佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·宣化上人:这两句话若能真明白一生受用不尽!
本周焦点
·中华佛教百科全书——【秘密集会怛特罗】
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·第十一章 禁淫书
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·蒙古汗国及元朝时期的宗教政策
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 大方广佛华严经 > 内容

大方广佛华严经(第三十五卷)

作者:佚名 发表日期:2011-08-30 15:25:15 来源:互联网 人气:
分享到:

  请掀开经本第十九面,倒数第三行看起:

  【复有佛世界微尘数道场神。所谓净庄严幢道场神。】

  上一次讲到这个地方。经上说到道场神,使我们立刻就想到道场。佛法里面所说的道场,就是修行证果的场所。前面跟诸位同修报告过,实际上来说,没有一个处所不是道场,正如《维摩经》上所说的,这就不再举例了。我们必须要知道的,那就是要真正用功办道。会用功的人,古来祖师大德常说,不论是宗门教下、显教密教,都著重从根本修。根本是说心地,也就是说一定要从心地上用功夫。用什么样的功夫?凡夫起心动念都是造业,这是我们自己要承认、要肯定,勇於认错,我们才能够改过自新。如果将自己一切过失罪业推诿给别人,这个罪业就愈造愈深、愈造愈严重,到最后必定堕三途。这是佛在经典里面常讲「可怜悯者」,这种人是最可怜的人,愚痴到极处,也是佛经上常讲的「一阐提」,一阐提就是没有善根。这种人,佛到底是说我们社会上哪一类?给诸位说,世法里面没有学佛的,佛绝口不提,佛不说。佛所说的,已经入佛门,受了三皈五戒、菩萨戒,乃至出家在寺院里面混了一辈子,佛是说这些人。你说他不懂佛法,他天天诵经拜佛;你说他懂佛法,起心动念都落在贪瞋痴慢,所作所为都是损人利己,干这些事情。所以依旧是轮回心造轮回业,他怎么能有成就?这样的人太多太多了。不要说末法时期,即使像法时期、正法时期,甚至於佛陀在世的那个时期,背师叛道就有不少。他们所造作的,后来所感得的果报,经典上记载得清清楚楚。这里面有一些大权示现,是诸佛如来示现这个样子警惕世间人。有些确确实实是凡夫身,胆大妄为,造作这些罪业,他真的要受苦报。

  所以祖师大德教人从根本修,这个意思就很深。根本是从心地,起心动念务必要与道相应。道是什么?道是心性。《般若经》里面说得清楚,「三心不可得」,「万法皆空」,能与这个相应,你是真正的道人。为什么?两种烦恼障一定都断掉了,你是真菩萨,不是假的。这样的修行人是少数,不是多数,多数都是像我们这一类凡夫,业障习气深重。我们想学好,可是外面境界稍稍一诱惑,烦恼立刻就起现行,贪瞋痴慢、嫉妒陷害念头就生起来,想止都止不住。这是什么原因?无量劫来罪业的习气。佛在大经里面给我们说得很清楚,你为什么习气这么重?过去生中从恶道中来,依旧带著恶道浓厚的习气,想断都断不了。这一生时间短暂,几十年寒暑过去了,又要堕恶道。就像《地藏菩萨本愿经》里所说的,非常可怕,堕到恶道时间都是以劫来计算的。所以凡夫不能够出离生死轮回,佛说的话没错,决定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短。三善道好比我们出来观光旅游,只有几天;三恶道是老家,回到家里面去一住就是几十年,这是我们不能不警觉的。

  所以道场在哪里?道场在起心动念之处。我们做不到念念与自性相应,最低限度要念念与佛的教诲相应。昨天我们在《无量寿经》上讲五个科目,五个科目再要把它浓缩,浓缩到最低的标准五戒十善,这不能再低,再低就是三恶道了。能够把五戒十善真正做到,彻底做到,念念都想到,佛教给我们六念法,念佛、念法、念僧,下面就是念戒。戒不要讲得很深很杂,就念五戒、念十善,天天念五戒、天天念十善,时时刻刻提醒自己,起心动念、言语行为都能够跟五戒十善相应,你才算是佛的学生;这是佛初入门的学生,好比上学,这是一年级的学生。五戒十善要不相应,你没有在修道,你不是佛的弟子,天天诵经拜佛都不是佛的弟子,佛绝不承认你这个学生。佛不承认,你的罪过就重,为什么?冒充佛弟子,冒充佛弟子罪很重。你所修的,如果说修道,你修的是三恶道,你修的是饿鬼道、畜生道、地狱道,你将来一定证三恶道,你干的是这个事情。

  所以此地这些道场神,道场神就是护法神,守护道场的这些神众。这些神众,我们在此地明白了,都是诸佛如来应化而来,不是真的神众,诸佛菩萨化身,变做护法神来护持道场。名号里面所说的,我们要能够体会,护法神的任务、护法神的使命,都在名号里面显示出来。佛弟子首先要懂得护自己的法,能够护自己的法,才能护诸佛如来的大法,才能够护持一切众生的正法,如果连自己都不能够护持,其余的都不必谈。这些意思必须要常常记在心里。我们今天从底下第二尊道场神看起:

  【须弥宝光道场神。】

  『须弥』在此地是表法,表高显之意。这个护法神德行高超,功德显著,凡是有须弥的字样都是表这个意思。『宝光』是什么意思?什么是宝?世间的宝物,佛经里面常讲七宝,这七种物品是世间希有的。如果有人得到,可以解决贫穷的苦难,他得了财宝;换句话说,他一生当中物质的生活没有忧虑,他有宝物。世间之宝不是真的宝,只能解决你眼前物质生活困难,不能帮助你解决生死大事,不能够给你解决生生世世的磨难。所以佛给我们讲的宝,比世间的七宝殊胜太多了。这个宝是什么?佛常讲的三宝,三宝是觉正净,在形相里面用佛法僧来代表。我们见到佛像就要想到自性觉,见到经书就要想到自性正,见到出家人就要想到自性净,不必理会形相三宝的好丑。

  有些佛像铸造得非常精美,世间人把它看作高度的艺术品。有些佛像造得很粗劣,甚至於小朋友,一、二年级的小学生他画个佛像,画得很简单、很陋,当然不甚庄严。只要看到画的是佛的形像,我们就要把它当真佛来供养,真佛来看待,这才叫宝。闻名见像,我们尊重的是自性觉,它提醒我们觉而不迷,这个功德就无量无边,所以不论它形像的美丑,不论这些。法宝亦复如是,我们看到的经书,也不论它印刷、纸张、装潢,我们不去考究这些,不要去分别这些。只要它是佛经,真正的经书,字刻得再不好看,印刷纸张很粗劣,装订很简陋,我们同样把它当作珍宝来供养、来读诵,这就对了。不可以说经书装潢印刷非常精美,我就特别喜爱它,粗劣的就随便丢弃、随便放置,恭敬心就丧失了。祖师给我们制订的课诵忏仪里面,常常有「一心恭敬,一切恭敬」,如果你有分别、有执著就不恭敬了。对於出家人,无论他持戒、破戒,纵然是破戒,他的功德都决定不是世间人所能够相比的。你要问为什么?他这个形相能叫一切众生生起自性净,他提醒你这个。真正修道人心地是清净平等的,他是看这个形相,这个形相提醒他自性清净,提醒他六和合。没有这个形相,往往把这些事情忘掉、疏忽掉了。

  为什么要供养三宝?供养三宝的目的,无非就是时时刻刻提醒自己,目的在此地,我们一定要明了。即使是一个破戒的出家人,你要是去毁谤他,罪业都在阿鼻地狱。这个道理很深很广,大乘经里面讲得太多太多。持戒、破戒是他的事情,我以佛心看世间,世间没有一个众生不是诸佛如来,这是一个懂得修行道理的人。就像《华严经》末后五十三参所说的,五十三参太明显了,《华严经》前面,我们现在读的亦复如是。这些哪里是神众?诸佛如来示现的。一百七十多个团体,说明诸佛如来无处不现身,无时不现身,什么样的身分他都示现。前面曾经跟诸位报告过,这些神众一共有三十多个团体,除了前面讲的执金刚神,古来祖师大德告诉我们这些是男身,其余的这些神众统统是女身。如来为什么要现女身来作护法神?女身心地慈悲,照顾道场就像照顾她的家庭一样,照顾大众就像照顾她的儿女一样,尽心尽力、无微不至,取这个意思;这是内护,金刚神是外护。

  此地宝光,光是智慧,般若智慧现前。你要知道性德是宝,佛法是宝,佛法称之为三宝。佛所说的一切法,法门虽多,如果我们修学其中任何一门,你能够透彻的理解,依教奉行,都能成无上道,所谓「法门平等,无有高下」。为什么劝你念佛,劝你念阿弥陀佛?谁劝我们?《华严经》上普贤菩萨劝我们,文殊菩萨劝我们。我在早年读《华严》,我体会到净土宗的初祖是普贤菩萨,最早提倡的。释迦牟尼佛示现成道,菩提树下示现成正觉,二七日中宣讲《华严》,《华严》是世尊成道所讲的第一部经。在第一次法会里面,文殊、普贤就劝我们求生西方净土。普贤菩萨在末后十大愿王导归极乐,所以普贤菩萨是净土宗的初祖,慧远大师落后太多太多了。慧远大师在中国头一个提倡,可以说是中国净土宗的初祖,普贤菩萨是娑婆世界初祖。而夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们,净宗初祖大势至菩萨,这我没想到。我过去虽然讲过几次《楞严经》,也没有体会到这个意思,夏老一提出来,我想想他的话有道理,确确实实大势至菩萨是法界净宗初祖,尽虚空遍法界,大势至菩萨是第一个提倡念佛法门的,专修专弘。所以今天我们讲净宗初祖,要问是法界初祖,还是娑婆初祖,还是中国初祖,这个我们要搞清楚。这是说明在一切经中、一切法门中,特别提倡净宗法门,宝中之宝,光中之光。这尊道场神,道场里面的护法神,特别护持念佛的同修们,他的护持功德高显如同须弥一样。第三尊:

  【雷音幢相道场神。】

  希望同修们要在名号里面细心去体会,我们才能真正得受用,才知道怎样护自己、护道场,护一切众生的正法,也就是护一切众生的正念。『雷音幢相』,幢也是高显的意思,法幢高树;雷音是比喻说法的音声,念佛的音声。怎么说把念佛的音声也包括进去?因为前面有宝光,再前面有净庄严幢,所以连起来看,我们知道这个雷音里面所说的,必定有念佛的名号音声,念佛堂里面执持名号那就是雷音。这句名号,从我们真心里面生出来,清净口中念出来,诸位要记住,清净的口念出来,清净之耳根听进去,这样念佛就容易摄心。所谓摄心,没有妄想、没有杂念,也不会昏沉。佛号从心里面生出来,口里念出来,耳朵听进去;听自己念佛的声音,字字清楚、字字分明,这样念佛戒定慧三学同时完成,佛家所讲的圆修圆证。

  这个音声称之为雷音,雷有警觉的意思,打雷人心都警觉,所谓是迅雷不及掩耳,有警觉。第二个意思是远闻,有警惕远闻的意思。听到这句佛号,念到这句佛号,我们的警觉性非常之高,知道我们就凭这句佛号,就能够了生死、出三界,就能够在一生当中圆修圆证三不退,这个功德无比的殊胜。日常生活当中要时时刻刻警觉,所以现代发明念佛机,发明这个人功德很大。我们用念佛机,用这个工具,二六时中警惕自己,听到这句名号,就要把一切妄想分别执著打掉,一心跟著这个声音称念。大家必须知道,如果我们这一念,不是念阿弥陀佛,你那个念头决定是造轮回业,你说多可怕。修道,道业为什么这样难成就?实在讲我们道业薰习的力量太薄弱,薰习的时间太短,道念敌不过恶念,忆佛敌不过妄想,这一仗到最后还是打败,依旧被人家俘虏,送到三途六道去了,你出不来。我们要想脱离三途六道,这一仗一定要打胜,一定要克服妄想杂念。换句话说,对於佛的念,忆佛念佛决定要加强,要加长时间,不能懈怠。

  诸位学讲经的同学,无论是出家、在家,每位同学都希望把经能够讲得好。经要怎样才能讲好?归纳起来不外乎两个条件。第一个条件是契入境界,那就是你要入佛的境界,你能把《华严》讲好,你入华严境界。华严是自己的境界,那怎么会讲不好?释迦牟尼佛讲的《华严经》,跟自己自性的华严没有两样,藉著释迦牟尼佛这个引子,把自性华严引出来了,你不入境界讲不出来。《无量寿经》,你要不入弥陀愿海,你怎么能把《无量寿经》讲好?你要契入。契入就是一般人讲你要证得,你修行证果,你要证到这个境界,这个要靠修行的功夫,没有真正修行的功夫做不到。当然这不是我们初学短时间就能学得会的,短时间能够契入那是天才,不是普通人,佛法里面讲再来人,不是再来人决定不可能。

  第二个方法就是熟。熟要靠长时间的薰习,讲台上千锤百炼,熟了之后自自然然也能够契入。入得浅深也看你自己断证的功夫,你要真正能舍、真正能放下,你才能入得进去。世间人为什么修行不能契入境界?放不下,放不下是障碍。名利是障碍,五欲六尘是障碍,贪瞋痴慢是障碍,妄想、分别是障碍,你放不下,所以你修行功夫就不得力,一定要放下。看到别人精进,自己要生惭愧心。经不可不读,读经,真正修行人,就是古德所讲的「随文入观」,随著经文,入观就是契入境界。经里面所说的理论方法境界,跟自己的心融合成一片,这叫会读。所以读要细读、要精读,不要读得很快,读得很快你只能够修粗浅的戒定慧三学,你不能够深入境界。深入境界,不是只观大意,不是这样的。细读深思,你才能入得了境界,这一点非常重要。

  你们同修昨天晚上念佛二十四小时,一昼夜,念得很精进,令人感动。我看到你们这个样子,我也不能落在你们后面。我昨天晚上睡两个半小时,今天中午休息一个小时,精神不错。我昨天晚上四点半钟睡觉,我读《华严经》,你们念佛,我读《华严经》,你们干,我也要干。所以睡眠是障碍、是昏沉,我们必须要把它克服,必须要把这一关突破。我们生在末法时期,精神体力这是业障深重,罪业深重,要求三宝加持,我们有真心、有切愿,认真努力,我们相信佛菩萨能够加持我们,有这个信心就可以做得到。世尊当年在世,僧团里面出家人每天睡多少时候?四个小时,释迦牟尼佛规定的。什么时候睡眠?中夜。昼三时、夜三时,初夜分、中夜分、后夜分。中夜就是我们现在晚上十点钟到两点钟,十点钟睡觉,两点钟起床,睡眠的时间四个小时,佛给我们规定的。我们一天要是睡眠超过四个小时,已经就很惭愧,就很难看了。如何能够真正做到四个小时的睡眠,我们相信足够了。

  精神体力的消耗,我常说过,百分之九十五消耗在妄念上,妄想。如果你妄想没有,心地清净,给诸位说,你饮食也少,你一天吃一餐够了,一天睡四个小时够了,心地清净,身心健康,那才叫正常人。每天吃三顿,睡眠要八小时,不正常,这个人就有病,不是一个正常健康的人。佛在世僧团里面的大众,才是一个正常健康的人。我们晓得我们的毛病发生在哪里?妄想。妄想太多,烦恼太多,杂念太多,我们要把这个统统放下。再跟诸位说,内外都要放下,内把妄想分别执著烦恼放下;外缘如果不放下,麻烦,外缘常常在勾引你,你能不受诱惑吗?外缘是五欲六尘、名闻利养,统统放下。所以从前出家人什么都没有,三衣一钵,过最简单的生活,他有最健康的身体、有最端庄的容貌,心清净,相随心转,体质也随心转。所以财色名食睡统统要放下,饮食一餐就够了。

  慢慢来,等到弥陀村,李木源居士告诉我,将来九楼就是久住的,长久住在这边的;九楼是久住的,八楼以下不是久住的,不是长住的,来来去去的;九楼才是真正长住,十楼这两层是长住。长住,如果长住的人真正能够做到日中一食,睡眠不超过四个小时,有资格住九楼。一天吃三餐,只可以住八楼以下。实在讲到那个时候,身心清净,真的,不是假的。我过去在台中求学,李炳南老居士一生,他是日中一食,而且吃得很少。他睡眠多少,我就没有问他老人家了,在我想也不会很长。他的身体好,九十五岁都不需要人照顾,只有末后两年才接受学生照顾他。九十五岁都不需要人照顾,耳目聪明,一生没有拿过手杖,没有。这是个在家居士,而且工作量超过一般常人,他都能做到。我们今天什么事情都没有,一切放下了,就是在念佛堂念个佛,要是达不到他这个标准,我们还能算是一个念佛人吗?这个标准,在我相信不难达到,确确实实我们是可以做得到。我们要认真努力向这个目标迈进,然后你讲经说法的音声就真的是雷音幢相,你就有这个形相出现。请看下面经文,第四尊∶

  【雨华妙眼道场神。】

  『雨』字念去声,念「预」,做为动词,就是从上面落下来,当动词,落下来是花。我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里面看到,西方极乐世界六时雨花,它每隔一段时间空中就有花往下落,空中的庄严。这种庄严就像我们人间,新加坡的国庆日快到了,我相信到那一天夜间一定放烟火,烟火就是雨花。它在晚上放,佛国土里面日夜都不间断,空中庄严美丽极了,这是属於空中的庄严。实际上它的含义,提醒我们要修六度万行。『华』表因行,花的种类多,表行门无量无边。《华严经》上杂华严饰,翻经的大德把杂华的杂字省了、舍掉了,取华;严饰,饰是装饰,饰也省略掉,所以翻作《华严经》,实际它梵文原本的意思是《大方广佛杂华严饰经》。杂华就是各种品种都有,一样都没有漏掉。杂华庄严,代表行门的无量无边,叫六度万行,表这个意思,这是用这个来提醒我们。怎么修法?也就是在生活里面,起心动念、言语造作,一定要与菩萨行相应。

  下面有『妙眼』,就是佛经上讲的如来五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,《华严经》上讲十眼。任何一个眼观察世间,相有体无、事有理无,这一切事理、业因果报,观察得清清楚楚、明明白白,自己不舍因行,乐意示现种种身分,以种种法门帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这才叫做妙眼。简单的说,不著相就妙,著相就不妙。无论修学哪一个法门,不论是显教、是密宗,或者是禅宗、教下,著相就不妙,不著相就妙。为什么说不著相就妙?因为相是假的,相不是真的,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」。再告诉诸位,不但十法界的相是虚妄的,一真法界的相也是虚妄的。所以将来往生西方极乐世界,不要把极乐世界的那些相又当真,那就坏了,你就完全错了。佛在经上,《般若经》上说得很多,譬如「凡所有相,皆是虚妄」,它里头没有说极乐世界例外,没有说;没有说华藏世界例外,没有说。由此可知,凡所有相,世出世间十法界跟一真法界统统包括在其中。为什么?因为相是自性变现出来的,体性是无相的。体性虽能现相,所现的相决定跟体性相应;体性无相,现出来的东西是真的有相,哪有这种道理?没有这个道理。所现出来的相决定是幻相,所谓幻相就是当体即空、了不可得,那就与体性相应。所以一真法界也好、十法界也好,所有的现象就如同《金刚经》上所说「如梦幻泡影」,就是讲「不可得」。不可得,当然也就不可取、不可执著,这就妙。

  你眼观察是妙眼,耳闻是妙耳,身触,无一不妙,一执著就错了,你就迷了。所以这些幻相,相虽然是假的、是虚妄,不是真的,你可以欣赏、你可以受用,决定不能执著,凡夫的过失就是执著。不但不能执著,分别都不可以有,你分别就错了。因为你有分别,所以才有四圣法界的出现;因为你有执著,所以才有六道轮回。所以在这些形相之中,如果我们离开分别执著,就超越十法界。我们现在还在这个地方,还在这个地方是即相而离相,离即同时,离即不二,这叫真理。所有一切境界相,对你不产生障碍了,没有障碍了。就如同《心经》上所说「色即是空,空即是色。色不异空,空不异色」,色就是色相;空是讲体性,空是讲不可得、无所有。所以一切现象,当下就是无所有,当下就是不可得,你还有什么好分别执著的?诸佛菩萨讲经说法,是因为一切众生迷在这个境界里面,不知道事实真相。虚妄生起分别执著的念头,於是佛的种种示现、种种说法,无非是破众生的执著而已,破众生的分别而已。众生果然於一切法不分别、不执著,诸佛如来一句话也没得说了。所以佛跟佛见面,没有一句话好说的,为什么?都是一念不生,都是清净寂灭,所以佛跟佛见面的时候没有一句话。不但没有一句话,也不会看一眼。所谓是眼观鼻、鼻观心,不会看一眼。我们要细细想一想这个境界。再看第五尊∶

  【华缨光髻道场神。】

  『缨』是缨络,庄严具。缨络现在比较少见,但是还是有。我们看看菩萨的像,塑的像也好,画的像也好,大概一般菩萨的像都配著有缨络。现在一般人虽然没有戴缨络,常常戴项炼,戴的这些首饰就是属於这一类的。缨络是花缨,宝造成的;金的花、银的花,七宝花把它穿成缨络,取这一个意思。『华缨』也是表菩萨行门。『光髻』表菩萨心,菩萨的心就是般若智慧,跟我们凡夫的心不一样。凡夫的心是八识五十一心所,菩萨的心是四智菩提,转八识成四智那就是菩萨。所以菩萨的心是智慧,智慧高胜就是髻的意思,表示智高。唯有高度的智慧才能在日常生活当中、日常工作当中、一切应酬当中,无有一法不是菩萨行。菩萨行在哪里修?由此可知,菩萨行没有离开我们的生活。这四个字,如何落实我们自己现前的生活?就在现前生活里面,我们取最简单、最容易的。《华严经》实在讲太复杂、太多、太繁琐,我们想记都记不清楚。记都记不住,你怎么修法?所以我们还是回归到纲领的科目。净宗学会提的五个科目,昨天给诸位报告过,三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们在生活里面,与一切人、一切事、一切物接触的时候,都能够遵守这五个科目,就是华缨,万德庄严;念念都与这一句阿弥陀佛相应,光髻。一切时、一切处都不忘执持名号,与弥陀的心愿解行统统相应,名号的功德就落实在我们生活之中。第六尊∶

  【雨宝庄严道场神。】

  这个意思偏重在弘法利生。自己认识珍宝,自己得珍宝的受用,这个珍宝是大乘佛法,这个珍宝就是指这部《大方广佛华严经》。由此可知,雨的意思是要我们把这个珍宝,像雨水降落一样,不分根性的利钝,不分一切种类,普遍、平等的介绍给一切广大的众生。就像天降雨水一样,根性利的他得的利益也大,根性浅的他也能得小利益。就如同雨水落下来一样,树大,大树它吸收的水分多,小草它吸收的水分少,各取所需,各得利益。《华严》对广大社会一切大众,确确实实有这个效果,因为它里面内容太丰富,对於我们这个世间各个阶层、各种不同的社会统统说到。除非你不接触,你接触一定得利益。你接触一定发现这里面有自己需要的东西在里头,不见得全部是你的需要,决定有某一部分,或者某一些部分,跟你的生活、跟你的工作有密切的关联。你会认为你很需要它,它对你有很大的帮助,它能解决你生活上的问题,能帮助你解决工作上的问题。这就是『雨宝庄严』的意思。「庄严」这两个字,用最简单的话来说,美好到极处,我们常说尽善尽美,尽善尽美是佛法庄严的意思。第七尊:

  【勇猛香眼道场神。】

  『勇猛』是表精进,『眼』是看、观察,『香』是鼻嗅的。这两个字可以把它分开来说,也可以把它合起来说,分开来说也很容易体会。我们知道,西方极乐世界的特色有两个:一个是光明,一个是宝香,极乐世界两种庄严,大势至菩萨称为「香光庄严」,我们从这个意思来看大士德号。这是宝香,宝香的作用跟光明相似,都能够灭罪、都能够除垢,垢就是烦恼、无明,能帮助你断烦恼、破无明,这是性德的宝香。浅而言之,就是佛法里面讲的五分法身香,五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱是自在,解脱知见是智慧,是起作用的智慧;戒定慧三学,戒定慧的慧是根本智,解脱知见是后得智。也就是说,这个慧,高度智慧应用在生活当中,就叫做解脱知见。在一切法里面,他能够看得破,能够看得清楚、能够看得明白,一切不执著、不分别,这是解脱知见,在生活当中得大自在、得大圆满。所以这是五分法身香。

  「勇猛」是表精进,也就是说精进修学五分法身香。「眼」在此地是表认识,你观察清楚了、你明白了、你认识了,所以你才勇猛精进;又因为勇猛精进,使你格外的明了。可见得认识跟勇猛是相辅相成的,勇猛帮助你深入的认识,认识帮助你勇猛精进。同样一个道理,我们今天修行,无论修学哪个法门,就是以念佛,念佛堂来说,为什么我们在念佛堂里面会懈怠、会疲厌?疲就是疲倦,厌就是念久了厌倦的心生起来了。什么道理?认识不够透彻、认识不清楚,你才会有这种现象发生。这个现象障道,这个现象是魔障,魔障现前,障碍你精进,你在这个地方道业不能成就。根本的原因,你没有认识清楚、你没有认识透彻。正因为这么一个道理、这么一桩事实,所以念佛堂我们每天讲两个小时经。如果每个人都能认识得很正确、很清楚、很明白,这两个钟点讲经叫打闲岔,这两个钟点讲经扰乱诸位的清净心,哪有这个必要?今天对我们这些同修,无可奈何没法子,怕你懈怠、怕你厌倦。念佛头几天念得不错,看这个样子不错,晚上有两百多人。再过二、三个星期就变成五十人,再过二、三个星期就变成三个、五个,这种现象多,我看过很多。

  为什么会有这个现象?理论不清楚,境界很模糊。开始念,很希奇,好奇,念上个七天、八天觉得没什么意思,还是回家睡大觉好。所以诸位要晓得,很容易懈怠、很容易退转,道心的坚固不是容易事情,除非是再来人。所以我提醒同修们,我们念佛堂里面都是诸佛如来示现,往往这些人都是你们所忽略掉的,你们以轻慢心看他们。可是在念佛堂里一念佛,才发现这个人不简单,我们比不上他。我相信你们经过这一、二天,一定有这个感触。这些不简单的人、不寻常的人,佛菩萨再来的,佛菩萨示现的,所以他的信心坚定,永远无有疲厌。这些佛菩萨领导我们念佛、帮助我们念佛,跟我们在一个念佛堂里面,警策我们,我们看到不好意思懈怠、不好意思懒惰,要认真去干。这是这个地方有福,这个国家有福,广大地区有福。如果这个念佛堂能够永远保持日夜不间断,有一、二百人在念佛,诸位一定要能够体会到,我们整个世界的劫难虽然不能够消除,会减轻,劫难的时间会缩短。你才晓得这个念佛堂,这些人在这里念佛多大的功德。我们回向偈天天念,「上报四重恩,下济三途苦」,真做到了,不是口号。

  所以你要晓得,你到这个念佛堂来念佛是干什么的?现在世间灾难频繁,非常严重,你是修菩萨行,发菩萨心,大慈大悲救苦救难来的;你要不念佛,就没人救了。你才晓得,这个念佛堂,我们的使命是多么的重,想到这些遇到劫难的众生,我们的精神就提起来了。不要以为你自己一个人的力量很薄弱,你在这个念佛堂就得十方一切诸佛如来加持,把你小的力量自然就能够扩大,足以能够挽救劫运。至於挽救劫运达到什么样的程度,就在你们自己用功的勤惰、用心的真假,你用心真诚,勇猛精进,这个力量不可思议。这是勇猛香眼道场神所表的意思。再看第八位,第八尊∶

  【金刚彩云道场神。】

  大乘经论里面,凡是见到『金刚』这个字样,都是代表般若智慧,金刚般若。唯有真实的智慧是永远不坏的,永远不变的,永远不退转的,永远是精进的。『彩云』,云在佛法里面,这个字样用得很多,它所表的意思是代表非空非有,代表相有性空。《般若经》上常讲的「缘起性空」,所有一切现象是因缘所生。因缘所生,我们今天讲是许许多多条件凑合,这个现象才产生。《华严经》上讲一切的法相,无量因缘而生,不是单纯。佛给我们讲的四缘,那是说法方便起见,把无量的因缘归纳成四大类,决不是就单单四个缘就生法,哪有那么简单?每一个缘里面,一展开都是无量的因缘,归纳这四类∶亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。凡是缘生之法都是当体即空,《般若经》上常讲的「无所有,不可得」。无所有,不是没有。不可得是真的不能有「得」的这个意念,有「得」这个念头,你烦恼就起现行,你就要造业了。如果心地真正清净,知道一切万事万象都是无所有、不可得,你用清净心、用平等心、用智慧心,这一切法相可以受用。就在受用之中就不可得、就无所有;不是说受用的时候有可得,受用的时候有,不是的;受用的时候也是不可得、也是无所有。用即无用,有即无有,你要入这个境界,恭喜你,你成佛了。

  纵然不是圆满佛,你也是华严会上的一分子,法身大士,你是分证即佛。虽不是究竟即佛,分证即佛。为什么?《维摩经》上讲你已经入不二法门。入不二法门就是跟诸佛如来同一个知见,《法华经》上说「入佛知见」,《维摩经》上说「入不二法门」,《华严经》上讲「入一真法界」,说的不一样,意思完全是一桩事情。一真法界就是不二法门,意思没有两样。一切诸法都不二,真妄不二,性相不二,理事不二,空有不二,邪正不二,善恶不二,利害不二,一切都入了不二法门。你的心真清净了,你的烦恼障、所知障完全放下了,稍稍有一丝毫放不下,你就不能入这个境界;换句话说,你不能够与事实真相相应。事实真相是非有非无,有无不二,色空不二;色即是空,空即是色,色空不二。所以决定不是世间凡夫的知见,世间凡夫的知见,总是落在分别执著里面,真可怜,实在讲永远没有办法解脱,真正是苦不堪言,凡夫知见跟事实真相差距太大太大了。世间人,世间一个好人,算是不想占别人便宜,但是决定不能吃亏;吃了一点亏,念念不忘,记在心里,这个很不好。常常把这些东西放在心上,这个心叫轮回心,放在心上,每想一次又造一次业。诸位要晓得,造一次业就有一次果报,你说这个事情多么可怕。然后才晓得发露忏悔,做错事情,现在一般人在佛菩萨面前发露忏悔,算是不错的,面对著佛菩萨,把自己过失能说得出来,后不再造。以后要不要再想?不想它了。为什么?再想一次又造一次。以后怎么办?后不再造怎么?念佛。把你这个念头马上转过来,从今而后念念都是阿弥陀佛,造的什么业?造的阿弥陀佛的业。阿弥陀佛的业,果报在哪里?在极乐世界。不再造别的业,过去你做一切善也好、做一切恶也好,今天真的明白了,恍然大悟,善也不要想、恶也不要想,专想阿弥陀佛,你就对了,这就叫真忏悔。这个忏悔力量不可思议,这个忏悔成就真实功德。这种忏悔的修学方法理论,就是建立在一切诸法实相上,非有非空,所以二边都不要执著,二边都放下,然后才真正能够修学恒顺众生,随喜功德。第九尊∶

  【莲华光明道场神。】

  经典里面莲花,这个在佛法里也用得很多。『莲华』表清净无染,出污泥而不染,也是表染净不二。你想想它这个味道,无有一法不是教给我们入不二法门。果然契入不二法门,你就成就了,那就是真正的道场,真正道场就是不二法门。我们没有入这个境界,自己一定要相信佛菩萨的教诲,要肯定自己是业障深重的凡夫。无量劫来生死轮回,给一切众生结的这些缘,缘里面有善缘、有恶缘,大概总是善缘少、恶缘多,所以现在做人是不如意事常八九。什么道理?过去生中处事待人接物,恶的念头、恶的行为占十之八九,善心好行占十分之一二。所以现在感得的果报是不如意事常八九,就这么个道理。业因果报丝毫不爽,我用什么样的心态对人,将来必定要遭别人用这个心态对我。我们明白这些事实真相,我再不用恶心恶行待人接物,我们才能把自己的前途转变过来,不但在菩提道上一帆风顺,没有障碍,在自己的生活、事业,也能过得平平安安,不遭挫折。凡事总要记住因缘果报,因果不空。决定不能够仗势欺人,骄慢自大,所谓是得势不饶人,到最后吃亏的是自己。这些现象,如果我们冷静观察现前的社会,我们周边的这些亲戚朋友,你所认识的这些人,就能看到现世的果报,我们一般讲现世报。头脑清醒,时时刻刻能够观察,提醒自己决定不造恶业了。然后才真正能发心成人之美,不成人之恶。美是利益社会,利益众生,利益佛法的传播,利益佛法的久住,我们在这上尽一分心力,这是真实的功德、真实的好事,决定不再做障道的这种罪行。障道的罪行,佛在经典里面讲得非常之多,堕在阿鼻地狱。所以「莲华光明」是表心地的清净不染,高度的智慧,这样才能够护持道场,才能够护持大众。末后这一尊∶

  【妙光照耀道场神。】

  『妙光』是自性里面流露出来的般若光明。这个光明遍照虚空法界,使这一个道场跟一切诸佛道场,在光中融合成一体,产生感应道交的效果。像现在我们电脑连线一样,我们在此地现场直播,同时几乎一分一秒都不差,在这个世界上任何一个角落,我们打开电脑都能够收听得到。再过一个月,我们的影像也可以在电脑画面上出现。我们是利用电波,将无数的道场融成一个。此地是讲心性的、自性的智慧光明,能够将尽虚空遍法界一切诸佛道场融合成一体,这是道场神护持达到登峰造极,达到大圆满的境界。

  【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】

  这是总结。道场神有多少?三千大千世界微尘数。这个话我们要明了,三千大千世界微尘数依旧不是数字,是表法的,表大圆满,表究竟圆满的意思。如果说它是数量的话,三千大千世界微尘数不是一个太大的数字,所以它是表法的。下面是讲道场神他们护持的德相:

  【皆於过去值无量佛。成就愿力。广兴供养。】

  这些道场的护法神,每一尊护法神都在过去曾经遇到无量无边的诸佛如来,他们遇到没有一个空过,成就自己愿力。这个愿力通常讲四弘誓愿,大菩提愿,所以能广兴供养,兴是兴起。今天以护法神出现在道场,就是供养道场,供养诸佛,供养大众。我们今天怎样成就愿力广兴供养?一定要把与会的一切大众,不是把他们当作诸佛菩萨,把他当作,你的心不真诚,假设他就是,差远了;他真的就是阿弥陀佛的化身。我们见一切人、一切众生就是这个念头,他是真的,他决定不是假的,全程肯定他是真正阿弥陀佛的化身。他到底是不是真的?真的,我的心是真的,他就是真的,境随心转。我认为他当作的,我的心就不真,我把他当作,心不真、心不诚,对面那个不是真佛。我是真心,一点虚假都没有,他就是阿弥陀佛的化身,他是真的,一点都不假。「自性弥陀,唯心净土」,这个道场、这个念佛堂就是净土,这里面每个人都是阿弥陀佛的化身,是真正的阿弥陀佛,决定不假。我们在这里供养,供养阿弥陀佛,供养诸佛如来,这个功德无量无边。今天时间到了。