万德万能、究竟圆满不是赞叹的话,是真的,确确实实是无所不知、无所不能。我们要想恢复自性圆满的智慧德能,学佛就是干这桩事情。智慧德能不是学来,不是从外头得来,是自己自性里面本来具足的,把那些障碍去掉而已,修行就是去除障碍,换句话说,去除妄想分别执著,你要真干。执著舍掉,六道轮回就没有了,六道轮回就是虚妄的执著变现出这个幻相。再能把一切分别舍掉,十法界就突破,十法界是从分别里头变现出来。所以分别妄想执著断掉,你就证得一真法界。一真法界在哪里?一真法界就在现前,你得一真法界的受用,你的受用跟诸佛菩萨没有两样。也许诸位要问:你讲的还是个理,事还是不行。再告诉诸位,理悟了之后,事变了。事上怎么变?我们世间人常讲「相随心转」,体质也随心转,这个地方起变化了。你的相貌改变了,你的体质改变了,这个变化就太大太大。你现在是凡夫,你要养这个色身,天天用尽心思,到处去请教要吃什么补的东西、什么营养的东西,身体才能健康。如果你要是见到性,明白理了,给诸位说,你一天喝一杯水,营养都足了,哪要那么麻烦!释迦牟尼佛当年在世,他这些学生们日中一食,讲求什么营养?到外面去托钵,给什么吃什么,一个个都健康长寿。为什么?体质变化了,心地清净了;清净心,身体就放光,真的放光。放光,没看见;没看见是不让你看见。为什么不让你看见?让你看见,你害怕,这个大概是妖魔鬼怪来了,赶紧远著些。凡夫福薄,佛虽有身光,他要把它收敛起来。

  所以佛法始终以教学,用这种方式来教化众生,不以神通感应。为什么?因为神通感应,妖魔鬼怪也有,魔也会放光,他会变戏法。如果佛用放光现瑞这种方式来教化众生,魔变这个境界,我们就没有办法辨别,邪正难分,混淆视听,这个对於佛法的弘传、佛的教化众生有很大的障碍。所以佛自己做一个榜样,佛确实有身光,释迦牟尼佛在世的时候,一般人看不到他放光,收敛起来了。偶尔放光,那有特别因缘,接引一类的众生,有此必要,佛才展现。由此可知,我们的修行重点、关键还是个清净心,正是此地讲「净宝出光」,宝就是心,心地。净宝就是清净心,清净心是宝,清净心出光;清净心起作用,无所不知,无所不能。佛法里面常讲∶实智、权智、中道智,《华严经》上都用十来表法,讲智也说十种,其实细说是无量无边的智慧法门。这是经文里面「摩尼光云互相照耀」,希望我们要细细的去体会。

  后面这一句『十方诸佛化现珠王,一切菩萨髻中妙宝』。佛是果地上,是老师,是教主,菩萨是学生,是佛的法侣、法眷属。《华严》会上称为主伴,佛是主,菩萨是伴,这也是互相的发挥。佛化摩尼,教化众生,所以佛宝在十方能作佛事。佛宝是什么?宝珠是表法的,真正的意思是什么?觉正净三宝,这是摩尼宝珠,能做一切破迷开悟的佛事。佛事就是教学,教化众生。佛在经上告诉我们,菩萨初成佛的时候,自自然然感得一切诸佛现形来给他灌顶,一切菩萨来亲授敬养,这示现初成佛的时候。诸佛如来为什么这么做?这是诸佛如来对你的嘉奖。诸佛如来的本愿满足,一切诸佛都是希望众生快快成佛,你今天果然成佛,他怎么不欢喜?成佛好像我们世间读书毕业典礼,授予学位,他一定要来参加,要来道贺。诸佛如来来道贺,恭喜你,你今天成佛了,你今天入佛位了。所以现形灌顶,灌顶就是道贺的意思。菩萨呢?菩萨来亲近你,菩萨他还没成佛,他要求佛教导,所以菩萨来亲近,菩萨来供养。亲近老师总要带一点礼物,礼物是表自己一点恭敬心,不在礼物的厚薄,是表他的恭敬心。所以这份礼物随著各人自己的力量,有财富的人礼物可以送好一点的,没有财富的,礼物可以送差一点的,一朵鲜花也都是供养。贫穷之人我们献一朵花表敬意,富贵的人献珍宝,宝花,金银珠宝之花,这很名贵,但是那个敬心没有两样,恭敬心是相等的。所以供养物是表法的,老师绝不计较,老师要是计较,这个老师就没有道德了。没有道德,哪里有真学问?他有道德,有真学问,绝不在这儿计较,完全看学生的真诚,真诚是宝。所以这个地方,这一句里面给我们显示佛宝加持。

  菩萨这个宝,佛宝入菩萨宝中,菩萨宝入佛的宝中,这个很有味道。你看经文所说,「十方诸佛化现珠王」,这是佛化宝;「一切菩萨髻中妙宝」,这是菩萨之宝。『悉放光明而来莹烛』,光明里面就交融。菩萨髻中妙宝,这是头发戴的帽子里面的宝珠,光中有佛的宝珠之光,佛宝珠光中有菩萨妙髻宝珠里面的光明,光光互照。这个意思显示出如来圆满的智慧,菩萨无量差别的智慧,菩萨差别智慧跟佛圆满智慧的交融,佛智慧当中有菩萨智慧,菩萨智慧当中有佛的智慧,表这个意思。如来从果上起用,所以叫化现。究竟圆满的智慧说它做珠王,摩尼宝珠之珠王,取这个意思;菩萨心顶里面智光圆照,所以叫它做髻中妙宝,取这个意思,义趣很深。今天时间到了,我们就讲到此地。