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大方广佛华严经(第三十六卷)

作者:佚名 发表日期:2011-08-30 15:30:23 来源:互联网 人气:
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  请掀开经本第二十面,经文第五行:

  【复有佛世界微尘数主城神。】

  这句经文是说明这个团体的类别,他们的数量与前面我们所看到的相等,都是无量无数。『主城神』,我们从这个名称上就能够想像得到,有如现在的县市长,这是主这个地区的地区首长,也能够看作保安防御护法神,两个意思都通。在表法里面也是表行德,如何防御法城,如何防御心城。这个意思,防御法城是护法,怎样能够预防魔外破坏佛法,这一类护法神他们的使命职责如是,这是护持佛法。另一个意思是我们自受用,我们如何防护自己的心城。佛在经上讲「守意如城」,防守我们这个意,也就是念头,就要像防守城池一样,那么样的小心谨慎,不可以让非法之徒、盗贼入侵到城市里面来,使大家受到灾害。意就是念头,怎样防止不起邪念,这是表法的义趣。请看经文。名号里面所表都不难懂,从名号的意思我们就能够体会到主城神的使命,也能够在这个地方学习,如何防止邪思、如何防止邪法,非常重要。在这个时代,世尊在《楞严经》上告诉我们,「邪师说法,如恒河沙」,确实如是。如果我们不懂得防护自己的清净心(清净心就像城池一样)、不能防御我们的正念,很容易被外面境界干扰,很容易生起邪思恶念。这是由於自己无量劫以来习气烦恼太重,外面所遇到的都是恶缘,遇到善缘少,遇到的恶缘多,都是破坏我们正念,都是增长我们的邪思,非常的可怕。修行人为什么不如古时候那些大德们,三年五载、十年八年就有很殊胜的成就。我们现在想想自己学佛一辈子,学佛十几年、几十年了,没有成就,愈学烦恼愈多,愈学罪业愈重,什么原因?不懂得防御自己的正念,不知道防范邪思的侵入。今天我们读这段文,介绍上首大德,此地也列了十位,《华严》是以十代表大圆满。这十尊菩萨的名号里面的含义,就是教给我们如何防御心城。

  【宝峰光耀主城神。】

  『峰』是山峰,这是说高显之意。『宝峰光耀』四个字合起来看,就是金刚般若。所以没有智慧,就没有办法抗拒恶念邪思。如果让恶念不起,邪思不入,一定要高度的智慧,要真实的智慧。没有智慧怎么办?一定要懂得求佛加持,求佛菩萨保佑。智慧,尤其是高度的智慧,表现的形式是什么?这一点我们不能不知道。首先我们要真正能够体会到师道,师道必定建立在孝道的基础上。我们对於自己的父母,有没有尽了孝心?换句话说,我们有没有做出对不起父母的事情?这是孝道。里面最重要的一个关键,父母希望自己的儿女在这个社会上顶天立地,做一个完美行善修德之人,受到社会广大群众的尊敬,这是父母希求儿女的。如果儿女做了亏心的事情,做一些损人利己,实在讲是损人不利己的事情,父母伤心。所以佛法,它是建立在孝道的基础上,我们起心动念、言语造作,总是想到要给父母增光,叫父母欢喜,不能做昧著良心的事,让父母听到、见到难过,那就大不孝。所以这是孝道,这是世出世间一切法建立的根本基础。

  佛经处处发扬孝道,处处提示孝道,从孝道这个地方再建立师道。我们做学生,一生当中起心动念、言语造作,一定要对得起老师,不能让老师蒙羞,老师教出这么一个坏学生来,在社会上没有脸见人。这是世法、佛法的根本,我们讲主城、护城,一定要从这个地方说起。父母亲没有话说,我们生身父母只有一个父母亲。老师则不然,老师,在古时候自己没有能力选择老师,老师是什么人来替你选择?父母替你选择。他的经验比我们丰富,阅历比我们深,他找一个真正有道德、有学问的人,送我们去亲近求学,这是启蒙的老师。到你年龄长了,智慧开了,有能力出去参学,这个时候你就要选择一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的这么一个人,来做自己的老师,向他学习。这个人的德行、言行,可以做我们一生的标准、榜样、模范,这叫师道,所以对於老师要慎重去选择。选定之后,要以最极恭敬心奉事师长,一心向他学习,这就成就师资之道。这是我们一生,无论是求学或是求道,成功失败的枢纽、成功失败的关键。现在这个时代,可以说孝道衰没,师道已经不存在,这是我们修学比不上古人的原因,也是我们这一生福德因缘不及古人。真正高明的人,有德行的人,有修有证的人,愈来愈稀少。

  为什么佛菩萨不来示现?佛菩萨应世,前面我们说得很多,是应众生之感而来的。现在人起心动念是什么?纵然佛菩萨来应世,佛菩萨也不能示现一个圆满德行的人出现在世间。为什么?大家毁谤。看到有道德的人,毁谤你,不肯相信。你要是做一个好人,他想这个世间哪里会有好人?恐怕装模作样,后来我们会吃亏上当,他以疑心对待你。所以佛菩萨不是不出现,也出现,示现什么?示现跟社会大众没有两样,让真正有缘的人,他见到这个现相,他明了、他觉悟,他肯回头。一般人看到是,他跟我差不多,不至於生起嫉妒、毁谤、陷害之心。佛菩萨不会叫众生造更重的罪业,这就是真正的慈悲,真实的智慧。所以我们在这个时代,遇到一个善知识,善知识实在讲可遇不可求,遇到是多生多劫的缘分。遇到之后,一心要向他学习。亲近一位善知识,到自己开悟;自己没有开悟,决定不能离开老师。换句话说,世出世法真假邪正、是非利害,我们还没有能力确切辨别的时候,就不能离开老师。

  决定不能用自己的意思。佛在经上讲,对我们六道凡夫来说,千万不要相信自己的意思,我的看法如何,我的想法如何,我觉得如何,没有不造罪业的。佛说,到什么时候你才可以能够相信自己的意思?见思烦恼断了以后,成正觉位;正觉位是阿罗汉、辟支佛。你要证得阿罗汉、辟支佛位,佛说你可以相信你自己的意思;你要没有证到阿罗汉、辟支佛,如果相信自己的意思,恐怕没有不造罪业的。佛讲这个话道理很深,但是不难懂。佛讲得很明白、很清楚,见思烦恼没有断,烦恼的念头哪里会正?随顺自己烦恼习气,还得了吗?阿罗汉为什么可以相信自己意思?他见思烦恼断了,三界八十八品见惑断了;换句话说,他是正知正见,他没有邪见。贪瞋痴慢疑、恶见,烦恼障也断了,心地真正达到清净平等。

  我们在过去初学的时候,总以为小乘人慧解,总是觉得不圆满,虽然是我执破了,法执犹存,这也常在经上看到的。想想他们还是有分别,既有分别,怎么能破得了执著?不过他们的执著比我们轻,比我们淡而已。我们总是有这么一个想法,这个想法是随顺自己的意思,我的想法、我的看法,阿罗汉大概是这个样子。其实我们一念《金刚经》,就觉悟了,想错了,看错了。为什么?《金刚经》上讲须陀洹,这不是阿罗汉,是小乘初果,已经不著四相了。经上讲得很清楚,须陀洹已经决不会自己以为「我证得须陀洹果」,没有这个念头。说明须陀洹这个地位,已经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这是我们想不到的。所以离四相功夫有浅深不同,差别很大。小乘初果见道位就离四相,就与般若相应,纵然不能圆满相应,他有几分相应。这是不读大乘经,我们永远没有办法理解,总是相信自己的想法,相信自己的看法,哪里晓得全错了!听信善知识的劝告,善知识的讲法,大概以为对的。哪晓得那个善知识也是我的想法、我的看法,结果是像经上讲的「一盲引众盲,相牵入火坑」。这么一来,依靠一个善知识做老师,这就非常重要。

  我们到哪里去找老师?很难。有一些人常常想,也都是我自己怎样个想法,大概有德行、有学问的人很不容易接近,很难亲近。我们这种想法错误,完全错误,所以这种妄想,往往真正善知识有许许多多人不敢亲近。我早年亲近章嘉大师,章嘉大师自己很感慨的跟我说,因为有许多人觉得他的地位很高,不敢亲近。他说:其实我是一个很平常的人,任何人来看我,我一定接见。可见得不敢亲近的人,都是自己观念上产生了错觉。我们有缘亲近他老人家,老人是和蔼可亲,一点架子都没有;跟他老人家坐在一起,真的是如沐春风。到章嘉大师圆寂,火化之后捡出一万多颗舍利,轰动了台湾佛教界。有许多大法师说:这一生当中没有机会亲近他老人家。没有机会是你们不肯亲近,不是他老人家拒绝,不是他老人家摆架子,他老人家一点架子都没有。所以毛病都出在「我的看法、我的想法」,都出在这里,把大好机缘当面错过了。

  我在台中亲近李炳南老居士,老居士也如此。无论什么人到台中去拜访,他没有不接见的道理,只是他工作很忙,要跟你安排时间。章嘉大师没有那么繁忙,随时可以找他。更早期我亲近方东美先生,这是当代的大哲学家,许多人对他都存敬畏之心,不敢亲近;由此可知,许多的因缘当面错过。方老师跟我说,古今中外几乎都一样,真正有德行、有学问的人他要找传人,世间人讲传宗接代,这是他一生当中第一个愿望。如果没有传人,自己修持再好,自己死了就断掉了。传人到哪里去找?打著灯笼也找不到,也是个缘分,可遇不可求。遇到,什么人?要有人真正肯亲近他,他再细心观察,再慢慢诱导,满他的愿望。

  我们有幸,听到方老师的名,我对哲学很有兴趣,跟他也不认识,也没有人介绍。自己写一封信,自己介绍自己,写一篇文章,我那文章还在,写一篇文章、写一封信给他老人家。一个星期之后,他就回信给我,约我到他家见面,面谈。面谈就是考试、面试,这一面试他对我很满意,那我就很幸运。我的要求一点都不苛刻,决定不敢麻烦他老人家,只是希望在学校里旁听他的课,我希求如此。见面之后,我的收获出乎意料之外,他不让我到学校听课,叫我每一个星期,星期假日到他家里去,他给我上两个小时课;每个星期天上两个钟点课,在他家里,学生就我一个,这是特别待遇。他为什么要这么做?大概他在一生当中还没有遇到第二个。好学、诚恳,真正肯用功,但是这个课程从来没学过,哲学的典籍没有读过,这些哲学的老师教授没有亲近过,所以他看到这是一张白纸,没有被污染的,所以就非常珍惜。他曾经举比喻说,好像书法家写字、画画一样,纸张一定是白纸,如果你拿很肮脏的纸,他就表现不出来。你没有接触过,这是一张白纸,不让我到学校旁听是防止污染。到学校去一定认识很多同学,会听到很多知见,一定会认识一些教授,这些教授个人有个人的说法,我们会变成无所适从。

  那个时候我不懂什么叫师承,他用这个方法来防止,专门跟他一个人学,学一家之言,给我奠定这个基础。我从他这个地方得知佛法的殊胜圆满,所以发心专攻佛法,这个缘分也殊胜。我接触佛教的经典不到一个月,有个朋友介绍我认识章嘉大师。章嘉大师看到我是初学佛,才一个月,他很欢喜,也像方老师的态度一样,让我每个星期天到他的住所。他不是住在寺院,他是住在政府给他一栋日本式的房子,花园洋房,他的住处。每个星期到他那里去一次,也是给我两个小时,这样我跟他三年,一个老师教。我们在外面接触到一些问题,问谁?回去问老师,向老师请教,我们才会有成就。我这个佛法是跟谁学的?张三说话你也听,李四说话你也受影响,你到底是跟谁学?你怎么能有成就?自己没有智慧、没有定力,邪师说法如恒河沙,很容易被诱惑,很容易被动摇,你的前途就毁掉,你不能成就。

  这些人他教学的态度就是主城神,防御你的正念,防御你的正思惟。他护持很得力,叫你没有机会接触别的人种种异端的说法,不一样的说法,才能真正的帮助你。我亲近章嘉大师三年,他老人家圆寂了,我佛法上指导的老师失掉了,非常痛苦。在这个时候我认识朱镜宙老居士,老居士那个时候七十多岁,我那个时候才二十几岁。朱老居士给我介绍忏云法师,又给我介绍李炳南老居士。我为了专修佛法,亲近章嘉大师三年,知道佛法的殊胜、知道佛法的好处,下定决心专修专弘,把工作辞掉,到忏云法师的茅蓬去参学。我跟他半年,学一些出家人的生活规矩,他不讲经。我住山的时候,读《弥陀经疏钞》、《要解》,幽溪大师的《圆中钞》,我读《弥陀经》这三种注解。而且将这三种书的科判画成表解,做成科会。我对於科判产生兴趣就在那个时候,一展开之后全经的经义一目了然,章法次第有条不紊。同时在山上读《印光大师文钞》,我读《文钞》是在那个时代,对净土生了信心。因为这么一个基础,以后到台中亲近李炳南老居士,他老人家专修净土,专弘净土。

  亲近李老师,李老师的教学非常严格。因为过去我跟章嘉大师三年,又曾经亲近忏云法师半年,换句话说,到他那个地方,他也觉得我已经有点污染了。不过还好,还不太严重,只经过两个人,这两个人李炳南老居士都非常佩服、非常尊敬。时间才三年,染污还不太严重,所以直截了当跟我谈条件。要到台中亲近他,拜他做老师,第一个条件,从今天起只可以听我一个人讲经说法,任何人讲经说法一律不准听,第一个条件;第二个条件,从今天起你所看的书,只要看的是文字,不管是世间的、出世间的,不经过他的同意不准看。我原先以为条件很苛刻,这条件是什么?就是此地讲的主城神的任务,他的责任。他要护学生的正知正见,要防御邪知恶见渗透,他防得严。决定不可以听这个人说、听那个人说,这个人送个东西给你看,那个人送点,那还得了吗?你全都乱了。纵然你能保持正知见,你正知见里面已经有邪知见渗透在里面,已经不纯,对你的修学自然就产生障碍。所以现在学道非常困难,为什么?你们看得太多,你们接触得太多,你要想得清净心谈何容易?

  所以现在最好的办法,我们有念佛堂,真正要想来学教、学讲经,先到念佛堂老实念三年佛,然后再来学经教,没有问题。这三年把你一切邪知邪见、乱七八糟,洗得干干净净。到念佛堂不准有妄想,只一句佛号,三年把你这个恶见洗刷干净。然后你再来学教,不一样了,你会开悟,一定的道理。我在台中李炳老会下受了十年的训练,十年就听一个老师的话,所以老师对我们真是了如指掌。你看过什么东西,学过什么,他都知道,他才能指你的路,才能指你的方向,帮助你走向成佛之道。如果你不听话,阳奉阴违,表面顺承,私下还是偷偷的去看别的东西,还是喜欢听别人的闲言闲语,老师有慧眼,他有没有神通我们不知道,他一看就看出来了。看出来之后怎么样?他对你很客气,你所有的过失他不责备。我们曾经问他:老人家,你为什么这样?已经不能教了,不要做恶人,彼此好来好往。所以你有过失,他绝不说你。真正要教你的时候,对你很严厉,有打有骂,没有好脸色给你看,那是老师对学生。学生不听话,他就把他当朋友看待,不是学生,朋友,客客气气,欢欢喜喜。相当不容易!这是真正有智慧,真正有善巧方便,才能帮助一个学生,一个真正有善心、有条件求学的学生。他如果要不全心全力帮助你、成就你,他对不起自己,他也对不起他的老师,也对不起他的父母。为什么?他之后没有传人。我们在经典里面读过,传法重於弘法,弘法是福德,传法是功德,不一样。你自己讲经讲得再好,你死了后继无人,你怎么对得起佛法?你怎么对得起众生?所以一定要全心全力培养后学,真正做到续佛慧命、正法久住,这个世间人才尊称你是一代祖师,祖就是你有传。你没传,到你就断了,修得再好,人家对你是另一个看法,所以这个我们一定要知道。

  此地讲「宝峰光耀」,高度智慧,防止邪非,这才能真正成熟众生。所以第一句智慧,你没有智慧不行。智慧从哪里来?智慧一定从禅定当中来。禅定在我们净宗是一心不乱。我们到念佛堂,念佛堂求什么?念佛堂就是求一心不乱,不是求别的。要想得一心不乱,必须放下万缘,进入念佛堂之后什么都不想,过去、现在、未来统统放下,心里只有阿弥陀佛,你才能相应,才能够成就一心。一心起作用就是智慧,定能开慧。这个开慧,智慧就是宝峰光耀主城神,他表这个意思。所以我们要真正能够防护自己的道业,防护自己的清净心,心城就是清净心,防护自己的平等心,防护自己觉而不迷之心,在我们初学,师道第一,你能够守住师道,你就有办法。就是说我跟一个老师学,在我没有开悟、没有得一心不乱之前,我绝不亲近两个老师,我一生只跟定一个老师。这个老师说的我听他的,别人说的我不听,我们这个城才真正守得住,不会动摇、不会退却。

  现前这个世间,我们也不认识善知识,我们也找不到善知识,怎么办?找古人。这个没有问题,古人里面的祖师大德都是善知识。不但当时公认,后代都公认,这还能错得了吗?我在台中,李炳南老居士对我非常爱护、非常关怀,他教导我,他说:我的能力只能教你五年。这是他老人家的谦虚话。他说一定要亲近一个善知识,他介绍我印光大师。印光大师是他的老师,他对我的态度不是师生,是同学;他看我是同学,我尊他是老师,他看我是同学,我们都依印光大师做老师。印祖现在不在了,印祖的《文钞》在,每天读诵《文钞》,深解义理,依教修行,印光大师就是我们的老师。换句话说,我们听听别人所说的话,听听别人这些知见,回去再到《印光大师文钞全集》里面去翻翻,印光大师有没有说?没有说,不听。我听老师的,我遵从老师的,我这一生成佛之道能走得通,没有障碍。如果听信别人的那些门道,就会把我们的正法破坏,至少他在我们菩提道上造成障碍。我们纵然有能力突破,也很费劲、也辛苦,哪里说是能一帆风顺?

  所以我们今天读到主城神,在这个时代感慨实在是太深了。谁能帮助我们,守住我们的法城、守住我们的心城?佛菩萨慈悲,有感必应。我们自己要有感才行,自己没有正知正见,没有一个真诚的愿望,佛不来应,妖魔鬼怪先来应,这就麻烦大了。佛在经上告诉我们,邪师说法,邪师相当高明。诸位如果读《楞严经》,看看《楞严经》末后有一卷半的经文,《楞严》有十卷,第九卷的下半部一直到第十卷。一卷半的经文相当长,讲什么?五十种阴魔。那个境界如果真的遇到,你怎么知道那是魔境?我们决定会把它当作佛境界,决定跟他去了。我跟李老学《楞严》,李老特别教导我们这些学生,魔的伎俩高明,他也给你讲经说法,也给你讲如来正法;一百句话里面九十九句都是正法,只有一句是邪法。让你跟他学的时候,你完全不能够觉察,你就跟他去了,你很难辨别。一句邪法就那么厉害吗?老师举个比喻给我们说,你茶杯一杯里面盛的醍醐,满满的醍醐,纯正之法,它里面加一点点毒药在里头,这一碗醍醐你喝下去就要你的命。这个比喻比喻得好,一百句是正法,里头一句邪法,就把你法身慧命断掉了。魔说法高明,你不能不佩服,没有真实的智慧,你怎么能够辨别?

  所以今天讲防御心城、防御法城,第一句要宝峰光耀,这四个字就是我们今天讲高度智慧、真实智慧,你才能够识货。我们没有这个能力,唯一的办法就是师道,尊师重道;没有这个能力辨别,决定不敢离开老师。我们今天学《无量寿经》,依夏莲居老居士的会集本,夏老是我们的老师。我们今天在一起学习《华严经》,我们依靠清凉大师的《疏钞》,依靠李长者的《合论》,清凉、李长者是我们的老师,别人要是来跟我们讲《华严》,我们得要看看跟老师讲的一样不一样;一样,我们点头,不一样,绝不接受,这叫师承。我们是有老师的,决不是胡造谣言,所说的字字句句都有根据。在佛门里面许许多多的善知识,他们所依据的根据经典不一样。你要晓得,根据经典不一样,我们决定不能跟他学习。为什么?佛说一切经是应一切众生根机而说的。就跟大夫给病人治病处方一样,经典就是治病的处方。这个大夫高明,看我的病给我的处方,看你的病给你的处方,我们两个处方不一样。纵然害相同的病,看看我的方子也有这几服药,你也有,可是分量又不相同;我这个方子一钱,你那个方子变成三钱,每个人不一样。我吃这个方子对症下药,我的病能好,你吃你的方子病能好;我们两个换一个,你吃我的,我吃你的,咱们病都不能好。

  诸位要明白这个道理,我们就有能力防护自己的法城,防护自己的心城,任何人所讲的,我们决定不动摇。凡是他要劝你学别的法门,劝你依别的注疏,都是不明白这个根本的道理。他认为他学的那个很好,你学我这个也不错;好像我生病吃这个药方,我一吃就好了,你生病拿这个药方去吃,一吃就好了。吃死了,还不知道怎么死的?所以真正明理的人,他不会做这个事情。像《华严经》末后五十三参,每一位善知识修一个法门,他对别人的法门只有赞叹,他也不学习。他害的那个病,吃那种药好,他一吃,他病就好了,怎么不值得赞叹?可是要晓得,我害的病跟他的病不一样。就是《无量寿经》九种本子,各人喜爱也不相同,哪一个本子对机就行了。五种原译本,三种会集本,还有彭际清的节校本,九个本子都在面前,你随便喜欢哪个本子都行。你喜欢,你才能生起信心、愿心,你不欢喜那就难了。所以这么多本子,说穿了投其所好,真正往生还是要靠一句阿弥陀佛,光念经不行,一定要念佛。经典的作用就是介绍西方极乐世界,西方极乐世界的说明书,你看了之后生起欢喜心,进念佛堂老实念佛,你决定得生,不就是这么个道理吗?所以一切众生喜欢任何一个本子,我们热烈赞叹,决定不可以毁谤;你要是毁谤,谤佛、谤法、谤僧,你毁谤三宝。任何一个本子,从里面生信心,相信西方极乐世界,相信净土,相信阿弥陀佛接引往生。本子虽然不一样,都是说这桩事情,我们从这个地方建立信心、建立愿心。这个原理我们要懂得,就不受外面人种种异端的说法,我们就不受影响。无论他怎么说,我们听了笑一笑;你功夫还不够,还没成熟。如果你大开圆解,你就不会有这种知见,你一定也欢喜赞叹。第二尊∶

  【妙严宫殿主城神。】

  『妙』是微妙、奇妙。『严』是庄严。『宫殿』在此地是比喻,比喻慈悲、覆护,盖覆保护你。我们建一个宫殿,你就不会受寒暑之苦。你在这个房子里面,可以避寒避暑;夏天避暑,冬天避寒。所以佛在经上常将宫殿比喻作慈悲。诸佛如来大慈大悲就像宫殿一样,照顾一切众生生活起居,令一切众生离苦得乐,宫殿比这个意思。它有守护、有防御的意思;守护,让我们身心安乐,护身心安乐;防御,防御寒暑的侵袭。这与主城神关系很密切。而这个宫殿不是普通的宫殿,微妙庄严的宫殿。微妙庄严含的什么意思?让我们居住在这个宫殿里面得大安稳、得究竟乐,那才叫微妙庄严。大安稳一定要证究竟的佛果,如果不能证得究竟圆满,大安稳得不到,大安稳、大圆满那都是一句赞叹的话,不是真的。大安乐是真解脱、真自在,如普贤菩萨恒顺众生,随喜功德,那才是大自在、大安乐。由此可知,护法神他要到什么时候,才真正尽到他护法的责任?一定要护持我们到成佛,他才是把责任做到圆满。我们没有成佛,他护持的责任就不圆满,他还要继续不断的护持,一定是护持我们从凡夫地到圆满究竟的佛果位。世法里面常讲成人之美,成就人的好事也要成就到底,不可以说是护几天之后就不干了、就退心,那就不对。无论遇到怎么样的艰难困苦,护法的心愿永无退转,一定要护持到底,一定要成就究竟圆满的功德。所以第一位是给我们讲高度圆满的智慧,这个地方是给我们说明护持的愿心,以及护持的方式。方式是用比喻说的,宫殿就是讲无微不至,对於你的护持照顾无微不至,极其细微之处都想到,都做出防范,都做出导正;你稍微有一点偏邪,一定要把你纠正过来。

  我们知道在末法时期,凡夫成佛、凡夫一生证究竟圆满的佛果无过於净土,净宗法门里面无过於持名念佛。所以念佛堂就是菩提场,是我们往生不退成佛的道场。这个道场无比殊胜庄严,为什么我们今天还在讲堂上要讲经?讲经为什么不可以中断?因为我们是业障深重的凡夫,妄想、恶习无量无边,外面稍稍一勾引,心马上就跑了,主意就改了,立刻就退转了,我们前功尽弃。因此每天晚上这两个小时讲经就非常必要。讲经是什么?扶正你,不使你有一丝毫的偏邪,把你扶正。这样有了三年五载,大家基础已经稳固,那个时候不讲经没有关系。你的心定了,知见纯正,外面邪师没有办法渗透、没有办法侵入,你成功了。

  所以现在连九华山来找我,要我去,这一去两个星期,两个星期不讲怕大家又退心;三天不听经妄念就起来了,两个礼拜不听经妄念会长很高。到那个时候,我们再要把你拉回来,不知道又要费多少力气。他们不晓得我为什么不愿意离开新加坡,大家基础是刚刚才开始,这个时候要是离开时间久了的话,问题就非常严重。所以九华山如果能找到替身,我找替身去,我们这是不得已的苦心。天天讲,你们大家念佛堂气很旺;三天不讲,气就瘪了、就消了。这是事实摆在此地,你们都很清楚、都很明白。不能一天不听经,用这个来破你的妄想分别执著;念佛堂让你精进,勇猛精进,你才念得法喜充满,感应不可思议,这个也是妙严宫殿主城神。今天在这个地方妙严宫殿主城神,李木源居士以及居士林、净宗学会诸位领导的同修们,主管这些业务的同修们,你们统统都有这个使命、有这个责任。再看第三尊∶

  【清净喜宝主城神。】

  这就是说护法心城,心里护法城、护心城,要清净,要法喜充满,这就是宝。清净是宝,欢喜是宝;清净是讲内心,内在的,欢喜是表现在外面的。佛法里面讲皆大欢喜,法喜充满,诸位想想如果不是以清净心修六和敬,怎么能够生欢喜心?这个境界特别是显示在念佛堂。诸位今天在念佛堂,你非常明显的觉察到法喜充满,你有感受。这边念佛堂悟全法师现在暂时在带领,他昨天打个电话告诉我:同修们请求这个星期天要念两天两夜。好!大家要求的,好事情,试试看。正好遇到新加坡的国庆,四十八小时念佛庆祝国庆,这个意义太殊胜,世界上其他地区还没有过。我们热烈庆祝新加坡的国庆,念四十八小时的佛号。

  可是念佛堂里面的一切设施,一定要听从大众的意见,需要改进的一定要努力的去改进。我听大家说,悟通法师的地钟敲得非常好,大家都能够生欢喜心;悟谦法师敲的地钟,大家听到觉得感到很急躁,不太舒服,这个要改进。通师敲的大家欢喜那就是如法,契合这个道场根机,就以他为标准,我们练地钟就要向他学习。勇於改过,绝不固执自己的成见,我们才有进步。尤其念佛堂,念佛堂是为大众,不是为自己。我们敲地钟是替大众服务的,不是为我,是为大众;不可以叫大家听我的,我要听大家的才行,不可以叫大家听我的。听说悟全法师怕冷,晚上温度开得很高。开得很高,诸位要晓得,此地通风的设备都有冷气,冷气二十度以上就没有排气,它就不是换气。二十度以下它换气,有换气的功能,调节空气的功能,二十度以上就没有了,没有就显得很闷,人多的时候受不了,空气不好就昏沉。全师要是怕冷,我那里有厚的大衣可以给你穿,你有御寒的装备,你要晓得大众在气候冷的时候格外能提醒警觉心。所以不可以为到我一个人,让大众都要受很多辛苦,这就不好。如果你自己觉得念佛堂冷气开太冷受不了,你可以离开念佛堂,专门学讲经,回到芽笼会所去,我们另外找人来带领,这样都好。

  一切为大众,一切为佛法,我们要守护法城,守护心城,不可以因为我自己一个人的方便,让一切大家不方便,这样不好。如果觉得冷气开得太冷的话,自己可以多穿一点衣服,这个没有关系;海清可以做厚的,做呢料的海清都行、都可以。希望大家都能够替大家来著想,让大家在这边念二十四小时、念四十八小时,甚至将来我们每天日夜念佛都不间断,一定要让大众在这里念到法喜充满,这是一个高度的原则。他们的动态,出家人在念佛堂有护法的任务,都要照顾到。如果他太疲倦、太勉强,一定要劝他休息。他休息好了,精神恢复的时候再到念佛堂来念,所以念佛堂的旁边一定是休息室。有人来问:可不可以躺下来休息?可以。不要脱衣服,你休息半个小时、休息一个小时,醒过来马上就回到念佛堂去。如果你不躺下来,能够坐在那个地方休息也好,你喜欢躺下来也行。总之让大家都能够方便,让大家都能很舒适,就是天天不断念佛也很舒适,也能够做到清净喜宝,身心清净,法喜充满,这样才能真正得到利益,才能得到受用。

  念佛堂这个名逐渐传出去了。前几天美国达拉斯的谢居士夫妻两个到这边来参学,前天回到美国打电话告诉我,他现在已经组成一个小团十五个人,从美国达拉斯要到这边来念佛,好!今天悟行法师到美国去巡回弘法,这一次他是我的替身,美国许多地方请我讲经,我没有法子去,这边不可以离开。所以我说,你要把我这个不得已的苦衷,转告美国那边地区的同修们。要知道现在念佛堂刚刚建立起来,非常重要,我们要全心全力照顾大家,绝不可以有一丝毫错误的知见渗透到我们的地方,绝不能够看到大家退转、懈怠,不可以。所以要全心全力的照顾,不能到美国去,请他们原谅。我派他代替我去巡回讲经,同时附带著邀请他们各个地方组团到新加坡来,到这地方来念佛,到此地来听经。学了之后,再把我们这个理念、这个设施,他学去之后,希望在美国各个城市也去建念佛堂,也照我们这个方法来共修。讲经当然很需要,我不能去讲,我们每天讲经的录相带,都可以拷贝送给他们。你们那边买大电视,每天一样听经,不过就是时间差几天,那也不要紧。还有他们想到,那边找不到法师领众,找不到法师,居士也可以领众,不会敲法器没有关系,到新加坡来学。你到新加坡来住一个星期、两个星期,我们专门开班来教你。

  所以希望我们这个地方的学风、道风,不久能够传遍全世界,你就想这个地方的功德多大。你们到念佛堂来念一堂佛,念一个小时、两个小时,无比的功德。你在家里念不行,一定要到此地来念,这个地方影响力太大,影响到全世界;你在家里念佛的时候没有这个影响力,所以在这个地方念佛真正是无量功德。这个影响里面有潜在的功德,消除世界的劫难,纵然不能完全消除,把劫难减轻,这个功德就很大。把劫难的时间缩短,本来这个劫难有个三年五载,你能够把它缩短变成一年、二年,这功德就很大。所以今天对於全世界来讲消灾免难,真正的功德在念佛堂。

  一般道场里面,像从前我在美国,度轮法师要搞消灾的法会,搞什么?从前中国古时候叫做水陆法会,这是一个大的消灾法会。度轮法师又加了一个字,水陆空,搞水陆空法会,搞的规模很大。在中国请了几十个法师,美国找不到法师,在中国请了几十个法师,在万佛城做消灾的法会。有没有效果?很难讲。不是水陆法会没有效果,问题是做法会的这些人,这些忏仪都是经典里面取的精华,祖师大德作的。要怎样去修?诚心诚意去修,念诵忏仪的时候随文入观,他就契入境界,这个功德才大。如果只是照著文字念一遍,没有功德,那有什么功德?你要把这个仪规变成自己的思想、见解、行为,你这个人就超凡入圣,功德是这么算的。你自己修学要是没有契入境界,功德是非常微薄,无济於事。

  超度的理论、事实,《地藏经》上说得很明显。《地藏经》婆罗门女、光目女,虽然只讲超度她的亲人,超度一个人,但是理论是相同的。你超度一个人,超度全世界死难众生,超度一切众生无始劫以来的业障习气,原理都相同,一定要真正修行的功夫。我们以婆罗门女为例子,她超度她的母亲,用什么方法?还是用念佛的方法,念佛的方法最快,最快速、最稳当、最有效果。因为念佛是因,成佛是果,她念一日一夜,一日一夜人家就念到一心不乱,这是功夫成就。怎么知道她念到一心不乱?她在定中见到地狱的境界,遇到无毒鬼王。定中境界,无毒鬼王告诉她,无毒鬼王称她菩萨,他说:菩萨,你为什么缘故到这个地方来?婆罗门女就问他:这什么地方?无毒鬼王告诉她这是地狱,只有两种人可以来,一个是造作地狱业因,他堕地狱受罪,他会来;另外一种就是,菩萨发心要到地狱来度众生。不是这两种人,这个境界见不到。婆罗门女是凡夫,因为孝顺母亲,知道母亲造罪业很重堕地狱,一心一意要救度她,所以就拼命念佛;一天一夜念到一心不乱,她本人超凡入圣,这个功德多大。她为什么能超凡入圣?因为她母亲堕地狱;她母亲要不堕地狱,她一天一夜决定念不到一心不乱。为什么?她心是懈怠的、散乱的。现在急著救母亲,救命要紧,非干不可,所以一天一夜就超凡入圣。经上讲七分功德自己得六分,她的母亲得一分。母亲什么功德?不是母亲遭这个难,不会逼她用功。母亲的功德是,逼著孝顺的儿女非用功不可,非救我不可,「你要救我,你就要成菩萨」,她只好就作菩萨,就这么个道理。

  我们这个念佛堂的人,如果说是一天一夜,能够有十几、二十人到一心不乱,这个世界的灾难就能消除。你今天不是为度亲人,是度全世界苦难众生,我为谁念?在念佛堂,我是为一切苦难众生念的。我不能够念到一心不乱,我不能够念到清净心现前,这些苦难众生就没救,这真正叫发菩提心,一向专念。所以你在这里面成佛、成菩萨了,得一心不乱就是菩萨,这是世界上这么多苦难众生在这里逼你,在那里求你,赶快救他,伸出援手。你怎么救?只有你自己成就,就是救他,这就是他的功德,道理在此地。由此可知,我们做个水陆法会,不是做不好,如果心地散乱,七天法会做完了,心里头还是散乱的,还是搞贪瞋痴慢,还是是非人我,哪有功德?什么都没有。七天法会做完,我们真的就超凡入圣,这个功德就殊胜,才有真正的功德。所以古时候这些超度的忏悔忏仪,不是不好,真好,你要懂得怎么样去修学。你明了之后,那么复杂的忏仪,哪有一句阿弥陀佛四个字来得简单、来得容易?愈是简单、愈是容易,愈是高明的、愈是最殊胜的,人人能够修,人人能够成就。所以念佛堂的功德就无比的殊胜,比什么海陆空法会都殊胜,都不能比,这个话不是我说的,干隆年间灌顶法师说的。

  灌顶法师实在讲也是很了不起的人,他的著作很多很多,收在《卍续藏》里面。他在《观经直指》里面讲,其他他的著作我们读的比较少,《观经直指》是净宗的经典,《观无量寿佛经》的注解,他老人家作的。他在里面说,这个世间造作极重罪业的人,任何经法忏法都没有办法忏除,最后还有这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛能把所有一切经法忏法不能忏除的罪业,一句佛号能把它忏掉,名号功德不可思议。灌顶能说出这句话,不简单!他要不契入这个境界,这个话他说不出来。他明了忏除业障最有效果的、最有力量的,就是念佛。所以你真正懂得,你就不要再去念大悲忏、净土忏,都不需要。这一句阿弥陀佛是总忏,我们一定要认识清楚。第四尊∶

  【离忧清净主城神。】

  『忧』里面就包括苦,远离一切忧苦,得到喜乐清净,这一句是讲护持的效果。一定要令你所护持的法,你所护持的人,要帮助他离忧得喜乐清净,你的护持责任才尽到。不是随随便便讲,我发心护持,我一生都不改变。可是你护持,怎么护持?你叫被护持人天天忧悲苦恼,你就护错了,你就找麻烦,这不是护持。所以护持要讲求效果,效果要叫他离忧悲苦恼,得清净安乐。我们今天这个道场,就是向这个目标去做。弥陀村建立了,只要你真正发心到这个地方来念佛,求往生,求成佛,你什么忧虑都可以放下。衣食住行,四事供养,我们这边统统成就,不叫你有一点忧虑,这是主城神的责任、主城神的使命。我们不怕人多,人愈多愈好,为什么?来一个,这个人是来作佛的;来两个,两尊佛;来一千,千佛出世;来一万,万佛成就,这还得了,佛愈多愈好。我们哪有那么多的供养?十方诸佛如来供养万佛,还有什么问题?每个人都想修福,在这里面出一分钱、出一毛钱,是供养真佛,这个福报就不可思议。你做别的善事总比不上这个功德殊胜,这里是供养佛。所以如果你在世间,觉得这个世间太辛苦,生活太艰苦,日子太不好过,你真正觉悟,放下了,到这儿来作佛,你的日子很好过。

  你们想想倓虚法师以前跟我们讲锅漏匠的故事。那个故事我们是从录音带上听到的,把录音带写成文字,附印在《念佛论》的后面,我想不少同修看过。锅漏匠为什么发心出家?生活太苦,日子真不好过,所以找到谛闲法师,看谛闲法师过得很舒服、很自在,他要追随。他跟谛闲法师的关系是同乡,同一个村庄,小时候的玩伴。长大之后,因为一直生长在乡下,没有念过书不认识字,学了补锅、补碗这么一个手艺,日子过得非常辛苦。从痛苦里面觉悟过来,就找他小时候玩伴,现在也当了法师,找到了。那个时候谛闲法师还没出名,在观宗寺当知客师,不是当住持。找到他了,找到之后问他来干什么?苦,太苦了,日子过不下去,想出家。谛闲法师就为难,他那个时候有四十多岁,四十岁出家太晚了。学经教你不认识字,出家生活仪规,像这些他也都学不会,笨,笨手笨脚。可是到最后,他死赖著不肯走。谛闲法师搞得头都大了,没有法子,最后跟他谈条件。你要真出家,你得听我的话,他这个条件接受了;我认你作师父,你说什么,我就听什么,一定照办,这才给他剃度。剃度之后,你不要受戒。受戒什么?他受不了。他什么都不懂,戒堂那些仪规他怎么学得会?天天挨打,甚至於把他赶跑。你也不要住在寺庙,住在寺庙天天早晚上早晚殿,你课诵也学不会,怎么办?

  温州乡下有很多小庙,没有人住的破庙,给他找了一个地方,叫他一个人住在那里。附近找几个护法,给他送一点米、送一点油盐,让他生活能过得去。又在庙的附近,找了一个学佛的老太太,每天给他烧两顿饭,午饭、晚饭来给他烧饭,帮他洗衣服,照顾他。那个福报好大,以前哪有这个福报?现在衣食不愁了。老和尚教他就一个方法:念阿弥陀佛,就念南无阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接著再念。他真听话,一天到晚他什么念头都没有,就是一句南无阿弥陀佛。念了三、四年,你看他往生多殊胜,站著往生,预知时至,站著往生。往生之后还站了三天,等谛闲老和尚替他办后事,死了以后还站三天。因为乡下到温州,那个时候交通工具没有,要走路去;派人走到那里报信,再等谛闲法师回来,往返三天,替他办后事。一句阿弥陀佛,成就!所以这个世间生活过不下去,过得太苦了,到这个地方作佛,你看多好!学锅漏匠,我们真供养。你只要真肯作佛,我们就真供养。二六时中决定不离开念佛堂,念累了赶紧去休息一会儿,休息好了立刻回到念佛堂来念佛,我们就真供养你,乐意成就你去作佛。

  这就是离忧清净主城神教给我们的这些事,我们明白之后一定要认真去做,要把它做得很圆满、做得很有效果,我们这段经文就没有白念。这十尊主城神的介绍,真的落实在我们生活当中,落实在我们的道场,落实在我们的修持。今天时间到了,我们就讲到此地。