佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·宣化上人:这两句话若能真明白一生受用不尽!
本周焦点
·中华佛教百科全书——【秘密集会怛特罗】
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·第十一章 禁淫书
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 大方广佛华严经 > 内容

大方广佛华严经(第三十卷)

作者:佚名 发表日期:2011-08-30 15:17:17 来源:互联网 人气:
分享到:

  请掀开经本第十五面,最后一行看起:

  【复有佛世界微尘数执金刚神。】

  经文讲到这个地方,这是说异生众,前面菩萨是同生众。上一次时间到了,李长者他的开示意犹未尽,我们还得做一个简单的补充说明,因为经文里面有许多地方是值得我们学习。在华严会上,可以说将尽虚空遍法界一切人事物把它缩小,好像缩成一个模型,我们今天所谓是小人国、小世界。缩成一个模型,让我们在这个模型里面去观察,去了解尽虚空遍法界这些林林总总的事实真相。在这个大世界里面,如经所说的十法界有情众生,这个地方讲的十法界,不仅仅是娑婆世界的十法界,而是尽虚空遍法界十方三世一切诸佛的十法界,全都浓缩在华严会中;所以华严这一会称之为圆满法轮,这很有道理。可以说诸佛如来所证得的、所修学的、所教化的、所表演的,没有一样不圆满,一法都不欠缺。菩萨修行成佛,在哪里修?无处不是道场,无时不在修行,所以没有说是指定一个道场,没有;处处都是道场,时时没有离开修行。

  「修行」两个字我们一定要认识清楚,行是行为,修是修正,我们的行为有了错误,把错误修正过来,这叫修行。正确的标准是法性、是佛性,与法性相应的叫正,与心性相应的知见叫正知正见,与自性相应的言语叫正语,与自性相应的行为叫正行。诸位都知道,大小乘佛法里面都讲八正道,这是把无量无边的行门归纳为八大类,这八大类与心性相应,所以叫正行。这里面最要紧的就是知见,这是正行里面的大根大本,法华会上讲「入佛知见」,我们净宗也不例外。我过去在台中求学,我向李老师报告我的心得,我那个报告是画一张图表,到最后这个阶段是开佛知见、入佛知见。我呈送给李老师看,李老师给我加了一个箭头,他说:这才圆满,你的开佛知见跟入佛知见没有能够结合成一体,是两个。他把我画一个箭头,把两个连起来了。我非常佩服,毕竟他比我高一招。所以一定是以入佛知见才能达到究竟,往生西方极乐世界也没有例外。

  「入」是证果,「开」只停留在解门上,《华严经》的四分:信、解、行、证,你只落在信解,必须有行证才能得到真实的受用,这一点非常非常重要。怎样能契入?一定要真干。这是夏莲居老居士在《净语》里面说了很多遍,要认真。可是在认真之前,你必须要明理,你要明白。很多人是很认真的干,但是对於理论、道理,对於事实真相他不了解,甚至於一知半解,这里面就产生许许多多的过失。他自己并不知道这是过失,这种情形不能说他读经不多、闻法不久,有许多读经很多很多、闻法时间也很长,他还是犯过失。释迦牟尼佛当年在世,学生当中就有不少,譬如提婆达多,你能说他读经不多吗?你能说他闻法不久吗?他跟释迦牟尼佛是堂兄弟。为什么那么长的时间闻法、那么长的时间修行,还变成邪恶的知见?当然提婆达多是大权示现。我们不论他的本,单说他的迹象,他表演的,表演我们要重视。

  这里面是两种原因,一个是闻法修持不够透彻,他的功力不但是没有见性,连见性这个方向他有了偏差。见性只有一条路,经上告诉我们「直心是道场」,他的心不直,他的心是弯弯曲曲的,这是他为什么读经用功修行而不能够见道;不要说证道,道他没有见。他如果见道,完全就不一样,见道就是菩萨。这是第一个因素,了解不够透彻。第二个原因,烦恼习气太重,有非常严重的烦恼习气。譬如我们遇到一些妄语,妄语他自己知不知道?他自己知道。为什么止不住?习气。别说妄语了,我们再降一个阶段,说话多话,多话是习气;他不讲话就难过,遇到人就讲,讲得没休止,讲个不停,这个对於修道很大的妨碍。所以古人给我们讲「少说一句话,多念一句佛」,这个重要。我们念佛堂将来不少人在这个地方念佛成功,哪一类人成功?少话的人。少说话、少听话,他心是定的。我虽然讲经四十年了,我三十三岁开始讲经,今年七十二岁,可是我不讲经的时候我说话很少,我也不会说话,我没有口才,我也不愿意听人家讲话。为什么?我懂得一个道理,佛菩萨是清净心成就的。

  我们阿赖耶识里面,阿赖耶识像个仓库,无量劫来烦恼习气统统储存在这里头。我们这一生当中学佛,学佛有一点功夫,这一点功夫就是把这些烦恼习气控制住,它不起现行。我们别的本事没有,我这一点本事有了;烦恼虽然没断,不起现行。不起现行,与外缘有很大的关系,所以外面有人来跟我讲话,我不听,我尽量打断他。不但是恶言、是非我一句不听,好话我也不听。为什么?干扰,扰乱清净心。我愿意听的是「阿弥陀佛」,我觉得只有这一句是性德的真言,尽虚空遍法界就是一句阿弥陀佛。我们常常听这个声音、常常念这个声音,你这一生决定作佛。佛给我们说「一切法从心想生」,我们天天想佛就作佛,想菩萨就作菩萨,想什么作什么。十法界里头第一殊胜的是佛,我为什么不念佛?我为什么不想佛?你来给我讲菩萨法我都不听,为什么?我要取第一,我不取第二。所以应当把一切废话停止。念佛堂,你看看正规念佛堂,大家戴个牌子「止语」、「禁语」,进念佛堂一句话不说。不但是一句闲话不说,一个杂念都不生,他心怎么会不清净?将来住到弥陀村,诸位要晓得,能在这里面住上三年,比你自己在别的地方用功念佛三十年的效果超过,这是日夜不间断的薰习,真正成佛的道场。

  你要是在此地懈怠懒散,说老实话,我们这里虽然订这些规矩,不需要我们执行,这个道场有护法神在监察。我今天来的时候听同修告诉我,有一个偷懒的被护法神惩罚。护法神拿铁棍子夹他,吓死了,赶紧到念佛堂念佛,他想偷偷懒。你们晓得护法神在此地,还用得著人吗?你不真干,决定不能进这个念佛堂。这个地方我听一些同修告诉我,过去度轮法师到此地来,曾经说过这个地方是福地,没有福报的人此地住不住,福地福人居。这个念佛堂是福地的中央、中心,你到这个地方来住是大福报。哪些人是第一福报?认真念佛求愿往生的人第一福报。踏进念佛堂,身心世界一切放下,这叫学佛,这叫真干。道场,这是无比殊胜的道场,在这个道场锻炼个二、三年,你养成习惯了,然后你无论到哪个地方,处处都是道场,时时都在行道,才能自利利他、广度众生,我们要明白这个道理。

  今天这段经文讲异生众,异生众是示现的,不是真的;真的,我们是真的异生众。前面是菩萨,同名菩萨、异名菩萨,都是同生众。同生众用真心,跟诸佛如来一样用真心,不是用妄心。由此可知,如果我们用真心,我们就是同生众。同心是跟如来同一个心,如来是什么心?智慧,如来的心是智慧,诸位要记住。相宗里面讲的四智菩提,这是菩萨的心,佛心。我们凡夫的心是八识五十一心所,说得简单一点,分别、执著是凡夫心。菩萨心没有分别、没有执著,没有执著是平等性智,没有分别是妙观察智;智是真的,真心。我们真心本来没有分别、本来没有执著、本来没有妄想,马鸣菩萨在《起信论》里面所说的「本觉本有」,那叫本觉。迷了才有妄想分别执著,所以我们自己常常想想,一起心动念还有分别、还有妄想、还有执著,自己立刻就要警觉到我在迷位,我是凡夫,我在迷位。妄想分别执著全都是错误的,哪有一样是真实的?错误就是造业,造业哪有不受报的?特别是现代这个社会,现代社会大家所看到的,现世报!造极重的罪业,你冷眼观察,那个报应快得很,二、三年,三、四年,就见到。我们看到这个现象,怎么不害怕?怎么不恐怖?现在这个世间灾难刚刚开始。

  昨天晚上,你们这批年轻法师听完经之后,回去看西方的预言录像带。你们看了之后,再看看每天现在新闻资讯里面所报导的,你有什么感触?你们所看到的少分,这一类东西很多很多。什么原因造成今天这么多的灾难?这么严重的灾难?佛在经上苦口婆心教导我们,共业所感。我有没有责任?有责任。我自己没有修得好,我自己在造罪业,连累大家受报。我们能从这个地方生惭愧心、生忏悔心,回头是岸。我常常劝人,有相信的、有不相信的,这个事情一点都不希奇。世尊劝人尚且如此,何况我们,我们哪能比得了世尊?智慧福德都比不上。我们心决定没有恶念,这个恶我们把它降低到最低的水平,大家心里有数,清清楚楚、明明白白,恶就是十恶,心里头没有十恶的念头,意里头没有邪思,什么是邪思?妄想分别执著是邪思,没有。耳不闻恶声,口不出恶言,身无邪行,我们的前途一片光明。纵然灾难来了,我们死在这个灾难当中,好死不是坏死。不求往生也享天福,为什么?你的心行已经达到天人的标准。

  人死了之后到哪一道?不是阎罗王判决把你分到哪一道,不是的,自己去的。《易经》里面所说的,物以类聚,人以群分。我们世间社团也是如此,善人这个团体决定没有恶人,为什么?他不相应。作恶的那个团体,善人决定不会去,就是这么个道理。喜欢搞贪瞋痴的,他一定进入三恶道的社团,为什么?气味相投。他在临命终的时候,恶道现出的光他见到,他生欢喜心,他就去了。如果人的心行至善,我们今天一定要学这个,这个世间要能放下,身心世界一切放下,我们才有出路,才能够解脱。一切放下,什么都不想,过去不要想,现在也不要想,未来也不要想,一心只想「阿弥陀佛」,只念阿弥陀佛,只有一个愿望「求生净土」,这就对了,你就完全正确,你的前途无限的光明。以这种心行念佛,没有一个不往生的。你本身具备了善的条件,西方极乐世界诸上善人聚会一处,邪恶是决定不相应的。我们以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,止於至善,这样念佛往生净土真有把握,那不是假的,不是虚妄的。

  我们是凡夫,肉眼凡胎,没有智慧,不认识圣人。佛在经上说,愈是众生遭苦难的这个时代,诸佛菩萨应化在这个世间愈多。为什么?减缓劫难。而佛菩萨化身在这个世间都是异生众,跟我们凡夫表现的没有两样。男女老少、各行各业里都有佛菩萨,他们所造作的有善有恶,那是表演,而他们的内心纯净无染,决定没有染污,他到这里是救劫难而来的。如果没有这些人在这边行真善,这个劫难就更凄惨、更严重,时间更长。诸佛菩萨看到这个现象要是不来拯救,怎么能谈得上慈悲?这是我们读这些异生众,特别要明了的。

  异生众总共有三十九个团体,第一个团体是金刚神,金刚神是护法神。清凉大师把他分作三大类,三十九类又把它分成三大类。第一类诸神,第二类是天龙八部,第三类是欲色诸天,就是二十八层天。在第一段里面有十九个团体,十九个团体都叫做神,他所示现的是神明的样子,而实际上全是法身大士,全是诸佛如来大慈大悲为苦难众生示现的。我们要知道他不是真的神明,也不是真的诸天,统统是诸佛如来。这些示现在哪里?就在我们日常生活当中,我们要能够去体会。怎样你才能体会得到?清净心。真诚、清净到极处,这些菩萨示现的时候你心里都有数,换句话说,你有能力认识他,你要问他,他决定不承认。往年印光大师,西方极乐世界大势至菩萨来的,等觉菩萨。有人把这个事情告诉他,他老人家决定不承认,「我是凡夫,生死凡夫」。可是我们细心去观察,他老人家一生行迹,跟大势至菩萨还真的有那么几分相像。我们看《楞严经大势至菩萨圆通章》,你看他老人家一生的行持,很像。尤其是难得他将《大势至菩萨圆通章》这一段经文,从《楞严经》里面提出来,合并在净土四经之中,称为《净土五经》。五经,《大势至菩萨圆通章》是印光大师选定的,选得完美,使净宗的典籍真正达到究竟圆满,一丝毫的欠缺都没有了。

  经文,这要从前面去想起,从海月大明菩萨以下,一直到金刚神,金刚神往下有九类的神众到主药神,是说十住因果,十住菩萨的因果。可是诸位一定要记住,他们这些人都是普贤菩萨一流的人物,都是「遵修普贤大士之德」的普贤菩萨,法身大士。他以佛果,普贤行门,佛果怎么说?初住菩萨就住佛地,就证佛果,这个证佛果不是究竟圆满的证,他证得一分,那一分是真的佛果地,不是假的。这些理跟事,我们都要清楚、都要明了,所以他们是真的成佛。圆教初住菩萨就有能力示现八相成道,像释迦牟尼佛在三千年前,出现在我们这个世界示现八相成道。什么人可以示现八相成道?初住以上都可以。也就是应以佛身而得度者,他就现佛身而度脱之,他有这个能力。由此可知,佛身他都能现,佛以下的更不必说了。应说什么法?他应机说法。虽然现的身相不一样,说的法门不相同,他的原则原理不变;必定是令众生觉悟,帮助众生破迷开悟,脱离生死苦海,早一天契入涅盘彼岸,这是决定不会变的原则方针。

  而在这个大前提之下,给诸位说,第一法门是劝人念佛求生净土。为什么?往生极乐世界,才在一生当中证得究竟圆满。修学其他的大乘,一生当中得不到究竟圆满,唯有念佛能达到究竟圆满。真正念佛人,心里一个妄念没有、一个杂念没有,一念不生,清净寂灭,这个心就是佛心。以真心映物,就如同镜子一样,相宗把真心比作大圆镜智,心像一面镜子一样什么都没有,能映万物,所谓是「胡来胡现,汉来汉现」,这古人讲的。古人讲胡是外国人,外国人照镜子就现外国人的相,汉人是中国人,汉人照镜子现中国人的相,虽现相而不染。这就是比喻感应道交,众生有感,佛心就有应。你感的时间长,应的时间就长,感的心广,应的心也广,所应必定如你所感,感应道交。这样应化在十法界、应化在六道,利益一切众生。

  所以名号,随著他的行为来给他命个名号,他本来没有名号,名号是从他的行为上所名,这些行为都是我们的榜样,都是我们的模范。所以每一尊菩萨,神众也是菩萨,我们眼睛里面全都看作菩萨,他们的名号就代表他们的行为,我们要学习、要明了。经文每一段就是一个团体,这一个团体里面经文分作三科。第一科是说他类别,他是属於哪一类,辨别这个团体属於哪一类。第二列名结数,列名是举例,太多太多了;这个法会,刚才我说过,是虚空法界的浓缩。第三是说他的德行。前面第一段同生众中说得详细,往后就不那么细说,细说占的时间就太长。往后说他的德行大概只是一句、二句,所以我们的进度也会比较快了。

  刚才我们念的这一句,『复有佛世界微尘数』,这是说数量,参加华严法会的这些金刚神有多少?佛世界微尘数,佛世界是指什么?三千大千世界,三千大千世界微尘数那么多。『执金刚神』,执是手上拿著,金刚是武器,所以这些神都是现将军神,手上拿著武器。古时候武器里面金刚杵是最好的武器,佛在经上讲,金刚杵坚固锋利能破一切的兵器,一切兵器不能把它破坏,这是古代的。现代人的兵器不一样,现在大家晓得,现在最厉害的兵器是飞弹核子弹头。飞弹核子弹头,如果碰到金刚神的金刚杵,到底会产生什么现象?我们就很难讲。金刚神的金刚杵是不是一挥就把原子弹挥跑掉?也有可能。现在我们要问,既然金刚神有这么大的德能,可以把核子弹一搧,搧到太空当中去爆炸,我们这里就不会遭难了,他为什么不帮助我们?这个地方要晓得,众生业力不可思议。他真的把原子弹统统都拿走,放到太空当中去爆炸,去放炮竹,我们世间人灾难还是躲不过。你造的业,你怎么能免得了灾难?

  正如同世尊当年在世,琉璃王要灭释迦种族,这是发动一个战争,非常残酷。释迦牟尼佛自己也头痛,有没有方法救?没有方法。救也没有用,他有业感。目犍连用神通,把释迦族大概有几百个人,他以神通变现出来,他用他的钵把释迦族几百人放在钵里面,升到天空免了这个劫难。可是下来之后再一看,钵里头完全化成血水,没有一个是活的。就问释迦牟尼佛,佛说:这是业力,没法子救,你救他也是死。由此可知,不是佛不慈悲,佛是真的慈悲到了极处。佛怎么样救众生?佛教你回头是岸。你造作极重的罪业,有没有救?你造阿鼻地狱的罪业,只要你现在还没有堕阿鼻地狱,你就有救,你入阿鼻地狱那就没有法子,那就真的没救了。还没有入阿鼻地狱,怎么救法?佛教你忏悔,可见得还是自己救自己。你自己要不能真正忏悔,改过自新,彻底回头,佛帮不上忙,佛把方法教给你。

  有例:佛在世阿闍世王,这是《观无量寿佛经》上所说的,他造的罪业重,杀父亲,害母亲,五逆罪,破坏僧团,跟提婆达多两个相结合,天天造谣生事,五逆罪全造了,堕阿鼻地狱。结果阿闍世王得了重病,真的当时所有的医生都医不好。幸好他有个大臣耆婆,他很听他的话,耆婆对他很忠心。耆婆告诉他:你这个病只有佛能救。他自己想:我得罪佛陀太深,佛一定不肯救我,我也没有脸去见佛陀。耆婆说:佛非常慈悲,只要你回心转意,佛一定帮助你。所以他生大忏悔心,从此之后跟提婆达多再不往来,真正回头了,他以后念佛往生净土。我们在《大藏经》里面看到《阿闍世王经》,释迦牟尼佛叙说,阿闍世王往生净土上品中生。我们读这个经文,真是吓一跳,造那么重的罪业,往生的时候那么高的品位,这个法门真的叫难信之法。

  所以我们对於世间造作极重罪业的人不能轻视,我们要学善财童子、要学诸佛如来,我们对他要尊重、对他要礼敬。为什么?他如果真正忏悔,说不定他品位在我们之上,我们怎么可以轻慢?礼敬诸佛。称赞如来,我们只称扬他善的一面,他恶的一面绝不放在心上,我们的心就善,永远善,不夹杂丝毫恶念。人家造再多的恶,不要去想他,也不要去听,不见不闻。人家来告诉你,都不可以听,你要去听,上当了,阿赖耶识又装一些恶种子进去,恶的种子已经够多了,再要装还得了吗?聪明人不可以干这个事情。我们只储存善种子,绝不藏恶种子。这就是世尊在一切经论里,无数次的开导我们,教诲我们断恶修善,断一切恶、修一切善。断恶从哪里断起?不见不闻。你能够做到这两点,你那个断恶修善才有效果。佛教给我们常念佛恩,我们每天回向应当常念四重恩:念佛恩、念父母之恩、念师长之恩、念一切众生之恩。这个多好,这就是众善奉行。

  惠能六祖大师教导的言语是真的,「若真修道人,不见世间过」,又说「若见他人非,自非却是左」,左是什么?堕落。他这个话的意思,你见到别人的是非,你自己已经堕落了。这话说得有道理,人家究竟是是、是非,实在讲与我不相干,与我有什么相干?我们肉眼凡夫,怎么能有能力辨别是非善恶?世间聪明人要等什么时候,对一个人来批评他的是非善恶?盖棺论定,这个话说得有道理。像阿闍世王真的要盖棺论定,到底他是善是恶?盖棺才可以论定。他还没有死,他还会回头,一回头就是大善,世间谚语常说「浪子回头金不换」。他还没死,你的论断未免太早了。像这些道理我们要是明了通达,应用在自己生活上,应用在自己修持上,得大善利。我们的前途金色光明,清清楚楚、明明白白。

  这些经文,字字句句要留意,你才能够体会到华严境界不可思议。这部经古大德称为大不思议经,为什么称它大不思议经?你看参加与会的大众,金刚神有多少?三千大千世界微尘数。下面略举上首:

  【所谓妙色那罗延执金刚神。】

  『执金刚神』已经说过,往下这个名词就不再讲,这是通号,我们只介绍别号。特别要留意,他们在此地表法是表十信位。十信初心就是初信位的菩萨,海月光表;金刚神是表二信位的菩萨。都是教我们,装出样子来给我们看,示现给我们看。我们是凡夫,他示现成个凡夫,示现凡夫修十信心,修十信。十信最要紧的是真正相信佛正觉之果无异自心,跟我们自己的心没有两样,我们自己本性清净如诸佛性,这部大经清凉分为四科∶信解行证,这样的信才是《华严经》上这个信真正的意思。真信里面,真正的信心里面。我们是凡夫位,凡夫的心依旧是有妄想分别执著。虽有妄想分别执著,那是无明边事,不是本性,本性还是清净的。无明边,我们讲识心边事,法相讲就比较好讲,讲性、讲识。性本来清净,永远不会染的;识有染有净,八识五十一心所有染有净,它不是本性,本性决定清净。所以从本性上说,叫无依住智。无依住智是什么?《般若经》上讲的般若无知。诸位要知道,无知之知是根本智,从根本智起作用就无所不知。根本智也叫做法界性,我们在经上常看到。菩萨所有一切行,行是行为,所有一切行为就是普贤行。在《华严》全经,自始至终,所有这些菩萨行统统是普贤行,金刚神他们表现出来的行为也是普贤行,乃至於后面身众神、足行神,一切诸神所表现的行为统统是普贤行,我们要明了。

  这九类的神众修信位,修十信。说明他们是入十住位的果行,为入十住应真,所以称他为神。「应真」是佛门术语,这两个字意思我们要明了。因为诸位如果将来到中国大陆寺院里面去参观,像苏州西园寺就有罗汉堂,罗汉堂里面写的「五百应真」,你就不晓得应真是什么意思。应真的说法是,他们的心、他们的行为都跟真如之理相应,与性德、自性本具的德智相应,所以叫它做应真。应真多半是说什么?罗汉、天神、鬼神,像《华严经》所说许许多多的神,都是佛菩萨示现的。应真有示现的意思,说示现大家好懂,说应真你就不懂了。应真,示现之中他的心行与性德、与本性所具的智慧相应,就从这上称它为应真。他的做法是大慈悲的示现,教化众生、利益众生,救苦救难,所以他不是真的鬼神,他是菩萨以鬼神的身分出现,在哪一道就度哪一道的众生。

  实在讲鬼神与我们人世间有没有关系?关系非常密切,诸位要读《地藏经》就晓得。我们现在这个社会乱,灾难这么多,谁在其中捣乱?给诸位说,鬼神。鬼神为什么捣乱?鬼神来报复。我们跟鬼神有什么冤仇?你每天杀生那些动物,它甘心情愿给你吃?它死了之后,你不要瞧不起它,它没有什么能力,一个小鬼没有能力,如果说几万个小鬼,几十万、几千万、几百万,麻烦可大了,他就造成很大的势力。所以要晓得,我们世间动乱还没有开始,鬼神就先乱,他就先发动。世间天灾人祸,人祸是刀兵劫,战争。

  现在战争多方面,不是从前拿著刀枪弓箭,不是。现在除了军事战争之外,经济战争、政治战争、产业战争,全都是战争,我们生活在战争之中,没有一样不是战争。这是什么世界?在这个时代当中,你想不想去战胜别人?诸位要知道,你战胜别人,眼前你是战胜,实际上因果上你战败了。聪明人一定说我脱离这个战争的范围,这个高明。如何脱离?人家争我不跟他争,我不争,你争我让,我们才能脱离。他争我也跟他争,你就卷入灾祸的旋涡里面去,永远不能出头,那叫迷惑颠倒,要忍让。现在在经济战争里面,诸位同修要提高警觉,我们如何应付?节俭,你能够应付这个灾难。决定没有贪心,我衣服穿得暖,我能够三餐吃得饱,有一个小房子可以遮蔽风雨,够了,不跟人争!千万不要好面子,面子害死人。真正有学问、有德行,诸佛菩萨、天龙鬼神,对节俭的人尊敬,对奢侈的人真的没有看在眼里,世间人愚昧无知。奢侈增长贪瞋痴慢,节俭可以息灭贪瞋痴慢,是德行。

  孔老夫子一生行为,弟子们也是盖棺论定。孔老夫子过世之后,学生们对夫子的一生做一个总评,说了五个字∶温、良、恭、俭、让。夫子一生为人温和、善良,温和是讲他的态度,处事待人接物温和,心地善良,处事恭慎、恭敬、小心,无论做什么事情恭敬小心,节俭、忍让,这是大圣人,我们应当要学习。凡是走上奢侈糜烂的路子,后来决定没有好结果。他宿世所积的福如果不够大的话,他到晚年就保不住,晚年就相当凄惨。到晚年还不败,过去生中积的福太大;换句话说,这一生也就耗尽,来生贫穷下贱,招得许许多多不如意。这个业因果报,我们一定要清楚、要明了。

  这是诸佛如来、法身大士,降格以鬼神的身分来出现。降得这么低,这个用意很明显,这里头真正教给我们,自卑而尊人,这是德行;自己谦虚卑下,尊重别人。古德讲,如果我们真的把这些道理明白了,起心动念、言语造作都能够与理相应,不违背理,与一切虚妄不相应,这就是真实智慧。向下这些神众、这些团体都是如来示现,以十信、十住、十行、十回向、十地表演给我们看,希望我们从这些迹象里面能够体会、能够觉悟,也能够效法学习。以他做为一个好的模式,我们能够仿效,这才真正是善知因果,才真正得到佛法究竟圆满殊胜的利益。

  第一位『妙色那罗延』,在此地略说一说。「那罗延」也是金刚神的名字,《无量寿经》上有,四十八愿说,生到西方极乐世界都得金刚那罗延身,我们常讲金刚不坏身。它这里头完全表现的是般若,佛在《般若经》上把般若比作金刚。般若是智慧,真实智慧,坚固锋利。四天王,增长天王手上拿的是剑,剑是代表智慧、代表般若,锋利无比。「妙色」是好色,每个众生都希望自己的色相好。爱美之心,不但是娑婆世界,十方世界一切众生都爱美,所以妙色,佛在经上就常说。能不能得到?能得到。这个字的关键就在「妙」。诸佛如来妙,心妙、行也妙、色相也妙,没有一样不妙。怎么才妙?空有二边不著就妙,著在一边就不妙了。凡夫著有,很糟糕,所以你的色相就不妙。你这个色相乍看好像很美,细看缺陷很多。阿罗汉、辟支佛著空,也不妙。我们念佛堂旁边有屏风,屏风上面刻的是五百罗汉浮雕,雕得很好。罗汉相长得希奇古怪,但是那些相你仔细去看都是善相,都是善良的,在我们凡夫讲都是德相,妙不妙?跟菩萨比,他就不妙了。诸位一定要晓得,相随心转,体质也是随心转。色,包括色相、包括身体;不但包括身体,还包括我们的生活环境,统统是属於色相范围所摄。所以说相随心转。

  我们如果说是看一个修行人,他修行有没有功夫,不要看别的,看他的色相。这不难观察,只要你心地清净你就能看出来,你心里浮躁你看不出来。古人常讲,有学问的人能看得出来。什么叫有学问?心平气和,这是学问,「学问深时意气平」。你们在《了凡四训》里面看到一个故事,故事人名字我忘掉了,也许你们比我清楚。一个老道批评一个落第的秀才,那个落第的秀才以为他自己的文章写得不错,没有被录取,「考官眼睛瞎了,不认识货」,他在发牢骚。有个老道在旁边听了:你的文章一定不好。他很不服气:你没有看到我的文章,为什么说我文章不好?他说:看你心浮气躁,你怎么能写得出好文章?毕竟还是个念书的人,听到这句话,他服了,这才向老道请教。这话真的,哪有心浮气躁、胡思乱想能有成就?所以有学问的人,心清净,他就能看得出来。你是不是真有修行?你修行的功夫都在你面相上,都在你身体。你的体质,你的一举一动,都能够观察到你修行的功夫,哪里能够瞒人?你能够欺人、瞒人,只是欺瞒那些愚痴的人。真正有学问的人,你怎么能骗得过他?有学问的人尚且骗不过,有修行功夫的人你就更没有法子欺骗他。

  不但相转、体质转了,生活环境转了,境随心转,这叫妙色那罗延。我们不是得不到,我们真得到,问题就在我们要会转。财富,在这一次经济风暴当中,不少同修财物损失很严重。你应当要觉悟,你命里没有那个财;命里要是有,什么样的风暴也动不了你一分钱。凡是在这个风暴当中,财物统统丢掉的,命里没有,你去想它干什么?有什么后悔?有什么烦恼?丢掉,快快乐乐,命里没有!你心开意解,你多么自在。丢已经丢掉,还要为它烦恼、为它苦死,那你不就活该,你全错了。财从哪里来?佛在经上讲的业因,说得太多了。财物是修财布施得来,你这一生得这么多财富,过去生中修的因,因与果一定相应。果要是超过你的修因,里面果是假的,必定是个空的,给你看看,让你欢喜欢喜,马上就没有了。聪明智慧是果报,法布施是因;健康长寿是果报,无畏布施是因。所以你要想得三种果报,你要修因。为什么不肯布施?

  真诚心布施、欢喜心布施,很容易的布施,将来得果报也很容易,钱财滚滚而来,不要操一点心。为什么?布施痛快。现在人劝你布施,劝了好半天才拿一点点,拿出去心里好痛。有没有果报?有。将来你赚的钱赚得好辛苦,就这么回事情。如是因,如是果,如是报,丝毫不爽,什么样的因行一定有果报,不是不报,时辰未到。时辰未到是缘没到,你有因,遇到缘,决定起现行。我们要懂得,佛讲的话哪里会有错误?念经不行,真干!我们才真正得福。所以财愈施愈多,法愈施愈开智慧、愈聪明。无畏布施是叫众生得到身心安稳,这就是无畏布施。不能杀害众生,不吃众生肉就是无畏布施,不杀害众生。不但不杀害,也不能够恼害众生,如果叫人因我而生烦恼;换句话说,果报必定有很多人给烦恼给你受,一定的道理。

  不伤害一切众生、不恼害一切众生,得健康长寿,身心欢悦,得这个果报。世间具足这些果报的人,我们非常羡慕。但是要晓得,他过去生中修的因。我们过去生中没有修因,现在努力修、认真修,来生就得大福报。可是现在我们学佛,我们明白,福报是享得尽的,不是究竟法。还是把这些福报回向众生、回向净土,这是最聪明、最有智慧的做法;不求自己的安乐,自己有再大的福报也应当要知足。诸位要晓得,最简单的生活就是最健康的生活。疾病从哪里来?从心想生。天天想著身上这个地方痛,那地方有毛病;没毛病,想几天毛病都想出来了。为什么不想佛?为什么不想菩萨?去胡思乱想,不知道自己错误根源之所在。这讲到妙色那罗延执金刚神,他在此地教给我们这些。第二位∶

  【日轮速疾幢执金刚神。】

  这一位菩萨,都是菩萨化身,『日轮』就是我们讲的太阳,能现光明。清凉大师这一句他有解释,这一段都有简单的解释。他说,「见佛身毛,犹如日轮,现种种光,速摧障恼,故名曰幢」,我们就顺他这个意思来讲。这是如来身边的护法神,执金刚神,常常亲近佛陀,见佛的身相。佛身所现的毫毛,我们讲汗毛,佛身清净,我们汗毛流汗,毛孔流汗,流的都是不净之物。佛心清净,毫毛流光,不是流汗。佛的身光就是从毫毛上流出来的,身放光,像太阳一样,太阳是个光明体,这比喻日轮。『速疾』是快,很快,速疾消除障碍烦恼。光是智慧,智慧光明能够消除一切烦恼业障。『幢』,高显的意思,非常明显,这个效果很明显。这一句名号里头意思,大致我们了解。

  我们有烦恼、我们有业障,我们的烦恼、业障、习气很重。不但是六根接触六尘境界,它会把我们烦恼习气勾引出来。我们要知道避免,怎么避免法?古德教导我们,有两句名言:「知事少时烦恼少」,你不要知道事情太多,知道事情太多烦恼多,你要知道那么多事情干什么?不知道还要想方法去打听,这糟糕不糟糕!还怕烦恼不够多,你怎么能把烦恼断掉?第二句说,「识人多处是非多」,你要认识那么多人干什么?你认识的人多就是非多。我们今天是非烦恼不断就是什么?你知道事情太多,你认识人太多,所以你的心定不下来,你静不下来。你念经,你一天念一万部经也枉然,也没用处;古人讲念佛,喊破喉咙也枉然;你拜佛,头磕破了也枉然,我们一定要知道如何回避。

  我看看你们同学们,我也很惭愧,我对你们照顾不周到。我们没有智慧、没有德行,不敢为人师,我跟你们大家在一起同学,我不敢称老师,如果是师生那就完全不一样了。我亲近三位老师,对我照顾就很周到。我跟方东美先生学的是世法,不是佛法,照顾很周到,也就是说不让我知道太多,不让我认识很多人。以后我才晓得,老师对我们的苦心。他不让我到学校里去听课,就是不让我认识很多人。到学校听课,认识很多同学、很多教授,今天听这个说,明天听那个说,我们思想就乱、就复杂了。方老师以他的身分地位,他每个星期拨两个小时单独教我,这是防范森严。我跟章嘉大师三年,他老人家也是这样的防范。偶尔一次没有去,他就非常关心,派他的副官来问我,打电话来:是不是生病,为什么没来?这种深情、诚挚的爱护,我们不能不亲近。就是不让你去亲近别人,一家之言,才能够奠定基础。跟李老师,那个防范更严格。除了听他一个人之外,任何人讲经说法不准听,看书一定经过他同意,没有经过他同意连佛经都不可以看。我们这一点根基是这样打下来的。

  诸位同修,好像看到我讲经有一点智慧,智慧从哪来?清净心里来的,有几分相应了。不可以随便听人家讲话,不可以随便看人家东西,没有好处。你多听人家的,多看这些书,那就什么?知事多时烦恼多,你增长烦恼。我们今天学什么?要增长清净心。我们的心一年比一年清净,一月比一月清净,一天比一天清净。我这些年来,至少有十年了;最近十年来,我不是讲这部经我不看,我不看这个经,分心。今天讲《华严》,我把《华严疏钞》、《合论》,道霈禅师《纂要》,这三种参考资料细心去看,天天看;我不讲这个,我绝不看它。我只读《无量寿经》,只念阿弥陀佛。这都是过去老师的教诲,一门深入,长时薰修,我们才能有一点效果。效果是什么?定慧。戒当然就有了,定共戒、道共戒,定慧是我们修学的关键之所在。

  学人他所以不能成就,就是涉猎的东西太多。莲池大师到晚年,他老人家说这个话很值得我们警惕,很值得后学玩味,「三藏十二部让给别人悟」,你们谁高兴谁去悟去,「八万四千行饶与他人行」。老法师到晚年,一卷《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,所以成为一代祖师。我们学佛的人跟世间人观念不一样,世间人在名利场所争名夺利,干这些事情;学佛的人唯一的一个目标,要在这一生当中脱离生死苦海,往生净土不退成佛,我们干的是这桩事情。要真正干这个事情,清净心是第一。三皈依里,三皈依讲的是觉正净。我们今天走的是净门,净宗是修清净心。心清净了,自然就觉悟,自然就正知正见。这三个,一个得到,三个同时都得到。性宗、禅宗从觉门入,教下从正门入,正知正见。正知正见,也是一部经!现在人是什么经论都要学,这是印祖在《文钞》里常常呵斥的,要想作大通家,什么都通,结果是什么也不通,还是被烦恼所系缚,依旧搞轮回,轮回心造轮回业,搞的是这个。出家人再搞这个,那就实在太可惜了。这是我们一定要觉悟之处。

  我这一生得力老师的教诲,所以我对老师感恩之心,跟现在人比的时候超过很多。我念念不忘老师,我读书的书房,我老师的照片都挂在旁边,都像他跟我在一起一样。我们会所里面的教室,你们都看到,我们老师、韩馆长照片护法,都挂在那边。我们的感受,他们都在我身边;我们上课,他们都在场;我们很认真努力,他们生欢喜心。我们不如法,我们怎么对得起他们?仰报师恩,报答护法。朴老给我们题的字「知恩报恩」,现在在这个社会要大力提倡。为什么?现在社会忘恩负义。他懂什么恩?恩将仇报,干的是这种事情,干的都是地狱的罪业,这是无知。

  什么方法能够破除我们的烦恼业障?智慧。智慧从哪里来?智慧从禅定当中来,智慧从清净心来,希望同修们要好好的记住。清净心,清净心就是禅定。我们念佛,念佛修的是什么?「一心不乱,心不颠倒」,无论你用什么方法念佛,目的不外这两句。一心不乱是定,心不颠倒是慧。心不颠倒就是对一切理事因果清清楚楚、了了分明,这是心不颠倒。念佛,什么叫功夫?你真正得清净心,真正得真明了,那就是功夫。功夫浅的,我们常讲功夫成片,就能消业障、就能断烦恼;你的烦恼轻,智慧就长了。智慧是从这么得来的,智慧不是读经读很多你就有智慧,不见得。读经开智慧,你也要懂方法。读经开智慧是随文入观,契入境界,那开智慧。经文一看,里头的意思统统显出来,知道怎么学习,知道在日常生活当中,我们应该怎么做法。所以心地要清净,心地要慈悲。

  再跟诸位说,现在人重视养生之道。怎样保养身体?怎样令自己身心健康?心地清净,不受病毒。许许多多疾病的病毒你不会受,因为你心清净。心污染就很容易感染病毒,心清净不会感染病毒。心慈悲能够解毒,你要想你自己身体健康,不要用药物,药物不好,药物有反作用、有副作用。不要用药物,也不必找医生,你就修清净心、修慈悲心。你修清净心,自己就有抗体,能够抗拒一切病毒。慈悲心,纵然接受病毒了,可以化解病毒。今天就讲到此地。