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大方广佛华严经(第二十八卷)

作者:佚名 发表日期:2011-08-30 15:16:18 来源:互联网 人气:
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  请掀开经本第十四面,倒数第二行。

  【一切如来功德大海。咸入其身。一切诸佛所在国土。皆随愿往。已曾供养一切诸佛。无边际劫。欢喜无倦。一切如来得菩提处。常在其中亲近不舍。恒以所得普贤愿海。令一切众生智身具足。成就如是无量功德。】

  这一段是紧接著前面胜进果行德之后,为我们说明「菩萨行无障碍之德」。经文有五句,意思虽然很深,但是可以体会得到。『一切如来功德大海,咸入其身』,这里面有两个意思,我们要很细心的去体会。《华严经》上世尊跟我们宣说的,都是他在果地上亲证的境界,所以许许多多的事理都超出我们常识之外。我们看了听了,只有一句话可以形容,「不可思议」,这是真的。一切众生起心动念无不含摄虚空法界,何况是佛德?尽虚空遍法界,上从诸佛如来下至地狱众生,这是大经里面常讲「一念具足十法界」,就是这个道理,这是事实真相。一念具足十法界,念念当然还是具足十法界,凡夫愚昧无知,不知道这个事实真相,所以冤枉造业受报,搞六道轮回、搞三恶道。地狱到底是怎么回事情?佛在《地藏经》上告诉我们,地狱之苦,所受刑罚之苦,诸佛如来共同来说,说一劫都说不完。说的是什么?细说你受苦的状况,讲受苦的那些刑具,说一劫都说不完。地狱里面你受报的时候,感受时间之长短,佛在经上讲无数劫,你感受有那么长的时间。

  实在讲无论是从时间上说、从空间上说、从现象上说,凡所有相皆是虚妄,皆是梦幻泡影。我们试问,你当做恶梦的时候,你在恶梦里有没有感受到苦?地狱确实是个梦境,我们现在也是个梦境,我们现前所感受跟梦中所感受,实在讲没有两样。做梦的时间短,醒过来之后再想一想梦中那些境界,梦中所觉得那些时间之长,我们常常这样想,人就有智慧,就会开智慧。与其做恶梦,为什么不去做好梦?世间人都向往美梦成真,可见得大家都想做美梦。人天福报是美梦,十法界里面声闻、缘觉、菩萨也是美梦。可是你要记住,世间人有个妄想搞错了,说美梦成真;美梦永远成不了真,这是实实在在的,决定是「凡所有相,皆是虚妄」。虚妄不会变成真实,这个我们必须要明白,只有往生西方净土,那才是真实,为什么?那个境界叫一真法界。没有能够往生,没有能够破一品无明、证一分法身,你在六道、在十法界。六道、十法界不是真的,是虚妄的,《金刚经》上讲「梦幻泡影」,我们要了解这个事实。

  我们看看菩萨,这是一切众生里面最聪明的、最有智慧的、最有德行的,他们做出的榜样教我们效法、教我们学习。他们心中摄受一切如来的功德大海,大海是比喻,摄受一切诸佛无量无边的功德,入他自己的身。怎么摄受法?我们想不想摄受?摄受的方法,实在讲一切众生哪一个不摄受?你起心动念就是摄受。我们今天起心动念是杀盗淫,是妄语、恶口、两舌、绮语,是贪瞋痴,我们起这种心、动这种念头,你所摄受的是什么?是地狱、饿鬼、畜生这些众生无量的功德,你摄受这个。你天天摄受这些东西,你将来怎么会不堕三恶道?佛在经上告诉我们,「一切法从心想生」,你想的是什么?念念是个恶念,是邪思、是恶行,他怎么会不堕恶道?恶道从哪里来?自己业力变现出来的,不是别人造出来给你享受。菩萨聪明,菩萨起心动念不想十恶,他想什么?他想诸佛如来因心、业行、果地、度生、功德,他想这些,这是佛在这里教给我们。起心动念想:佛是什么心?佛是平等心,尽虚空遍法界万事万物,在佛眼睛里面是平等的。大乘经上给我们说明十法界的业因,业因非常复杂,佛为了说法方便起见,将复杂的业因归纳为简单的纲领,这就好说了。

  这些诸佛他怎么成佛?什么原因成佛?第一个原因,平等心。禅宗讲到修行从根本修,根本是心地。宗门著重在根本修,教下何尝不注重?我们要知道根本,根本是起心动念,根本是用心,所以佛是平等心成佛的,《无量寿经》的经题「清净平等觉」。由此可知,菩萨要摄受一切如来无量无边功德,变成自己的功德,他用什么方法?平等心。法相宗里面讲四智菩提,平等性智,平等里面不但没有分别、没有执著,妄想都没有,这个时候真心本性圆满现前。佛在经上告诉我们,「十方三世佛,共同一法身」,诸位对於这句经文做何体会?我们在这里头要认真去认识,法界是一不是二。这个话不是对初学说的,初学人听到这个,「你简直头脑有问题,怎么胡说八道?怎么是非人我都不分?」他说你头脑有问题,他说你神经有问题。所以这样的话佛不轻易说,对谁讲?对菩萨讲,对声闻、缘觉都不讲。今天在《华严经》上对我们讲,祖师大德也给我们说明,《华严经》除了对菩萨讲之外,还有一种人:大心凡夫。大心凡夫可以接受大法,他能够听得进去,他听了相信,他不反对,渐渐也能够契入。诸位要晓得,我们要想摄受诸佛如来果地的功德,没有别的,平等心,平等心就是一念不生,这是大定。

  我们懂得这个道理,也懂得这个方法,自己做不到。为什么?你不相信试验一下,你坐在这里,坐个五分钟,你看看有没有妄念?妄念纷飞。这样一来,诸佛如来的功德你一分都不能摄受。我们妄念在打妄想,妄想如果是善念,你摄受一切众生善功德;你是恶念,你摄受一切众生恶功德。这个道理、事实真相,不可以不知道。要想超越六道、超越十法界,要想念佛往生净土,经上给我们讲「发菩提心,一向专念」之外,还要积功累德。如果你要积累一切罪业,你这一生佛号念得再好,蕅益大师所说,「风吹不透,雨打不湿,如铜墙铁壁一样」,也不能往生。为什么不能往生?我们能想像得到,西方世界那个地方是诸上善人聚会一处,我们累积的是恶业恶行,跟他不相应。人家那里都是上善,我们积累的,他们是积功累德,那么一个俱乐部,我们起心动念还造作一切恶业,积累恶业,怎么可以相应?阿弥陀佛再慈悲,拉都拉不动。阿弥陀佛欢迎你去,西方极乐世界大众不欢迎,我们要明白这个道理。

  由此可知,摄受如来功德确实这是法身大士,这一句确确实实不是我们凡夫能达得到的。这段经文是赞叹菩萨之德,特别长,往后每一个团体赞德只有一句、二句。这些人都是法身大士,他们没有话说,念念流入萨婆若海,我们懂这个道理。成佛之后,为什么说佛佛道同?每一尊佛都是平等的圆满、同样的圆满。那就是你成佛之后,所有一切诸佛无量劫中所修的功德都变成我自己的,那我跟佛当然一样,我所修的功德也变成他们的。譬如我们讲堂有几十盏灯,一盏灯就好像一尊佛,它放的光,这个光跟其他的灯光融合成一体,分不开了。我这个光里有他们的光,他们的光里有我的光,这就是互摄。晓得这个道理,才知道我们起心动念关系太大,我们为什么要思恶,为什么不思善?佛的功德大海我们没有办法,菩萨的功德大海我们可以摄受。为什么?佛是平等心,我们做不到,我们没有办法。菩萨不是平等心,菩萨是六度心,我们就有办法。缘觉是因缘心,罗汉是四谛心,天人是十善、四无量心,我们都能下手。除了佛功德之外,我们是无可奈何,其他的九法界我们都可以摄受。诸位明了这个道理、了解这个事实,你才真正能做到积功累德。你要是对这个道理不清楚、事实真相不了解,天天看到经上积功累德,不知道怎么积,也不知道怎么累,搞了一辈子白忙,你说多可惜!

  菩萨的功德,第一个是菩提心,一定要发菩提心。菩提心是什么心?觉悟的心,真的觉悟、彻底的觉悟了。菩提心落实在生活行持上就是四弘誓愿。四弘誓愿第一个要度众生,要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。如果你障碍一个众生,把一个众生法缘断掉,这个罪过比杀几千人、几万人、几十万人、几千万人的罪都重。你杀人是身命,身命,经上讲得很好,四十九天之后他又投胎又来了,这个不希奇。法身慧命,诸位要想想,你多少生多少劫才有缘分遇到佛法?不是说生生世世都遇得到,没有这个道理。开经偈上跟我们讲「百千万劫难遭遇」,人家这一次有这个缘,你把这个缘打断切掉,他再一次遇到又要经过百千万劫,你说你这个罪多重。所以佛法里,断人法身慧命比断身命那个罪不知道要重多少倍。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》看到,这部经在此地讲过。有一个起恶念的人,毁谤法师讲经说法,实在讲法师没有受害,不受害,谁受害?听经说法的人受害,他们机会断掉。经上讲毁谤的人堕在阿鼻地狱,阿鼻地狱再出来的时候等流小地狱,总共在地狱,从人间时间来算一千八百万年,我们人间算一千八百万年,他在地狱里实际上的感受是无数劫,为什么这么长?我们谚语常讲「度日如年」,他去受那个苦难,一天比一年还难受,他的感受是无数劫。我们一定要有智慧、要有觉悟。由此可知,你要是赞叹三宝,劝人学佛,功德是无量无边,都在这一念之间。

  我们从这一句里面体会到很深的意思,我们积累菩萨功德,念念修布施,布施里面尤其重要的是法布施。法布施里面,佛告诉我们,第一条「如教修行供养」,供养就是布施。以真诚恭敬心修,就叫做供养,供养的心已经接近平等。对诸佛如来、对一切众生、对一切善人、对一切恶人,都是平等心供养,积累自己的功德。不可以说「那是菩萨,我要多供养他;那是恶人,我要嫌弃他」,那错了,你要是用这种心态,那么你一生所修的并无功德。正是当年达摩祖师到中国来,遇到梁武帝。梁武帝是佛门大护法,他建造四百八十所寺庙,道场,他一生建立这么多道场;帮助人出家,他看到人发心出家就生欢喜心,他护持,十几万人。帮助十几万人出家修行,建立四百八十个道场,达摩祖师来见他的时候,他向达摩祖师夸耀。问达摩祖师:我的功德大不大?达摩祖师给他浇一盆凉水:并无功德。什么原因?菩萨遇到一个贫苦的乞人,布施他一文钱,功德都是等虚空法界,为什么梁武帝做这么多事情并无功德?诸位要好好的想想。什么叫功,什么叫德?功是功夫,德是契入,你契入境界这是德。梁武帝那个算是什么?福德。如果他问达摩祖师:我的福德大不大?甚大甚大!你修的是大福德,你将来在人天享福。修的是福报,不是功德。功德是入理、入境界,怎么会一样?功德、福德,我们要有能力辨别,不要把福德当作功德。

  福德修得再大也堕恶道,你的心不善、行不善,到恶道里面去享福;饿鬼道里面当鬼王,地狱道里面当阎罗王,阎罗王是地狱道的鬼王,畜生道里面当宠物。现在外国人,中国人也学了,家里养宠物,那都很有福报,全家人伺候它,把它当宝贝,一家人都是它的奴隶,去享这种福报。如果你要在人天两道享福德、享福,你必须五戒十善不缺,你来生才能得人身,在人间享福。如果五戒十善有欠缺,你修的福报就是恶道里面享福去。由此可知,关键是在起心动念,我们念念修布施供养,没有条件,无条件的奉献。为什么?我们明白自他不二,供养他就是供养自,成就他就是成就自。同样一个道理,毁谤他就是毁谤自,障碍他就是障碍自,一个道理,这是真理。如果我们念念都是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,我们就是把菩萨无量无边功德大海咸入其身,我们摄受变成自己的。

  我们开始做这个工作,虽然没入这个境界,但是方向正确,路子正确,我是向这条路走、向这个方向走,契入境界的时候,智慧就开了。为什么?无量菩萨所修的智慧德能我得到了。我们今天向这个方向、向这个目标,还没有达到;没有达到,换句话说,菩萨那些智慧功德,我们现在还没有接触到。可是你要晓得,你的方向正确、目标正确,你已经得到气分。四加行里面讲的「暖」,虽然火没有见到,暖气已经接收到。有这么一点气分,你读经、念佛、讲经就有智慧。气分愈浓,你就讲得愈好,讲得很如法、很如理、很契机。如果连气分都沾不到,那怎么行?固然我们是念念求三宝加持,但是也要气分相接,加持的力量就非常显著了。

  这一句贯彻全部《华严》,往后的经文字字句句都是一切如来功德大海里点点滴滴。我们求佛加持,这一条太重要太重要。所以我劝勉同修,我们要真做到,尽可能去做,能做到百分之百你功德就圆满。心无恶念,什么是恶念?十恶。我们今天不要说很高的标准,很高的标准那是吊胃口。我们是凡夫,一定要承认业障深重的凡夫,我们从哪里学?从根本法学,五戒十善。《无量寿经》上所说,三十二品到三十七品所讲的,五戒十善讲得相当详细。佛叫我们做的,我们认真努力做;佛叫我们不可以做的,我们一定要遵守。断恶修善,从这个地方下手。心没有恶念,没有十恶。意无邪思,什么是邪思?一切不如理的思惟都是邪思,就是说你所想的,你的思想、你的见解,与佛在经教里讲的相违背的,都是邪思。头一个违背的,执著我,这是邪思。八十八品见惑,见惑就是错误的见解,思惑就是错误的思想,都是邪思。贪瞋痴慢疑是邪思,身见、边见、见取见、戒取见、邪见是恶见。真正想修行,真正想在这一生中永脱轮回,高登莲品,要认真干,世出世间法只有这个法是真的,别的都是假的。凡所有相皆是虚妄,我们一定把假的舍弃、假的放下,搞真的。果然真正做到心无恶念,意无邪思,耳不闻恶声,口不出妄言,身无邪行,一心一意念佛求生净土。关怀一切众生,关怀社会,爱护社会,帮助大众破迷开悟,帮助大众认识净土,求愿往生,你才是真正弥陀弟子,你是真正发菩提心、行菩萨行。

  下面第二句,『一切诸佛所在国土,皆随愿往』。前面这一句,说老老实实的话,清凉大师注解也是这么讲,「诸佛同加」,一切诸佛加持你,你能够摄受一切诸佛的功德,就得一切诸佛的加持。所以心要像佛心一样,愿同佛愿,行同佛行,心愿解行都同佛,哪有不得佛加持的道理?你们诸位同学学讲经,很注重这些参考资料,参考资料固然是可以有一点小帮助,告诉你帮助多少?百分之一而已,另外百分之九十要信解行愿跟佛相同,你能得到佛的百分之九十的加持,经文一展开,字字无量义,哪里要去写那么多的讲稿?写得累死人。今天你们为什么受这苦头?每一次讲稿要写那么多字,就是因为你的心愿解行跟佛不一样,你是凡夫心、你是轮回心,所以要吃这么多苦头。我们把吃苦头的时间缩短,把吃苦头的分量减轻,你就要认真修行。我教你这个方式,你好好的去做,决定有效,果然契入,得大自在、得大解脱。

  那么要问,在这种情形之下,还受不受魔怨的陷害?给诸位说,还受,魔怨来陷害还受,受得很自在。魔怨害人不过是两桩事情,一个是害我们身命。身是假的,这个地方死了,好地方去了,早死早往生,早死早脱离苦海,那个冤家不是害我,成就我,「这里太苦,这么苦干什么,赶快到好地方去」;所以凡夫看到是害我,实际上是帮助我,没有害我。第二个害的方法就是障道,障碍你弘法利生。他没有障我,障一切众生这一生闻法得度的因缘,那个罪很深,跟一切众生结的,跟佛法结的,我不相干。所以,一切魔怨欢喜接受;不但欢喜,清净心、平等心感恩的接受。菩萨的心,诸位要晓得,上报四重恩,四重是尽虚空遍法界所有一切众生,没有一个众生对自己没有恩德。我们看到畜生、看到饿鬼、看到地狱,这些人於我们有没有恩?有恩德。有什么恩德?他示现这种形相给我们看,告诉我们造什么样的业因受什么样的果报,提起我们的警觉,让我们省悟过来,断恶修善,这是他对我们的恩德。

  不但有情众生对我们有恩德,无情众生对我们也有恩德。诸位同修今天在这个地方两个小时,你们坐这张椅子它有功德,它供养你,让你舒舒服服坐两个小时,它怎么没有功德?无情对我们也有功德,我们也要感恩戴德。你才晓得一切人、一切事、一切物,无论是善人、是恶人,无论是顺境、是逆境,无论是好事、是恶事,统统有功德,这个功德无尽的。你能明白这个道理,能常作如是观,常常这样修行,你才是一个报恩者。知恩报恩,谈何容易?谁知道恩?知恩报恩,在《大般若经》里面讲,是二地菩萨所修的科目,不是普通人修的,普通人不知道。我们在讲经这个场合,偶尔是点出一、二桩提醒大家,虽然提醒,力量还是很微弱。现在提醒了,想想是不错,出了大门就忘掉,一干二净,无量劫来恶的习气又冒出来,有什么用?所以《地藏菩萨本愿经》上讲:阎浮提众生刚强难化,起心动念无不是罪。都是讲真话!没有契入境界的人不知道恩德。

  第二句,这就是应化十方,菩萨有这个能力,应以什么身得度就现什么身。此地虽然没有讲现身,讲所在国土就行了。一切诸佛的依报不一样,有的佛住净土,有的佛住秽土,我们现前这个世界秽恶到极处。我初学佛的时候,四十年前,我学佛到今天四十七年。那个时候我读《弥陀经》,经上讲「五浊恶世」还不容易体会,觉得世界很好,天下太平。在那个时代,台湾真正叫宝岛,在东南亚这么大的地区里面,台湾治安第一,没有盗贼,人情还淳厚。我们出门要是迷了路,向人家问路,那人都很好心,不但告诉你,有的时候他工作放下来,他带你走一程,现在没有了。邮差寄东西,地址写错还一样收到,你才晓得那个社会是多么美好。我有一年在台中求学,北部同修给我寄个小包裹,只写「台中慈光图书馆」,街道名字都没有,邮差居然他送到、他找到,我们不能不感激。一般像这种写地址,他就给你退回,地址不详。所以对於五浊恶世的感触,很不容易体会,现在念这四个字就很容易体会,你看看天灾人祸。现在我们晓得,电视广播、新闻报导,重大的灾害都不报。为什么不报?报出来之后人心惶惶,所以重大的灾害不报。这两天的报纸,有同修拿来给我看,台湾地震,新几内亚海啸,死了一千多人。台湾有专家预测,官方发表的消息,很可能有七级以上的地震。如果台北市发生地震,他们估计至少要死二十五万人,你说多可怕。今天报纸上登,昨天又有地震,刚才有同修告诉我,他在新闻广播听到,今天又有两次地震。我们看看人心,几个人心是善良?走遍全世界,走了许许多多国家城市,年年走年年看,只看到贪瞋痴慢年年增长。这个世间种种灾变从哪里来的?人心变的,依报随著正报转,这是佛在经上告诉我们的,我们要了解。

  《华严》给我们讲原理原则,宇宙从哪里来的?世界从哪里来的?生命从哪里来的?《华严经》上讲得很透彻、很明白,「唯心所现,唯识所变」,《华严经》上说的。大乘经上常讲「一切法从心想生」,所以世界怎么个变法,看大家怎么想法。於是我们就恍然大悟,影响别人思想的人,这种人负的责任最大。你能够引导人正知正见,这是佛菩萨,这是世间大圣大贤。如果是以邪知见引导一切众生,一切众生走了错误的道路,这个罪过堕阿鼻地狱。曾经有人问我,假如这个人影响力很大,知见不正,误导众生,他堕到阿鼻地狱,几时才能出来?经上讲地狱罪受毕了,他就出来。什么时候受毕?他在这个世间误导的影响完全消失,他的罪就毕了。假如他要是写文章的话,他这篇文章还在这个世间,还有人保留著它,他在地狱就出不来,误导众生。

  诸位晓得,唐宋八大家韩愈,哪一个不佩服?韩愈在哪里?韩愈在饿鬼道。我们怎么知道他在饿鬼道?章太炎在饿鬼道跟他见过面,跟他在一起谈过。我们要问,韩愈几时能够离开饿鬼道?韩愈晚年忏悔,年轻的时候毁谤佛法,写了不少文字。现在古文里还有「谏迎佛骨表」,那篇文章还在,他就离不了鬼身。为什么?证据在,你还有影响力。虽然晚年忏悔,没有堕地狱,堕在饿鬼道。所以,写文字怎么能不谨慎!我们说话,说老实话,影响面少,不大,过几天他都忘掉,我们的业就消掉。如果写成文字,你是误导众生,那个麻烦大了。哪一天你这些邪知邪见这个东西没有了,你的罪业才消失。现在说话也不行,说话录音,如果这个世间还有一片录音带存在,人家好心拿到图书馆去保存,完了。他保存一千年,你就在阿鼻地狱受一千年罪;保存一万年,你就受一万年罪,你说麻烦不麻烦!所以言语要谨慎,文字更要谨慎。

  我跟李炳南老居士十年,李老居士讲经不准人录音。我问他:为什么?他说的老实话,他没有契入佛的境界,怕说错,小心谨慎。他老人家讲经的那一天,实际上他一次讲经只四十五分钟,旁边有人翻译台语;一个半钟点,一个人翻译台语,他的时间两个人分配,只有四十五分钟。四十五分钟的讲演,他用一天的时间准备,他讲经的这一天不见客。每逢星期三讲经,他九点钟就到图书馆休息室里面去坐,这一天不见客,就预备晚上这一堂课。非常慎重,不许录音,就是怕自己讲的有错处,这个错误要是录下来之后,那个可麻烦、可不得了,他懂。写文字更是小心,他的文章作品,八十岁的时候才印几本书出来。什么时候写的?二、三十岁的时候写的。一篇文章,一份东西,总改几十遍,怕有一字一句误导众生;他学佛他懂得因果,因果背不起,那么样小心谨慎。他为什么不能专修?专修当然能契入,遇缘不胜,缘不殊胜。在台中,声望地位高了,许多人找他,许多事业需要他。董事长就挂了好多个头衔,他挂名是一定要办事,他不挂空名,一天到晚忙得不亦乐乎。我在台中冷眼旁观,看了十年,老师这一套我不能学、我不敢学,累死了,多操心!

  我这一生很幸运,掌住这个原则∶不管人、不管事、不管钱,我这三不管,一生坚持这个原则。所以我一生没有道场,在台北我住的是韩馆长的道场,她护持三十年。这个深恩,我念念不忘,我每天讲经,你们回向是庄严佛净土,我是回向高韩瑛。馆长在我们这个道场护法,我们这个道场有些人知道。我们念她的恩,她格外护持我们。知恩报恩!这句经文,随类化身,不分别净土、秽土,众生有感,佛就有应,感应道交。

  过去我曾经写过两句话,「万法皆空,因果不空」。有一天我上街去买东西,有几个同修陪著。商店有个店员他认识我,他说∶你是净空法师?我说∶是。他说∶我看过你这八个字,万法皆空,为什么因果不空?因果算不算万法里面?没错,因果是在万法里面。为什么说因果不空?因果是转变不空、相续不空,是说它这两桩事情。因会变成果,果会变成因,这是转变。因为它转变不空、相续不空,所以才有善因善果,恶因恶报,才有因缘果报这些事情。如果因果也空,果报就没有了,哪里还有什么六道、三途、十法界,统统都没有了。所以要知道,一切转变不空,刹那转变、刹那相续,说因果不空是说这个道理,我们要明了。正因为它转变不空、相续不空,我们起心动念要向善,断恶修善对自己决定有利益。别人怎么做法,我们没有权力干涉,也不必去干涉,干涉你不是自找苦吃吗?人家未必接受你,不接受还给你作冤家,那又何苦?

  佛教给弟子们,最要紧是不与一切众生结冤仇,佛这句话讲得好。过去世的冤仇,宜解不宜结。人家加诸於我们,我们晓得这是报复。过去我对他不好,现在他对我不好,我就认了,要把它当作我命里应该要受这个报,不怨天不尤人。对加害我们的人、陷害我们的人,何况是侮辱,我们只有感恩,决定没有一念恶意去报复,结就解开,没事了;下一生、下一世再遇到,好朋友了。否则的话,要是有一念怨恨之心,冤冤相报,没完没了,这是愚痴到了极处。人生苦短,哪一个人在世间不死?年老死,年轻人死的很多。你每天看看报纸展开讣文,年轻人多少?黄泉路上无老少。身命不值得留恋,身命并不是很可贵,可贵的是智慧,可贵的是法身慧命,这个要知道。

  一切诸佛所在国土,诸佛是随类化身。前面我们讲过,佛没有身,菩萨也没有身,而是随类现身。《楞严经》上讲得很好,「随众生心,应所知量」,这就是佛身。《普门品》里面讲,「应以什么身得度,就现什么身」,这是佛身。如果你再冷静一点、你再精细一点,你就会体会到我们现在也没有身。诸佛菩萨现身是应众生之感,众生有感,佛就有应。身怎么来的?感应变现出来。我们现在这个身,给诸位讲,也是感应变现出来。不过佛菩萨的身是众生有感,我们现在这个身不是众生有感,是自己业力之感,我们造作的善恶业。你善的业力现前就现善境界,三善道;恶的习气、恶的念头现前,你就现三恶道,所以我们这个身也是感应之身。要知道这身是假的,不是真的,不必执著,一场空,梦幻泡影。你要把这个身当作真的,你错了,那个知见叫邪思,邪知邪见。身尚且是假的,不是真的,《般若经》上所讲「无所有,不可得」,何况身外之物?既然这么说,我们活在这个世间干什么?佛教给我们,积功累德。聪明人利用这个假身,利用这个假境界,依假修真。真是什么?积功累德是真的,只有功德是真的,福德都是假的,这个我们要晓得。所以这一句就是如佛随类化身,我们总结就这一句。

  佛化身,十法界都化身,所以阿鼻地狱也化身,地藏菩萨就是一个很好的榜样,「我不入地狱,谁入地狱」。谁是地藏菩萨?凡是跟地狱众生相感应,到地狱去度众生,统统叫地藏菩萨,所以地藏菩萨不是一个人,好多好多地藏菩萨。你跟地藏菩萨同心同愿、同德同行,你就是地藏菩萨。你跟观音菩萨同心同愿、同德同行,你就是观世音菩萨。刚才我在二楼会客室,有一位同修来问我,他说:听说干隆皇帝是观世音菩萨化身来的,为什么还要兴文字狱造这个罪业?他问得很好。干隆皇帝是观世音菩萨化身,他是哪一个观世音菩萨?观世音菩萨有初发心的观音菩萨,一直到等觉观音菩萨,哪一种观音菩萨才不做错事?法身大士的观音菩萨不做错事了,那是谁?圆教初住。由此可知,十信位的观音菩萨还会做错事。我们就晓得,如果干隆真是观音菩萨化身来,十信位的,决不是初住位的。十信位没有见性,依旧还有妄想分别执著,所以他还会办错事;不过在他一生当中,他办的错事不多,办的好事很多,好事超过他的恶事。可是我们要晓得,出不了三界,不能脱离轮回。不能脱离轮回的观世音菩萨,那是哪几种?如果从小乘算,三果以下,是这个位次。如果在《华严经》上来讲,初信位到六信位这个阶段、这个等级的菩萨来应化,不是深位的菩萨。深位的菩萨,那个情形完全就不一样。我们在经上看到,像《地藏经》上讲,两个小国王以十善业道治理国家,那个地位比干隆高太多。干隆在历代帝王当中,确实是很了不起的一个人。

  再看下面第三句,『已曾供养一切诸佛,无边际劫,欢喜无倦』,这是讲供佛,积功累德,集福。诸位要知道,福报可以变成功德,都在心。怎样把修福变成功德?不著相就变成功德。《般若经》上讲「三轮体空」,你修积一切善法都是功德;如果著相,功德都变成福德。中国人特别尊重《金刚经》,特别欢喜《金刚经》,不是没有道理。《金刚经》确确实实是《般若》的核心,真实智慧。如何把所有一切点点滴滴的小福报转变成无量无边的功德?《金刚经》上四句话,你要是能常常记住,依教奉行,就成功了。哪四句?「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,真正能离四相,芝麻粒的小善事都是称性的功德,称性就无量无边。

  这个地方经文上说,『已曾供养』,这句话好,我们看到是无限的欢喜。你们欢不欢喜?我看到你们欢喜心没生起来。为什么?你不知道。我们这一生没有供养诸佛,过去生中供养过。已曾供养,过去供养的现在都可以拿来用。我们在《无量寿经》上看到,阿闍王子跟五百大长者,他们在听经,听佛讲《无量寿经》,他非常欢喜,也以金花供佛。佛给他们说,这一帮人,那个小团体五百个人,小团体。佛讲他们过去生中曾经供养四百亿佛,这就是已曾供养一切诸佛。我们过去有没有供养四百亿佛?给诸位说,大概都有这个数字。为什么?如果你没有这样深厚的善根福德因缘,你今天遇不到这个法会,你今天在这个地方听这个经不会生欢喜心。你能够有这个缘,能够听经生欢喜心,证明你过去生中曾经供养四百亿佛。供养这么多佛,要拿来往生西方极乐世界,善根还不够。他们那些人只发了个愿,希望将来我作佛也跟阿弥陀佛一样,求生净土这个念头没生起来。所以我们才真正明白,《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。那就说明,过去生中曾经供养四百亿佛的善根还少、还不够,往生西方净土这个念头生不起来。

  由此可知,今天我们这边的念佛堂,每天都差不多有三百人念佛。有很多同修著急,找李居士,人将来愈来愈多没地方念,怎么办?李居士告诉他,五楼可以念,三楼可以念,旧大殿那边可以念,所以居士林有四个念佛堂,不怕人多。人再要多了,李居士讲,我们把附近的房子统统买下来。先有弥陀村,然后变成弥陀区,最后变成弥陀市。好!能不能做到?能。怎么知道能做得到?阿弥陀佛愿力不可思议,怕的是你没有坚定的意念,你没有这份真诚,你有真诚就有感应。这个道场感应,我相信每个同学都能够感觉得出来。今天台湾团回去了,他们念了七天,无比的欢喜。宽道法师今天也回去了,我到机场送他们大家。他们在机场告诉我,不再请我回台湾了,本来一定都是要找我回台湾,现在看到这个样子,应当在新加坡,他们自己说的,新加坡的缘具足。我告诉他,你们在这个地方念了七天佛,生大欢喜,一生当中没有这种感受过。我说:为什么你晓不晓得?他们不知道。我们念佛堂有佛在念佛,有菩萨在念佛,有龙天善神在念佛,无形的比有形的多,所以磁场不一样,我们一般人讲气氛不相同。这是世间唯一的诸佛护念的正法道场,怎么会一样?

  我鼓励他们常常组团来念佛,一年当中能念一个月,那就了不起。十二个月当中,能到这儿来念一个月,无量功德。每年都来念一个月,一生当中都不欠缺,都不缺课,也是净念相继,所以净念相继这个说法的意思很广。看你有没有时间?没有时间,工作太忙了。我们在美国见到,他确实没有时间念佛,他用什么办法?假期,星期天,一个星期念一天佛,一年到头每个星期都念,从来不间断,也叫净念相继,他到时候他就念。还有同修一个月念一次,也念得很认真,念三天三夜;每个月找一个假期,念三天三夜。平常不念佛,没有时间,也没有时间看经,忙著他的工作。每个月抽三天的时间,把一切放下念三天佛,月月不缺,也叫净念相继。佛法实在是广大,通情达理,合情、合理、合法,不勉强人。这个都是把福德变成功德。

  我们无量劫中供佛修善这些福德,我们现在不但可以把现前的福德转变成功德,过去生中生生世世的善行都可以把它变成功德,问题是你会不会变?你要会变,积功累德在这一生当中,不但是念佛往生,跟诸位说,上上品往生,这是真做得到,不是假做到。上上品往生,我们凡夫可能,善导大师讲的,他老人家在《观经四帖疏》里面说,「三辈九品总在遇缘不同」,我们今天遇的缘太殊胜了。谁在一生当中能遇到这个法缘,把无量劫的福德转变成功德,谁知道这个讯息?谁知道这个道理?谁知道这个方法?我们今天遇到,缘太殊胜了。法,缘殊胜,人,缘殊胜,这么多好的同参道友,诸上善人聚会一处。处所殊胜,佛菩萨建立的,不是人建立的,佛菩萨建立的道场。境界殊胜。每个人到这个地方听经、念佛,法喜充满。这个道理,现在人讲资讯,这个资讯得来不容易。

  十方是无边,三世是无际,这两句话是尽虚空遍法界。过去生中,这一切诸佛我们都供养过,我们曾经遇到过。为什么今天还落得这个模样?著相修福,我相、人相、众生相、寿者相。「我相」是什么?执著这个身是我,自私自利,满足自己的欲望、满足自己的私心,坏了。「人相」,跟我相对的,相对立的,这是人相。「众生相」是一切万事万物,执著万事万物这些境界相以为是真有。「寿者相」是执著时间,有过去、现在、未来。这个完全变成凡夫知见,完全变成轮回知见。所以佛教给我们,你把它翻过来,就超越轮回,超越三界、超越十法界了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相,凡夫成佛,凡夫作究竟圆满佛,一念之间。这种说法,佛门里叫顿教,圆顿大教就是这种说法。给诸位说,真的不是假的,问题就是你能不能转得过来。

  我们再问:为什么转不过来?你知道的不彻底、不究竟,所以你转不过来。知与行是大问题,我在初学佛的时候亲近章嘉大师,就跟他老人家讨论过这个问题。一般人的概念当中,知容易,行太难,知易行难,所谓是看破容易,放下太难了。这话真的吗?错了,错得太离谱。前面我告诉大家,能知必能行,能行未必能知,哪有能知不能行!没有这回事。你说知而不能行,你没有知,你那种知是皮毛的知,不是真知,没有懂得。真懂得,真的透彻,真的深入,那个行是太容易了。然后我们才体会到,释迦牟尼佛示现在世间,为什么讲经说法四十九年?知难,所以讲四十九年。为什么不领导大家打个七天佛七?经上没有记载。释迦牟尼佛没有领导大众打一天佛七、念一天佛,没有;也没有听说释迦牟尼佛领大家参一天禅,没有。世尊当年在世修行是个人的事情,他老人家不管,他只教你,他只著重知,行是你自己的事情。你知道得愈透彻,你的行愈相应。你的行不相应,你没有知,你一知半解,而且你知里头有错误,愿解如来真实义,你是错解如来真实义,曲解如来真实义。所以佛说后世人看佛经依文解义,佛都喊冤枉,三世佛都喊冤枉。为什么?佛的意思不在文字里面,佛的意思也不在言说里头。马鸣菩萨说得好,在《起信论》告诉我们,教我们怎样去学教、怎样去听法。他教给我们三个原则∶离言说相,不要执著言说;离名字相,不要执著名词术语;离心缘相,不能用自己的心去想什么意思,一想就错了。为什么?你想是第六意识,不是真实智慧,你没有能转八识成四智,我们自己要晓得,所有一切知见都是错误的。用错误的知见来讲解佛经,误导众生,罪过就无量无边。现在人胆大,不怕,不怕因果、不怕报应,古人没有这个胆量。

  古时候百丈大师度野狐,错转一个字转语,说错一个字,堕五百世野狐身,你才晓得因果可怕。第五百世的时候遇到百丈法师,听百丈法师讲经说法。百丈法师很了不起,听众当中他老人家一看,就晓得那不是一个人,那是个狐狸精变成一个老人,天天来听经。百丈知道,认识他了。有一天他起来请法,就是把他这桩事情,把这个原委说出来。他过去是法师,讲经说法的时候答覆人家问题,错答一个字,所以搞得这么凄惨,求老法师救他。老法师说:可以,你明天来,照你从前问你那个人的话,你来问我。从前那个人曾经请教他,请教的问题是∶大修行人,还落不落因果?他答覆:不落因果。这答覆错了,误导别人,堕五百世畜生身。在百丈大师面前,他又把这个话来问:大修行人,还落不落因果?百丈大师改了一个字,不昧因果。这个老人明白了,回去之后,第二天就圆寂,死了。百丈大师带著一些徒弟到后山,告诉徒弟:老狐狸精死了,生天了,我们去替它收尸。到后山一看,一只白狐狸死在那个地方,把它埋起来,就是昨天问话的这个老人。一个字!所以要知道,误导众生这个罪过太重太重。现在人实在讲胆大,连佛菩萨都佩服,不能不佩服他,胆子太大了,他不怕地狱。可是堕落地狱之后,后悔莫及,那个苦难够他受的。

  我们读这个经文,要懂得这个道理,怎样把自己无量劫的善根福德转变成无量功德。转变的秘诀是在《金刚经》这四句,好极了。你要修无我相、无人相、无众生相、无寿者相,就转过来了。话说得很容易,真正落到你的身上,你又不会了,起心动念还是我。所以我们还要求最初方便,最初方便怎么求法?起心动念想别人,不要想自己,用这个方法来破我相。念念利益众生,念念利益社会,念念想著整个世界整体的利益,不要想自己,这是个好方法。这个方法也是世尊在《般若经》上教给我们的,教给我们什么?大而化之,把心量扩大。念念想自己,这个心量很小,非常窄小,你修什么样的功德,说老实话都变成福德,你的功德决定不能成就。功德是什么?功德是定慧。定里面没有妄想分别执著,你才叫做定,所以定叫伏烦恼。定功深的人,他知道过去、知道未来,这就是我们今天讲时光隧道这个障碍他打通了。我们世间人讲六种神通,他得神通,他有特异功能,是什么?他有定,他没有妄想分别执著;但是他不是真的没有,他是把妄想分别执著控制住、伏住,让它不起作用。世间禅定,四禅八定都是这个功夫,只是功夫浅深不相同。真正的功夫,那真的叫成功德。

  所以世间四禅八定都不是功德,不是真正的功德,相似的功德。为什么?他会退转、他会失掉,四禅八定会失掉。要到第九定才算是功德,不会失掉。第九定是阿罗汉证的,辟支佛证的。他证到这个果位,绝对不会再退转到六道,真正超越六道轮回,所以才叫功德。六道里面只有福德,没有功德,四禅八定都是福德,都不是功德,我们要辨别清楚。为什么?四相没破,只是伏,没有断。能够把四相断掉,真实功德,不但你这一生做的点点滴滴的善事,无量劫之前所积的一切善业,统统变成功德。这给你讲因果的转变,转变不空。这个时候欢喜,初住菩萨是发心住,初地菩萨是欢喜地,初地是欢喜地。别教的欢喜地就是圆教的发心住,初住,所以欢喜无倦。他欢喜不著相,如果欢喜著了相,那就坏了。这个话好难讲,我们说欢喜,你们马上就想个欢喜的相;如果说佛菩萨欢喜,没有欢喜相,你又不懂了。

  我们要问:佛菩萨有没有欢喜这个相?有,跟我们一样,好欢喜的相,不执著。在大欢喜当中,还是无我、无人、无众生、无寿者,这是《华严经》上讲的理事圆融、理事无碍、事事无碍的境界。事事无碍,圆教初住菩萨就证得,就是事事无碍了。因此他才能够保持无边际劫不疲不厌,才有这个能力。像我们读《普贤菩萨行愿品》,普贤菩萨每一愿后面都说「尽未来际,无有疲厌」,他为什么能?就是这一句,你把这一句的意思参透,你就晓得,他真的能。他能,我们也能;他究竟能,我们可以做到随喜能、相似能,我们的功夫就真正得力。功夫得力,跟诸位说,决定得生净土。我们念念与阿弥陀佛感应道交,怎么会不生净土?我可以做到,你们诸位同修人人都可以做到。问题是你肯不肯做?你会不会做?

  你要问从哪里做起?舍己为人,从这里做起。今天在这个道场,居士林,从他们领导的同修到所有的工作人员,一心一意,这个难!乃至所有的林友,李居士告诉我,在林友大会当中,宣布我们讲经、念佛、弥陀村,得到全体林友的拥护支持,皆大欢喜。这个缘你说多么殊胜,这个力量多大。所以感得诸佛护念,龙天善神守护,不是偶然的。我们全心全力来协助,他们能够舍己为人,我们出家人再要做不到,那就惭愧之至。全心全力配合他,完成佛家的事业,如来事业,普度众生。没有为自己想,没有为自己利益想,没有为自己生死想,全部的付出。我们能这样做就相应,能这样学,与法就相应,渐渐与破四相相应,四相一破就入境界。好,今天时间到了。