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大方广佛华严经(第三十一卷)

作者:佚名 发表日期:2011-08-30 15:21:24 来源:互联网 人气:
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  请掀开经本第十六面,经文第二行:

  【须弥华光执金刚神。】

  这是金刚神众里面第三位,列名的第三位。这是菩萨见到佛的身光,光明能够映蔽一切,所以将它形容为须弥。佛的智慧神通威德犹如大海、犹如高山,如花的开敷一样,所以名号称为须弥华光执金刚神。我们读这句名号,要知道效法。「花」是代表菩萨的因行,在本经就是普贤菩萨的十愿,文殊菩萨的十波罗蜜,这是把菩萨行的总纲领标示出来。「光」是智慧,如果没有智慧就很麻烦,不要说是修积功德你很难,就是修人天福报也不容易。所以福德还是要有福的人才能修得,没有福的人想修一点福都相当不容易,这是事实,佛在大小乘经里面常常为我们开示。为什么说没有智慧就没法子修福?前面跟诸位讲过福田,有智慧的人能够辨别、能够认识什么是福田,福田里面种福,他才能够获得福报。如果把福田种错了,样子好像是福田,其实这个福田决定不能生福,你在这里面种福田就种错了。特别是在这个时代,这个时代《楞严经》上说得好,「邪师说法,如恒河沙」。《楞严》末后有一卷半的经文,这相当长,给我们说明五十种阴魔,这是相当具体的说明。这些如果我们粗心大意去观察、去接触,你都以为是福田,都以为是佛法,哪里晓得魔变现的?

  所以在这个时代,妖魔鬼怪冒充佛菩萨,也搭上袈裟,也讲经说法、建筑道场,那不是佛道场,里面虽然供奉的是佛菩萨的形像,佛菩萨却不在那个地方,你要在那里种福田就种错了。所以一定要有相当智慧去观察:如不如法,其实如不如法的标准并不困难,稍稍涉猎一些经论就明白。首先这个道场,他是修学哪一个法门?你仔细去观察,学风是什么?道风是什么?这一点很重要。如果是天台的道场,一定修学《法华》三大部,这是它主要的课程,它有它独特的学风。他们修行一定是修学止观,止观是属於禅定。初学学小止观,深入学摩诃止观,到最后他也念佛求生净土,智者大师就是念佛求生净土。它一定有它的学风、有它的道风。如果标榜的是天台道场,里面没有讲经说法,没有教学的讨论,也没有认真修行,这个道场就有问题。可见得修福不是容易事情,一定要有智慧。

  光是表智慧,花是表修行,你的智慧修行犹如须弥一样,那么样的高、那么样的明显。金刚神德号当中教导我们这些事情,我们不能不知道,不是说名号念一下就过去,这个不行。我们合掌恭恭敬敬的念这个名号,念了不解义,只是口善而已,真实的利益得不到。真实利益要能得到,古大德教给我们一定是随文入观,随著经文字字句句契入他的境界,这样我们就得利益。所以他的名号提醒我们,要有智慧,真实的修行,如菩萨一样的高显,取这个意思。第四:

  【清净云音执金刚神。】

  名号里面,『清净云音』,就是大经里面常讲「佛以一音而说法,众生随类各得解」,一音就是圆满之音,此地称为清净云音。一音是圆满音,一音是清净音,这是我们要学习的。「云」这个字在佛经里面用得最多、用得最广,它的意思是表法,跟「妙」字的意思相同,云就是表妙字。意思很多,但是最重要的是显示「非有非无」,云,不能说它有,也不能说它无。你说它无,我们看到云彩一朵一朵的;你说它是有,我们现在乘飞机飞到云上没有障碍,它是烟雾一样的。所以它表非有非无,不可以说有,也不可以说无;也表相有体无,用有性无,表这个意思。让你事上认真努力去修学,心上决定没有一丝毫的执著,就清净了。

  这一句里面它所显示出来的是说法,它有个音,音是说法。诸佛菩萨出现在世间,特别是我们这个世间,娑婆世界,文殊菩萨在楞严会上给我们拣选圆通,实在讲就是为我们这个世间众生选择法门,哪一个法门适合我们修学,契合我们的根机?文殊菩萨所选的是观世音菩萨耳根的法门,「此方真教体,清净在音闻」。说明娑婆世界众生的根性,六根哪个根最利?耳根最利。佛菩萨要度这一切众生,就得用音声做佛事。众生耳根利,你现相给他看,他看不清楚、他看不明白;你说给他听,他会听得清楚、听得明白。从听闻里面开悟占绝大多数,从色相里面开悟那是少数人,不能说没有,有,少数;绝大多数的人,我们要从多数来说,多数人耳根利。

  我们在经上看到世尊告诉我们,香积国中的人他舌根利,舌尝味。他耳根也不利,你说法他听不懂,很困难;你示现色相他也看不懂,也很困难。佛在那个地方弘法利生,天天请大家吃饭,这一吃他就开悟了,很妙!所以十方众生根性并不完全相同。我们这个世间耳根最利,所以释迦牟尼佛示现讲经说法四十九年。在我们中国,孔老夫子示现的教学也是音声为佛事,没有两样。世尊当年教学没有课本、没有教科书,也没有讲义;孔老夫子当年教学也是没有教科书,也没有讲义,几乎都完全相同。多半是学生提出问题,老师跟他研究讨论,为他解答。世尊灭度之后,这些学生就记忆当中还能记得住的,大家在一起开会来集结经藏,就是把个人所记得的报告出来、写出来,记录下来,这样流传称之为经典。

  这些经典,佛没有看过,这个记载靠得住吗?记载的时候非常谨慎,由记忆力最强的阿难尊者做为集结经藏的主席,通过他的复讲,通过五百阿罗汉的印证,给他做证明,证明他讲的没有错,确实是世尊当年所说的这个话,这才记录下来。孔子还有一些著作,释迦牟尼佛没有著作。现在诸位所熟悉的《论语》,《论语》就不是孔子作的,是孔子学生在孔子过世之后,也就像佛门集结经藏的样子,同学们大家在一起就老师平常教诲,随著个人记忆记录下来,编成书称为《论语》,记载夫子一生的言行教诲。所以都是以音声为佛事,一直到我们现前,我们现前依旧是耳根比眼根要利。

  音里面最重要的是清净音,清净音从哪里来?从清净心来的。你的心清净,你的说法就清净;心不清净,你的言语就不清净。为什么?有顾忌,说话不敢直说,怕得罪人。譬如我们这里开个道场,尤其是现代的道场,跟古时候不一样,古时候道场可以不靠别人,自己经济可以独立。多半都是他有山、有田地,山林田地租给农夫去耕种,每年收租,收的租这些稻米粮食足可以养活这个道场,所以他在经济他不至於断绝来源,他能维持得下去,不依靠信徒。佛家常讲「法轮未转,食轮先」,法轮没转,生活要能过得去。如果生活都过不去了,说法问题就来了,哪还有心思说法?哪还有心思修行?这就所谓「贫穷学道难」。三餐不继,你叫他来学道,他没有这个心情,一定生活要能过得去,清苦一点不怕,能够平平安安的度过。现在道场不一样了,现在随著工业时代来临,道场一定要靠信徒,没有信徒经常的供养捐献,道场就不能维持下去。所以现在见到信徒,怎么能不巴结?这一巴结信徒,盼望你常常来,盼望你常常送供养来,那说话就要看信徒脸色讲话;你看,心不清净了,所以言语也不清净,这都是事实。

  只有真正明白佛理的人,在这种情况之下依旧可以讲真话,那是什么?靠三宝。真修行,谁来护法?诸佛菩萨护法,龙天善神护法,不靠人,对人还是讲真话。如果说真话把这些人都得罪,不来了,当然不来的人有,不是没有,真的有;喜欢听真话的还是不少,他来,这个道场还是可以维持下去。这个世间可见得不是各个人都喜欢听假话,还有听真话的人;换句话说,我们用清净心说法不会饿死,这个要知道。清净心说法,如理如法的修行,如果这个道场维持不下去,饿死了,护法神就要受处分。护法神,头一个韦驮菩萨,岂不要撤职查办?这是真的,不是假的。问题就是你信不信?真正相信,诸佛护念、护法神护持,你就什么都不在乎了。下一餐没得吃,你心还是清净的,一丝毫忧虑妄想都没有,决定不会想到下一餐到哪里著落?明天怎么办?不会想这个事情,还是一心专念阿弥陀佛,若无其事,这个心才清净。清净心说法,随类说法,应当说什么法门,就宣说什么法门,这是清净云音。虽说法,三轮体空,云就是表三轮体空。这是我们从清净云音执金刚神名号里面,应当要知道学习的。再看底下这一句,第五尊:

  【诸根美妙执金刚神。】

  『根』是说六根,眼耳鼻舌身意,这叫六根。六根『美妙』,我们常讲的端正庄严,端正庄严是好相。世尊所显示的三十二相八十随形好,这是在我们这个世间示现的。如果是在华藏世界、极乐世界,相好光明说之不尽,「身有无量相,相有无量好」,这是相好。相好不妙。妙是什么?妙是能令一切众生见到相好,他就觉悟,那就妙了。不能令众生觉悟,相虽好,不妙。假如相好,不但不能叫人觉悟,还叫人迷惑,那麻烦大了。那个相是令人生起贪爱、生起欲望,这种相是妖魔之相,不是佛菩萨。佛菩萨的相令人觉悟,相貌清净庄严,绝不是妖冶,妖冶的相是令人堕落,这是我们一定要晓得。所以妙这个字非常非常重要。六根,意根是心,说明身心都妙。妙是身心真诚、清净、慈悲,又充满智慧,这就妙了。第六位:

  【可爱乐光明执金刚神。】

  可爱,『乐』是爱好、乐好,『光明』是智慧。这位金刚神所示现的是令人欢喜智慧光明的德相,见到那个相就感到他充满智慧,令人非常喜欢。身相我们常讲是演法,言语是说法。说到音是说法,说也有表演,表演里面也有说法。前面清净云音是以言说为主,这个地方可爱乐光明是以示现为主。我们从金刚神的名号当中,细细的去思惟观想,这位金刚神一定是非常和蔼可亲,令一切众生接触到他都能够生爱慕之心,同时又生畏惧之心。经里面告诉我们,这么多的神众只有金刚神是现的丈夫相,男身,向后这些神众统统是女身,女身比男身多得多。现在在末法时期,我们看女子学佛比男子学佛多得太多了,这难怪,神众里面全是女身。女身表慈悲、表覆育,表这个意思。男身现的是金刚神,多半现的是将军身,非常的威武。这一位威武里面有喜悦,令人接触自自然然就生敬畏之心,又喜欢他、又怕他。第七位金刚神:

  【大树雷音执金刚神。】

  这位金刚神的德号意义非常深广。『树』是建树、树立,是这个意思。大树,他建立的这个事业不是小事业,是大事业;大事业必定是能够大化众生,我们要明白这个道理。什么是世间第一等的大事业?以佛法救度一切众生,这是世出世间第一等大事业。不仅仅是救我们现在这地球上人类,一个如理如法道场的建立,它的影响决定是尽虚空遍法界,所以它得到诸佛的赞叹、诸佛的护念,龙天善神的拥护,不是偶然的。影响为什么这样深广?因为它是典范,模范道场。这个建树叫大树,伟大的建树。今天我们是非常希有难得,有这样的殊胜因缘遇到了,这缘分要是说百千万劫难遭遇,这话丝毫不过分。今天这个道场建树的有道风、有学风,希望同修们认真努力,感应殊胜,成就不可思议。不可以偷懒、不可以懈怠,要知道机缘太难得,你一生当中,你几次遇到这样殊胜的因缘?今天既然遇到,就紧紧抓住,决定不放松。在这个道场冶炼身心,超凡入圣,把我们的烦恼习气,就像炼钢一样,渣滓统统把它炼掉,炼成纯钢。所以这个道场就是典范的道场。

  我跟大家讲,这个道场里面修行念佛,跟其他道场不一样,完全不相同。诸位发心今天念二十四小时,好事情。我听说你们是一个月念一次,太少了,这就有一点懈怠偷懒,就有这个意思。为什么不把勇气鼓起来、振奋起来?你只要一振奋,立刻就得三宝加持。你说一个星期念一天二十四小时,恐怕我们的身体受不了,是不是真的受不了?真的受不了。为什么?一切法从心想生,你心里已经觉得受不了,你当然受不了,我很清楚。如果你要讲我天天念都若无其事,你有这个信心,我就点头,你决定做得到。每天二十四小时念,你一定可以做得很圆满,你有信心。你的身体是随你心念在转变,你能够发这个心去念佛,天天二十四小时不断,你念上三个月,你的身体跟金刚神没有两样,这不是假的。何况我们这个念佛堂不是般舟三昧,般舟三昧难,决定不能勉强大家。般舟三昧叫佛立三昧,一个期限是九十天,九十天不可以睡觉,不可以坐下来,只可以经行,经行就是绕佛;可以站在那里念,可以绕佛,不可以坐下来,那是不容易的、是很难的。

  我们今天不是这个要求,我们今天遵从谛闲老和尚的教诲,念累了休息,休息好了赶紧接著念,那有什么压力?念佛堂旁边就有休息室、休息的地方。将来正规做下来,念佛堂做通铺,不必一张一张床,做通铺。通铺可以做上下两层,年轻的上面休息,年岁大的下面休息。休息的时间愈短愈好,不要一躺在那里呼呼大睡,那就不好了。所以在念佛堂念佛的时候,不脱衣服、不脱海青。铺位上尽量用软的垫子,让你休息得很舒服,这是短时间。惊醒过来,赶紧到念佛堂去念佛,这是不难做到。而且得佛菩萨加持、护法神护佑,没什么困难。

  这个道场是名符其实大树雷音,雷音就是念佛的声音。这一句佛号震动了虚空法界,这一句佛号把十方三世一切诸佛都念来了。蕅益大师告诉我们,诸佛成佛都是念佛而成佛的,这个话讲得很有道理。你不念佛,你怎么能成佛?符合一切法从心想生这个原理。「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,见佛就是成佛。我们念菩萨就成菩萨,念声闻就成声闻,念缘觉就成缘觉,念什么就现什么,这是一定的道理。所以大树雷音就是念佛堂,当然讲堂也包含在其内,都是大树雷音。说法的音声把它比作雷,雷有惊醒一切众生的意思。一切众生迷惑颠倒,听闻大法、听闻佛号,他就省悟过来、惊醒过来,称之为雷音。特别是在我们现前这个时代,现前是灾患太多,怎么样救自己?怎么样挽救社会,利益一切众生?这个道场的建树就完成我们这个愿望,满足我们的欲求,我们要有真实的智慧,你才能辨别、你才能认识。

  所以真正修行人要断恶修善、要积功累德,到哪里去?念佛堂,念佛堂确确实实是帮助你断恶修善。进入念佛堂之后,你不会起恶念,你眼睛所看的是佛像,阿弥陀佛,你耳朵所听的是佛号,把你心里面的妄想、执著、杂念都伏住,这就是诸恶莫作;佛像是一切相里面最好的相,名号是一切音声里面最圆满的音,你见相闻声就是众善奉行,这不是断恶修善吗?念念相续就是积功累德,你到念佛堂来念两个小时,你两个小时在积功累德;你念一天,一天在积功累德,你要是知道这种利益,你不会离开念佛堂。我抓住这个机会,认真的在这里积功累德,将这个功德回向法界、回向众生、回向净土,将来往生必定是上上品往生。我深深相信,你往生是预知时至,你将来站著往生、坐著往生,自在!你的业障统统在这里消尽,你在别的地方难,这个地方容易。这是大树雷音。第八尊:

  【师子王光明执金刚神。】

  『师子王』是比喻,『光明』是般若智慧。有慧一定有福,真正有福,那个人一定也有慧。谚语常说「福至心灵」,这是讲有福的人,真正有大福德的人,他那个心很灵,这是他有智慧,所以福跟智往往是连在一起的。如果说他的福报很大,他没有智慧,那个福报不是真实的。不是真实的,叫什么福?他真的是有福,佛法叫它痴福,愚痴。福是有,愚痴的福报,他不是智慧的福报。愚痴的福报很快就享尽,享尽之后他就没福了。痴福之人也做许多好事,那些好事都是有漏的福报,而且福报都不是圆满的。为什么不是圆满的?杂著有漏心去修,将来享福的时候,也有许多不如意的事情连带著一起受用。中国人常讲「你好福气」,有福有气,这话说得都很有学问、很有哲学,这就是你的福里面不是圆满的。圆满的,我们这个福就不叫福气,叫福德,福德跟福气不相同。我们现在看到许多有福报的人,真的他很有福气,福德很少见到,很少见到有福德的人,有福气的人我们看到很多,常常看到。一字之差,因果关系很大,我们一定要懂得。

  这一位师子王光明,「师子」是比喻百兽之王。在佛经里面常常用狮子比喻佛陀,佛说法有如狮子吼。这个地方也有这个意思,但是不一定是指佛,也就是一切团体里面,无论是大的团体,大的团体像一个国家,小的团体像一个公司行号,乃至於一个家庭,团体里面的领导人,都可以用师子王来比喻。这个人智慧深、福报大,福跟智都非常显著,就像狮子王在众兽之中,显示出无畏的姿态,取这个意思。我们要学习著重修福修慧,唯有修福修慧不能有满足的心。佛常教我们知足常乐,对於我们物质生活、精神生活种种享受要知足,特别是在物质受用上,知足就常乐。我们修福求慧,不可以知足。圆满的智慧福德,一定要晓得奉献给一切众生,让一切众生享受你的智慧跟福德,这就对了。再看下面一尊,第九尊金刚神:

  【密焰胜目执金刚神。】

  这位金刚神的德号。『焰』是火焰,跟光的意思相通,都是表智慧,特别是表般若智慧。『密』是讲深密。他的智慧太深太广,不但我们凡夫没有办法测度,即使二乘权教菩萨,对他深广的智慧福德也无法测度,测是猜测,度量。在经里面一般称不可思议,这是密的意思。『目』是眼睛,菩萨以慈眼视一切众生,以清净心、平等心、慈悲心看一切众生,这种眼就叫慈眼,这地方叫『胜目』,胜是殊胜,在一切眼目当中最为殊胜,在佛法里面也称为吉祥目,或者吉祥眼。这个意思就非常明显,我们在日常生活当中,对一切人、一切事、一切物,应当要学菩萨,以慈悲之眼、以密严之心,严是庄严。深密庄严之心、慈悲之眼,面对广大的群众,这叫学佛、这叫修行。过去我们面对著一切人事物,总是有分别、总是有执著、总是有好恶,有喜欢的、有讨厌的,这是错误;这种心是轮回心,这种心是妄心、凡夫心。面对著一切人事物起心动念,那就是造轮回业,这是错误的,修行就要把它修正过来。怎么修正法?学这位金刚神,学他的密焰,学他的胜目,密焰是真实的智慧,胜目是真实的慈悲,决定没有自私自利。

  诸位如果要发心建道场,你要看有没有必要,机缘有没有成熟。如果没有这个必要,缘并不成熟,勉强去做,那就造业。为什么不修随喜功德?不赞叹人家已经成就的道场?何必要自己多事,何必给自己找麻烦,给自己过不去?这不是有智慧的人。诸佛如来他们示现的,真正叫我们佩服得五体投地,我们要向他学习。阿弥陀佛在西方极乐世界建立这个大道场,普度一切众生平等成佛,这正是前面讲的大树雷音,真的是圆满的大树雷音。十方诸佛如来都有阿弥陀佛的智慧,都有阿弥陀佛的福德,他们为什么不在自己地方去建立极乐世界?你想想为什么?这个意思很深,教我们觉悟。阿弥陀佛已经建立,我们大家鼓掌就好了,何必还要我做,他已经做了;我想做的,他已经做了。我这个地方的学生,这一生不能成就、不能成佛,赶快送他到那里去。诸佛如来不是没有智慧,不是没有能力,显示什么?自他不二,他做的就是我做的,没有两样,捧他就是捧自己。他那里一切缘成熟了,我何必还要再搞一个,跟他唱对台戏?没有这个必要。诸佛示现的是教我们这一招,唯有这样子修学你的心才真正得清净平等觉。

  所以在现前这个世间建道场,我在过去讲经的时候讲过很多次,这个世界上建一个道场就够了,要建那么多干什么?为什么说建一个道场就够呢?现在交通便捷,资讯发达。我们现在在此地讲经,电视机在我面前,现场直播,远在美国那边的同修,他们在那里看、在那里听,听完了打电话告诉我:很清楚。昨天晚上讲经他们就听到了,今天早晨我们早餐谈话他们都听到了。现场直播,你还要搞那么多道场干什么?你费那么多事情干什么?顶多我们做个转播站就很好,不要再找麻烦了。交通便捷,从美国到这个地方一天就到了。听说现在还在研究快速的飞机,速度比现在的飞机要快一倍多。换句话说,将来从美国到新加坡,多少时间?六个小时,从美国飞到中国只五个小时。你还要建道场干什么?四、五个小时飞行的时间,当天去办事,当天就可以回来,这么方便。

  所以这个世间道场,我感到每一个宗派一个道场就行了。我们将人力、财力、物力集中,那真正叫大树雷音。我这个念头也不是凭空想像来的,凭空想不出来。是早年在美国,威斯康辛大学跟明尼苏达大学,我在这两个地方弘法,这两个学校叫大学城,这一个学校就是一个城市,我看到这个样子,最初想到是弥陀村,现在想到是大学城。所以那一个宗派在那个地方,它就是一个城市。像我们宗派里面,可以分两个部门:一个是大众共修的道场,一个是教理研究的道场。等於说一个是佛学院,培养师资的地方,对全世界弘法宣扬的地方,这是一个机构。另外一个机构,就是像我们净土宗讲的弥陀村,这里面建念佛堂,共修的地方,全世界的念佛人都可以到这个地方来共修。因为你有家庭、你有工作、你有事业,你不可能经常住在这边共修。希望你利用你的假期,你一年最长的假期,如果有二个礼拜、三个礼拜,或者有一个月的假期,这大概是最长的假期;欢迎你到道场来共修一个月,或者共修七天、半个月,希望你一年能来一次。什么时候你能够来常住?等你退休了,你把你的工作放下,你的事业放下,你就可以住在这个地方共修。

  交通便捷就方便了,跟古时候不一样。古时候交通非常不方便,所以道场各个地方都要建,道理在此地。为了方便起见,那是一种不得已的做法。现在交通便捷,我们再那么做就错了。为什么?人力、物力分散,分散就很难有效果。一个时代有一个时代的做法,不一样,精神不变,方式一定要变,诸位一定要懂这个道理。任何人在那里建一个道场,我们赞叹,我们全心全力协助。这个地方真正是个福地,诸佛护念,三宝加持。以后居士林会把附近所有的房子统统都买下来,提供给全世界念佛人到这里来静修。当然那时候念佛堂不够用了,讲堂也不够用了。讲堂无所谓,这么大够了,因为它直播,现场直播。念佛堂不够用,要新建一个大念佛堂。大念佛堂,我在初学佛的时候,没出家,跟忏云法师住茅蓬,晚上没有事情就在那里胡思乱想。我想的念佛堂是圆形的,下面是一朵大莲花。西方极乐世界七宝池,莲花在水里,念佛堂也在水里面。水里一朵一朵的莲花,一个人一朵莲花,下面是流水,要建那样的念佛堂。我去找,我那个图可能还在,那个时候我还不到三十岁,二十几岁的时候画的图。看到这个地方,大树雷音,我们看到这四个字,感触很多很多,难得因缘成熟。

  所以我们每一个人,把自己建小道场这个念头统统打消,把力量集中到这个地方来。我们要大树雷音,不要搞小耳朵,那个没有意思;一定要大树雷音,全力集中在这个地方。要知道任何一个人做,都是跟我们自己做完全没有两样。他做得很辛苦,我们享他的福,这才是聪明人,不必自己要去当家,当家好辛苦,一个念头错了还要背因果。我们不当家不背因果,只有功德没有因果,你说这个多好。全心全力辅助道场,辅助李木源居士,使弘法利生的大事业,净宗第一殊胜的道场,能够在这个时代建树,这实实在在是无比殊胜的因缘,无量真实功德。密焰是真实智慧,真实的慈悲,利益一切众生。最后这位金刚神德号:

  【莲华光摩尼髻执金刚神。】

  『莲华』表法,表清净。在佛法里面,我们现在人讲标志,外国人讲Mark,或者有人翻作商标。我们的标志用法轮,法轮表空有不二,表非有非无,表这个意思。莲花表「染净不二,因果同时」。开花是因,莲蓬里结莲子那是果。在普通一般植物当中,先开花后结果,因果不同时,唯独莲花是因果同时。花没有开,里头就有莲蓬;花开的时候,莲子已经在那里长成,所以代表因果同时。又表因中有果、果中有因,它表这些,许许多多的意思在里头。这些意思实在讲,都是暗示宇宙人生的真相如是如是。我们学习,最重要的就是在污泥而不染污泥。莲花,根是从泥里面生长,茎是在水里面,花开在水上面。佛将这个做比喻,污泥比喻六道;水比喻四圣法界∶声闻、缘觉、菩萨、佛;花开在水上面,比喻一真法界,超越十法界。虽超越十法界,根在污泥上,又表示十法界跟一真法界是一不是二。你看那个意思多么圆满,来纠正我们往昔错误的观念。错误的观念是彼此不相关,那是错误的观念。现在我们明白,十法界跟一真法界是一体,息息相关。所以诸佛菩萨成道之后,还得要倒驾慈航,帮助这些没悟的众生。为什么?一体,道理在此地。帮助众生就是帮助自己;由此可知,如果我们损害众生,那就是损害自己。自他不二,性相一如,这才是事实的真相。这种真相,如果不是佛为我们说出,我们确实作梦也想不到,哪里会想到这些事情?永远在迷惑之中。佛大慈大悲,为我们说出事实真相,这个事实真相就是禅宗所说的本来面目,是我们自己的本来面目。

  名号里面『光』,光都是表智慧;『摩尼』是表自在,神通如意。摩尼是宝珠,在佛家说,你得到摩尼珠,你一切的受用可以随心所欲,摩尼珠会变化。佛家讲摩尼珠,西方人讲神灯,你得到这个宝物了。『髻』是高显的意思。髻,是梳头,头发梳在头顶上,这是表高显,跟一般讲幢的意思相同,都表高显。合起来,这里头有几个意思:有莲花、有智慧光明、有如意宝珠,髻是一连贯上去,样样都高显。这些,佛在经上也常常说它们是依正庄严的一些物品,依报的庄严,正报的庄严。这里面字字句句都是值得我们学习的。德号里面大多数都有光这个字、有明这个字,这是提醒我们,学佛一定重视智慧。佛教育是智慧的教育,佛学是智慧的学问,唯有智慧才能够破迷开悟,才能真正得到离苦得乐。摩尼髻就是得乐,这是得大自在的象徵。可是我们要知道,如果没有真正的修德,这种殊胜的庄严我们得不到,一定要真修。

  莲花显示什么?显示放下。它放下污泥,它才能往上长;它污泥要是不肯放下,它就长不出来,它永远在里头。这是表示六道,你要是不肯舍弃六道,你怎么能进入四圣法界?然后你还得要舍弃四圣法界,你才能超越到一真法界。这是很明显的显示出放下的利益,你放下,确确实实你就提升。我们今天境界不能提升,原因在哪里?放不下,守在这个位置上。好像爬楼梯,爬到这个阶级,不肯再上去,守在这个地方,上面还很高,爬不上去了。你放弃第一层,你才能到第二层;放弃第二层,你才能到第三层。不放下怎么行?所有的阶层统统放下了,你才圆满成佛。功夫都在放下,愈放下愈自在,愈放下愈得到如来果地上的殊胜庄严。所以这位金刚神名号摆在最后,很有道理。底下这句经文∶

  【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】

  这就说明这十尊金刚神是略举,像这些金刚神他们,『等』就是同类的,人数有多少?『有佛世界微尘数』。结语跟前面举类完全相应。前面第一句告诉我们,「复有佛世界微尘数执金刚神」,总结也是「有佛世界微尘数」,这是总结这一类的。由此可知,这个法会之广大,岂不是尽虚空遍法界吗?释迦牟尼佛初成道时,在菩提树下,定中召集这个大会。如来究竟圆满大定之中,所有一切时空的障碍都消除、都不存在了,所以他的境界是尽虚空遍法界。我们从这个地方就能体会到,华藏世界是不是尽虚空遍法界?当然是。极乐世界是不是尽虚空遍法界?也当然是。再回头看看我们自己,我们自己的真心本性,是不是也是尽虚空遍法界?这也是肯定的,当然是。所以我们要晓得,我们真正生活的空间是尽虚空遍法界,没有边际,无始无终,这是我们自己本来面目。我们学《华严》,连这一点都体会不到,那真叫白学了,经也是白念了。现在明白,明白之后如何证实?这是我们现前需要做的功课,也就是如何将这个理念变成实际的生活,那要靠我们修行的功夫了。

  下面总有八句是赞叹金刚神他们的智慧德能。叹德比前面菩萨是省略很多,但是比往后这些诸神众,这边就相当详细了。到下面诸神众,叹德大概都是一句、二句,这个地方总有八句。请看经文,第十六面末后的一行∶

  【皆於往昔无量劫中。恒发大愿。愿常亲近供养诸佛。随愿所行。已得圆满到於彼岸。】

  这是赞叹他们圆满的德行。第一句是总说,总说金刚神他们的大愿大行。是由於愿力,自自然然他参加这一次的法会。因为他们的大愿是感佛陀教诲之恩,常常随侍在佛陀的身边,担任护法的工作;金刚神都是佛门的护法神。『皆於』,金刚神的数字,诸位要记住,是三千大千世界微尘数,佛世界就是三千大千世界,微尘数,这么多!这是没有法子计算的,有这么多的金刚神。也显示出世尊的威德,哪个有大福德的人有这么多护法?天王,大梵天王也不行,摩醯首罗天王也没有这么多护法神护持他。佛有,显示佛的福德圆满。佛从来没有命令他们,叫他们来护法,是自动来的。佛门里头没有组织,没有一丝毫勉强别人。这是受佛教诲,自动发心来护法,人数有这么多。皆於,「皆」是每个人都是的,『於往昔无量劫中』,这说得很圆满,这么多金刚神不是一时成就的,无量劫来。世尊累劫教化,他们发心护法。

  『恒发大愿』,恒是常发,发愿没有间断。像地藏菩萨一样,生生世世常发大愿。这些人也是如此,生生世世发愿护持佛法,护佛、护法、护僧。僧里面包括一切如法修行的人,僧不一定是指出家人,这个意思一定要清楚、要明了。僧是团体的一个名称,我们中国习惯称为僧团。团体就是像现在社会里面一般讲的社团一样,僧是一个社团。这个社团是一切社团里面最好的榜样、最好的典范,所以称为众中尊。众就是所有一切社团里面最尊最贵的、最值得人尊敬的,为什么?它是和睦的僧团,一个社团。这个社团里面,每一个分子都遵守佛的教诫,修六和敬。在佛家一般讲四个人以上,它最少的数目是四个人。四个人在一起,依六和敬修行,这四个人的小团体就叫做僧团。从四个人,那就到成千上万无量无边的大团体,像此地所说的佛世界微尘数,这是个大的团体,人人修六和敬。他们这些人发愿,愿常亲近供养诸佛,不离诸佛。佛在哪里说法,他们就到哪里护持。佛到哪里度众生,他们就到哪个地方去护卫。换句话说,凡是佛菩萨示现之处,都有这些护法神保佑。

  如同戒经里面告诉我们,我们受持三皈,就有三十六位护法神日夜保护你,不离开你。像这些护法神,在我们想像当中,一定是这些金刚神的部下,他派去的。我们现在受三皈了,有没有三十六位护法神保佑我?不见得。为什么不见得?我们的三皈靠不住,恐怕是有名无实。有名无实,这些护法神不来。真正皈依,你有实质的皈依,你没有形式,护法神一样来护持你。由此可知,形式并不重要。形式干什么?形式在表演给大家看,让那些还没皈依的人看到这个形式,发心来求皈依。所以形式是度那些根性还没有成熟、将要成熟的人,帮助他们、提醒他们,是这个用意。著重实质,你要真的回头,真的依靠三宝,你才得护法神的保佑。又如戒经上所说,像五戒,你每受一条戒就有五位护戒神,都是属於金刚神一类,他来护持你。可是这个受戒也不是形式,真正做到。形式上受不受,没有关系,真做到。所以真正的佛法,不重形式重实质;这个话,是早年章嘉大师教给我的。他教给我持戒,他说:持戒,你真正做到一条,你就是受了这一条,形式上的不重要,你要真正做到。譬如不杀生,对一切有情众生,杀害的念头都没有,你做到了。你没有受过三皈五戒,你是真受了;你不是假的,你是真受了,诸佛菩萨承认。

  形式上受,找一个法师来给你做证明。世间人还有妄想分别执著,一定要选一个什么法师,要选一个大德高僧。你能不能得到?得不到。为什么?因为你有分别妄想执著。岂不闻佛门常讲,「师父领进门,修行在个人」,要懂这个道理。我们亲近善知识,受三皈五戒。亲近善知识为什么?善知识把三皈五戒的道理讲得清清楚楚、明明白白,我们要的是这个,不是要善知识他的名望、他的威德。好像我做了他的徒弟,我很光荣,我值得骄傲,那就错了,你就完全错了。所以佛家剃度的师父、传戒的师父都是属於接引的,引你入门,佛门里面并不很重视。重视什么?重视传道的师父,我们佛家常讲法子,重视这个,传法的。真正教导你的、教诲你的,这个老师重要,这个老师要慎重选择。至於剃度的师父、受戒的师父、传授三皈五戒的师父,我们要用清净心、平等心,最好不选择。我们用真诚的心,真正发愿,依教奉行,你就真的得戒了。刚才讲了,不受这个形式,你真正能做到,你也得戒,这是佛承认的,这个道理一定要懂得。

  他们亲近佛陀,佛陀是第一善知识,世出世间最好的老师,智慧、道力、神通样样圆满。亲近这样的善知识,所以他发心亲近供养。同样一个道理,佛陀的学生无论在哪一个阶层:圣贤的学生,法身大士;再其次的学生,权教菩萨、声闻、缘觉;凡夫学生,像我们这些人,只要真心向道,只要认真修行,金刚神没有一个不护持的。他护持佛,就要照顾佛的学生。假如你是佛的假学生,不是真学生,当然他不会照顾你,他不会护持你。如果你真发心,真正做佛的学生,你一定得金刚神的护持。这里面还有供养,所以真的不怕,我们可以不必处处看人家的颜色过日子,那个日子过得好辛苦。一切依佛法,依法不依人,如理如法的说法,与一切善友切磋琢磨,互相勉励,增进道业。佛供养我们,护法神供养我们,我们还有什么忧虑的?经上说得很好,世尊当年出世在世间,人寿百岁,释迦牟尼佛八十岁圆寂;换句话说,他还有二十年,八十岁就走了。二十年的余福就能供养正法、像法、末法,一万二千年当中出家修行的学生。四事供养,佛这个余福给我们了。我们如理如法的修行,决定不用担忧物质的生活,不必操这个心。你要真正信佛,问题就是你对佛法有没有信心,要从这个地方看。确确实实诸佛护念、龙天善神照顾,还操什么心?这个利益无比的殊胜。

  我是章嘉大师教导我的,那一年我跟他的时候,二十六岁,初学佛的时候。章嘉大师告诉我,真正发心,发心修行,发心弘法利生,你的一生佛菩萨照顾,从此以后不要再操心。我听话,我相信老师的话,老师不会骗我。我那个时候二十六岁,章嘉大师六十多岁了,他不会欺骗我。我那个时候的生活非常清苦,跟章嘉大师三年,我没有供养他一分钱,没有这个力量,生活太苦了。有的时候,就是每个星期天到他老人家那里去,有时候到中午吃饭的时候,他留我吃饭。我常常在他那里吃他的饭,我没有供养他,还吃他的,他供养我。所以他对我是一无所求,句句都是真实语,真心话。我听了之后,永远记在心里。所以我一生的际遇,无论是顺境、是逆境,我都能坦然处之。为什么?老师说的,佛菩萨安排的。那还有什么话说!佛菩萨安排,佛菩萨一定有用意。虽然是逆境,过后之后是好事情,真的是安排得太好了、太妙了,我们意想不到,确实是最妥善的安排。所以我们著重「供养」这两个字。

  『随愿所行,已得圆满到於彼岸』。这就说明,这些金刚神实际上他们已经证得如来的果位,示现以金刚神的身分来护法,正是所谓「一佛出世,千佛拥护」。好,今天时间到了。