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大方广佛华严经(第四十卷)

作者:佚名 发表日期:2011-08-30 15:32:29 来源:互联网 人气:
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  请掀开经本第二十二面,主山神这一段。前面曾经跟诸位介绍七位上首,现在我们从第八尊看起。第八尊是:

  【微密光轮主山神。】

  这一尊菩萨德号里面有微密、有轮。『微密』是讲功夫,用功,微密观照。『轮』在此地是表法的,佛门里面常讲的法轮常转。光轮跟微密集合起来,这是甚深的教学,主山神表智慧、表智德,这个意思就非常恰当。唯有高度的智慧、圆满的智慧,才能够将世出世间一切法做微密的观照,这才真正了解事实真相。世间现代的科学家,他们对於一切事物的观察,可以说已经到相当微密的程度。譬如说到物质,他们已经观察到所有物质是波动的现象,事实上完全没有实体的存在,全是波动产生的现象,这种观察可以说是相当之精微。这个观察,非常可惜这些科学家,没有能够接触到大乘佛法,他们如果接触到大乘佛法,比我们一般人开悟容易。什么原因?还是一个原则,他们的心定、心清净、心专一,佛法里面讲「制心一处,无事不办」。这些专研科技的,他们的思虑都集中在一点上,所以有这样精微的发现。他这个发现、这种说法,佛法里面讲「一念不觉而有无明」,无明是什么?无明就是波动的现象。

  由此可知,世间万事万法,一切人、一切事、一切物,无不是波动的幻相。既然讲波动,就如同流水一样,我们讲流水是波浪形的,这水有缓流、有急流;缓流非常平和,急流有如海滩。江河里面也有急滩,船只走到那个地方是非常危险,所以是险滩。一切波都有这个现象,波动必然遍及虚空法界。像我们在一池水里面,投下一个小石子,它就起波浪波纹,逐渐的这个波浪就遍满这一个池,这是一定的道理。物理的现象,这个波动速度缓慢,我们心里面这个波动速度就太快了。起心动念是很粗显的波浪,心波比电波殊胜太多了。电波无论它的速度、它的影响,跟心波比不成比例,正如同我们看到水的波浪跟电波相比一样,它不成比例。心的波动及时就能遍虚空法界,那个速度太快了,超过光速;光的速度不是最快的,心的念头快。我们这个地方才起个念头念阿弥陀佛,阿弥陀佛西方极乐世界,世尊告诉我们,距离我们娑婆世界十万亿佛国土。如果说一个佛国土是一个银河系,那就是他在十万亿个银河系的那一边,那是阿弥陀佛的极乐世界。

  可是事实上,一个银河系是不是一个佛国土?许多人讲法不一样。黄念祖居士在《无量寿经注解》后面有一篇文章,这是附录进去的,他有他的看法。他的看法,我们今天讲的银河系,实际上就是一个单位世界。如果这个看法要是真的话,一个佛国土就太大了。一个小千世界里面有一千个单位世界,换句话说,一个小千世界就有一千个银河系;一个中千世界,再乘一千;一个大千世界,就是一千个中千世界。这个样子,一千乘一千再乘一千,十亿银河系,十亿银河系才是一个佛国土。十万亿个佛国土,这个距离太遥远了。我们用光的速度去走,恐怕也要走上几万年还走不到,还达不到。可是我们心的波,这个地方才动,那个地方就到达。诸位想想,心的波跟物理上的波动不足以为比。心的波动起念就是尽虚空遍法界,所以上与一切诸佛感应道交,下与一切众生,这是《楞严经》上讲的「同一悲仰」;以不可思议的速度,就能够感动虚空法界。

  我们知道一切众生起心动念有善有恶、有净有染,善恶染净就影响到世界,这就是经上常讲的依报随著正报转,就这么个道理。所以,怎么可以说,我们一切自然环境与我们起心动念没有关系,怎么能讲得通?所有一切依正庄严都是波动的现象,波动是能生能变,十法界依正庄严是所生所变,能所不二,才知道我们起心动念会影响一切的物相,会影响到虚空法界。不但影响我们居住的地球,影响太阳系,影响整个三千大千世界。不仅如此,再推广,影响一切诸佛刹土,这是真的,不是假的。如果我们念头是恶,所现的境界是秽土,佛经里面讲的五浊恶世,现这个相。如果我们的念头是善,善念这波就非常平和,所现的现象是诸天,欲界天、色界天,乃至六道之外的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨的法界,善心所变现的。如果是净业现的,就更平了,现的那个相、那个波是清净平等的;换句话说,极微细的波,这个波动所现出来的是一真法界。一真法界也是波动现的现象,但是它波动幅度最小,小到我们凡夫没有方法觉察,那是极其微细的波动。这是近代科学家他们的发现,跟佛法讲的很接近。所以世间心地善良的人,我们今天如果要看他心的波动,从哪里看?现在科技发达,可以从脑波图上来看。你到医院检查身体,脑波图一打开,心平静他脑波图很好看,像水平一样,有波动,不大。妄念多的人,脑波图就上上下下,七上八下,完全不一样,很明显的就测量出来。

  我看到这一尊菩萨的德号,我跟大家讲的这些话,与我们现前消灾免难有密切的关系。什么关系?理论上的关系。今天世界为什么有这么多的灾变?我们读了这个经文就晓得,现在世间人那个心是什么样的心?贪瞋痴慢、杀盗淫妄、五逆十恶的念头。这个念头还得了?所以今天我们居住的地球,生态环境被破坏,谁破坏的?我过去跟大家说过,哪一个人破坏?谁造成这么一个恶劣的现象?我造成的。我的心不善、我的念不善,不要去怪别人,我有责任,勇於承当;换句话说,我没有修得好,让世界这么多众生遭难受苦。真正学佛人看到这个现象,要回头自己责备自己,这是我们真的觉悟,真的明白了。不了解这个事实真相,以为外面这些自然灾害与我们毫不相干,我们对它毫无能力,这是迷信,这是错误,把事实真相完全看错了。不知道我们心念,在不知不觉就影响到大自然、影响到大环境。不仅仅影响这个地球,而且影响这些星球在太空当中运行,影响它运行的速度,影响它运行的轨道,影响它的轴心,这些都是事实真相。我们觉悟了、明白了,认真的修大忏悔法门,我们救自己,我们救度一切众生,我们改过自新。

  法门里面最殊胜的法门就是念佛,念佛何以殊胜?念佛是最有效的把我们的心波纠正过来。过去我们这个波是杂乱的,今天我们用清净心念阿弥陀佛,恢复到自性的清净平等觉。清净平等觉的波最温和,这个波动幅度最小,确实能够恢复环境的正常,恢复自然环境规则的运行。我们过去曾经也讲过多次,我们讲到环保,环保从哪里做起?从心地做起,然后才能够收到效果。如果疏忽了心地,心地是破坏环境的根源,这个根源你没有把它导正过来,只是在枝末上用功夫,这是不能解决问题。解决问题要从根本,才能够收到真正的效果。根本也就是大乘佛法教义的真正基础,就是说明宇宙人生的真相,真相的基础就是讲波动。相宗的经论分析得微细,「一念不觉而有无明」,从无明生三细相,从三细相再生六粗相,这是十法界依正庄严,我们今天讲宇宙的起源、生命的起源,佛把这事实真相说出来了。宇宙跟生命的起源就是我们自性的心动,一念不觉,这才真正把根本的因素找出来了。找出来之后,这个世间一切染净善恶,我们自己能做得了主宰,就是《楞严经》上所说的「若能转物(境)则同如来」,我们自己可以主宰改变环境,这是佛法修学无比殊胜的功德利益。谁能达到?佛菩萨做到了。佛菩萨能做到,我们也能做到。佛菩萨有能力把秽土变成净土,将恶世变成善世,他有能力,这个能力的根源都不外乎波动的现象。

  我们今天在念佛堂念经,念这句佛号,这么多人以真诚心、清净心、大慈悲心在称念,诸位想想看,这个道场就像心波的发射台一样。世间众生那个波虽然是很乱很杂,也相当强大,干扰我们的物质环境,干扰地球的生态。我们今天发出这一股波动的力量也不小,这个力量发出去之后,也能够对它产生障碍,缓和它的破坏力。这就是念佛能救度自己、能救度一切众生,念佛能挽救地球的生态环境,道理在此地。你要不能彻底了解这个道理,以为我念这几句佛号能起什么作用?如果大家都有这个疑问,我就答覆你,你念的佛号真的不起作用。你要问为什么不起作用?你的一念疑惑就把你念佛功夫破坏掉了,你还起什么作用?如果你念佛里面不怀疑、不夹杂、不间断,这个力量大,这个波放射出去非常非常大。何况我们这个波发射出去,又得一切诸佛菩萨的波跟我们结合成一起,你说这个力量多大!能消众生的灾难,能度众生的苦厄。总在真心,你的心愈真诚,效果就愈强大。心要专一,佛在经上讲「制心一处,无事不办」,世间人造业还没有制心一处,所以他那个业并不可怕,我们今天用制心一处这个力量来对抗它,就能产生很大的效果。我们以善念冲击他的恶念,以净念冲击他的染念,这是念佛基本的一个道理,我们不能不知道,不知道对於念这句佛号没有信心。

  诸位这两天,你们念佛有这样殊胜的功德利益,来参加的念佛人,比我预先估计的多一倍。我原先估计日夜念佛不中断,大概两百人的样子,没有想到超过四百人。所以从这个地方来看,新加坡有福报,这个国家有福,东南亚这个地区有福,再望远处,这个地球还是有救的,谁救呢?这么多的诸佛菩萨救了。你们参加念佛堂就是参加救援的工作,所以一定要用真诚心,要记住不怀疑、不夹杂、不间断。我是看到菩萨的德号微密光轮,我们今天这个念佛堂、今天这个讲堂,微密光轮这个波在这里发射,它怎么会没有效果?如果这四百多个人,每个人都是一心专念,说老实话,这世界上几十亿人造的业,我们都能把它消掉。现在我们还消不掉他们的业,问题在哪里?我们念佛没有做到一心称念,一面念佛还一面打妄想,还是有夹杂。你可以做到你不怀疑、不间断,但是不怀疑,粗的怀疑念头没有,细的疑念还是有。所以我在这个地方特别把这个道理给你说明白,这是以善的波对恶的波,以净的心波对染的心波,这是原理。你明白这个原理,你对於这个法门修学决定没有怀疑。下面就是要做到不夹杂、不间断,这个力量大了,说实在话,你一个人这个波发出去,可以对治一万个普通人的波,普通人那个心波没有你这么强大。纵然他们这个波是恶的、是染的、不善的,我们这个清净的、善的能够把它缓和,这两个波一接触就能够缓和它。这是微密光轮主山神里面讲的微密观照的精义,我们修学真的有理论上的依据,真正有很明显的效果。今天是观音菩萨圣诞,又遇到新加坡的国庆,无量的欢喜。诸位能够认真的修学,以这两天的功德回向给国家,回向给这个地区,回向给全世界一切众生,这是庆祝国庆、庆祝观世音菩萨最好的供养,无比殊胜的供养。你要是晓得,你怎么能不干?再看下面一位,第九位:

  【普眼现见主山神。】

  『普』,没有界限。「普眼」是慈眼、是清净眼。慈悲,大慈大悲,像观世音菩萨所示现的,千手千眼。许多同修都知道有千手千眼观世音菩萨,你知不知道有千手千眼文殊菩萨?有千手千眼普贤菩萨?说实在的话,每一尊菩萨都是千手千眼。为什么特别以观世音菩萨做代表?千手千眼都是表慈悲,大慈大悲。眼到手到,只要一看见立刻就帮助,援手立刻就到,所以特别用观世音菩萨来表法。任何一尊菩萨跟观音菩萨一样,看到众生有苦难立刻就救援。为什么我们常常听说到,只好像听到观音菩萨,其他菩萨好像很少?菩萨来帮助我们,我们接受菩萨帮助,这当中有个缘。菩萨是真心,不是妄心,我们凡夫,六道凡夫的心是妄心,不是真心,主意常常会变。佛菩萨用的真心,真心不变,所以他真心是安定的,在脑波图上看它是一条平线,极其细微的波动,非常缓和、非常有秩序,一点都不乱。

  缘,每一尊佛菩萨都是以真心,平等爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生,众生跟他没有缘,不接受他,他没有办法。他爱你,你不爱他,有什么法子?这就没有法子。观音菩萨与我们这个世间缘分就特别深,观音菩萨爱世人,世间人每个人都喜欢观音菩萨,由此可知,总在一个缘字。在我们中国真的所谓家家观世音,不管他信不信佛,他都喜欢观音菩萨,他都想供一尊观音菩萨。这就是说明观音菩萨与我们这边特别有缘,所以《无量寿经》上说,当我们遭大急难的时候,阿弥陀佛都劝我们念观音菩萨,都不要念阿弥陀佛了。这什么道理?观音菩萨与我们的缘太深了。我们实在讲,每个人喜欢观音菩萨比喜欢阿弥陀佛那个程度要深一点,就这么个道理。否则他为什么不叫你念阿弥陀佛,急难的时候就改念观音菩萨?它总有个道理在。我们学佛明白这个道理,我们对阿弥陀佛信心不逆,所以我们遇急难的时候还是念阿弥陀佛。我们教别人也念观音菩萨,我自己念阿弥陀佛。你要问这什么道理?道理已经讲出来,你就懂得了,缘不同。

  所以我们在现在,现在是我们在因地的时候,修因。因地的时候要跟一切众生结欢喜缘,要以慈眼看众生,即使这个众生无恶不作,我们还是用慈悲心对他,还是用慈眼看他。将来我们自己成佛度他就容易,他跟我有缘,正是佛家所说的「佛不度无缘之人」。所以在因地要与一切众生结善缘,与一切众生结法缘,将来你成佛度的众生就多了。你要不跟众生结缘,将来成佛度众生也只有几个,不太多,跟其他诸佛一比起来逊色很多,这就是结缘非常重要。普眼现见,『现』是示现,『见』当然不是普通的见。这个见,如如来果地上所说的五眼圆明,也像前面一尊菩萨所说的微密观照,无所不见,彻见诸法实相,於一切法,一一法中都能够见到性相、理事、因果。对自己,成就自己的智慧、定功;对他,现身说法,契理契机,能令众生得度。末后一尊:

  【金刚密眼主山神。】

  经文上凡是看到『金刚』都是表金刚般若,它是比喻,比喻自性里面本具的般若智慧。『密眼』,密不是秘密。诸位要记住,佛法里面没有秘密,佛法完全是透明的,完全是公开的,没有丝毫隐密。密是深密,许多事、许多道理太深,凡夫见不到,凡夫体会不到。不但凡夫,佛在经上告诉我们,就是连声闻、缘觉、菩萨有时候都见不到,这个理跟事太深了。到什么时候你才能见到?金刚道后,你就见到。相宗所讲的阿赖耶识,阿赖耶识是个根本识,能生万法。如果用相宗的话来讲,我们讲宇宙的起源、生命的起源,从哪里来的?阿赖耶变现出来的,阿赖耶是个根源。什么时候你才能见到阿赖耶的三细相?金刚道后,金刚般若现前,你才有能力见到。见到这个境界,这是大乘经上常说的「彻法底源」,这一切万法的根源你找到了,你明了了。所以主山神里面,以「宝峰开华」开端,以「金刚密眼」殿后,这个意思很深,希望我们修学,要细细体会这里面的道理。

  【如是等而为上首。其数无量。】

  这一句是总结这个团体,他们来参加大会的人数也是无量无边。末后这一句叹德:

  【皆於诸法得清净眼。】

  清凉大师在注解里面给我们一个提示,他说因为主山是表智德最高,佛法的修学主要的是恢复自性本具的智慧。在一切法里面,世出世间一切法,智慧是第一,智慧最高、智慧最胜,用山来作比喻。所以在叹德里面得清净眼,你站在高处,你才看得清楚、你才看得远,古诗里头所谓「欲穷千里目,更上一层楼」,你这已经到山顶上,取这个意思。所以每位上首德号里面都有「光」这个字,总表智慧。这一段我们就介绍到此地。末后这一句,诸位要晓得,没有智慧就没有清净眼;换句话说,没有清净眼你就没有智慧。佛法能所是一不是二,决定是相辅相成。什么叫清净眼?心清净,眼就清净,眼哪有净不净?在心。心清净,耳根也清净,鼻根也清净,舌根也清净,六根统统清净。这是我们现前修学、学习,佛法里面讲修行,修正我们思想行为最重要的一个课题是清净。《无量寿经》把它列在经题,清净平等觉。在哪里修?在日常生活当中修,生活里头点点滴滴,无论大事、小事,起心动念要与清净相应。什么叫清净?不染就是清净。什么叫不染?能够远离人我是非、远离名闻利养、远离贪瞋痴慢就清净,与清净就相应。所以在动念头的时候,还有我、还有人,这里面还有贪瞋痴、还有分别执著,这个心就不清净了。要学永嘉大师「分别亦非意」,我们的功夫才得力。我们与大众相处不能不分别、不能不执著;分别是随顺大家的分别而分别,随顺大家的执著而执著,这就是世间法讲的入境随俗,也是普贤菩萨教给我们的恒顺众生。自己有没有意思?没有,你就清净;自己有一点意思在里面,你就不清净。真用功夫是这个用法,在你的生活里面、工作当中、待人接物,跟一般人完全一样,和光同尘,就是里头一点意思不夹杂,这叫真功夫。你在这个生活里面,你完全用的是清净心,六根清净。得清净眼,这是眼根,一根得到,六根统统恢复清净,这一点非常重要。

  再看下面第八段,「主林神」。清凉大师为我们介绍这个团体,我们现在人讲社团,这个社团,主林神他们这个团体。林是森林,用现在的话来讲,树神,森林里面的树神。佛在《戒经》里面告诉我们,树木它的高度超过一个人,这棵树就有神。不是这棵树成神了,不是的,是鬼神依附在树里。鬼神跟人一样,他要找一个地方居住,最方便的、最容易找到的就是树,所以他把树木当作他的家,他住在这树上,我们就称他作树神。树神很多,有大树、有小树。世尊在戒经里面告诉出家的比丘,过去出家人在山上修行用功办道,也得要找一个住处。当然在山上是就地取材,砍几棵树,搭一个小茅蓬,可以遮蔽风雨,可以防御野兽的干扰,搭个小茅蓬。佛说,你要去砍这棵树,一定要在三天之前去祭祀树神,供养他、祭祀他、诵经祝愿,告诉他三天之后我要砍这棵树搭个小茅蓬,请这个树神供养,把这棵树供养给我们,他赶快搬家;给他三天的时间请他搬家,不是随便看到树想砍就砍,不可以。看好之后要来祭祀,正式要给他交涉,这样我们对树神尊重,他也欢喜护持。树神不但不会扰乱你,还会当你的护法,这是佛在戒经上告诉我们的。

  在此地著重表法的意思。清凉大师告诉我们,它表无漏的智慧。为什么?智是指导我们行为的。我们身的一举一动,口里面的言语造作,都是意在那里指挥,意在那里发号施令,身口去造作。如果意,心意成就智慧了,身口的造作一定有不可思议殊胜的建树,我们所谓建功立业。所以在这个地方是代表真实智慧,指导我们的行为。就像森林,一大片森林,树木长得非常高大,比喻我们种种的建树,真正达到圆满的自利利他,取这个意思。树木多才叫林,独木不能叫林,树木多了才叫森林。智是一个,真实智慧;起作用,在事相上就多了。譬如财富、德行、利乐,有如现在社会里面许许多多这些企业家们,他们有智慧、有财富,在社会上建树许许多多的事业。大的企业在全世界各个大城市有连锁的分公司,这就像森林树木的建树一样。不但他经营一种事业,他还可能经营许多种事业,以他的智慧,集合他的一些朋友,志同道合的组成一个财团,这样的建树,就是我们这段经文里面主林神所表的。他的企业如何能做得成功,如何能做得对社会大众有真实的贡献,成就无量无边的功德?这段经文就要好好的学习了。请看经文∶

  【复有不可思议数主林神。】

  『不可思议数』,跟前面意思完全相同,数量太多了。前面讲世界微尘数,此地不可思议数跟世界微尘数是一个意思。下一段里面讲「复有无量主药神」,无量也是这个意思。所以在文字说的不一样,意思完全相同,跟前面是一样的,都是泛指虚空法界。如果我们落实在现实的生活里面,尽虚空遍法界这些企业家们,在这个经上用主林神来代表这么一个团体。

  【所谓布华如云主林神。】

  下面也列出十尊上首。这些企业家都是法身大士,都是佛菩萨应化而来的,不是凡人。他们是以这种身分出现,应以企业家而得度者,他就现企业家的身分。我们仔细观察,他是不是佛菩萨再来的?如果他的德行与此地所讲的十句标准要是相应、相接近的话,我们就可以肯定这个人是再来人。如果与这个是相背的,那是他前生修的福报大,他这一生虽然发了大财,如果德行与这个不能够接近的话,可能他这个财团不能永远保持下去,所以公司会倒闭、会破产。如果要叫它永远保持著兴旺,一定要与经训相应。第一尊表的是什么?布施。你有财富不布施是为富不仁,你这个财富很难久享,所以一定要懂得布施,你要照顾社会大众。

  『布华如云』,「华」形容灿烂美观,所说的就是杂华。布施,展布,在大乘佛法里面就是以六度、十波罗蜜布施给一切众生。这个布施,平等施、清净施。布施里面,三轮体空,《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,那就如云。云表相有体无、事有理无,表菩萨心行。菩萨在事上跟我们凡夫没有两样,在心里上,刚才说过,清净无染,他心是清净的,没有一丝毫的污染。污染是什么?自己有一点意思在里面就污染了。所以他的施舍、他的布施、他的供养,如云出而无心,这才是真实的功德,这才是一个大企业家他真正的因地。他今天为什么发这么大的财,为什么有这么大的力量,在全世界每一个城市里面都有他的分公司、都有他的子公司,什么原因?过去生中曾经修这个因,今生得这个果报。说实实在在话,社会上无论是哪一个行业,真正达到了颠峰,或者是名闻、或者是利养,达到超越常人,这样的殊胜,绝大多数都是在佛门里面修学的功德。过去生中学佛,这一生当中一享福,忘掉了。如果不幸遇到一些邪教,不但对佛教不能再相信,还产生排斥。实际上他的业因一定是在佛门种的,如果不学佛,种不了这么大的福报之因,没有办法种。

  佛家给我们讲三世怨,我们要记住。三世怨,第一世遇到佛法,勇猛精进,修福修慧,真干。来生享福,作国王、作大臣、作大富长者,我们现在讲的企业家,他前世修因修得好,所以第二世享福。一享福就享糊涂了,愈是有钱的人愈吝啬,确实如此。愈是有钱的人愈听骗,人家骗他,他很容易拿出去;劝他做好事,不行,一定要对他自己有利益的,如果这个事情做的对他自己没有利益、没有好处,他一毛都不拔。人家骗他,说这个事情对你有很大的好处,他很慷慨,钱就拿出去了。拿出去,都丢到大海,石沉大海,所以吃亏上当。修得再多,绝大多数一生就享尽,来生没有福报了。享福这一生当中决定造业,不要说其他的业,饮食里面食众生肉,这个业就造得很重。贫穷的人要想吃肉吃不到,没福;没福不是坏事情,少造业。有福报天天吃肉,不是好事情,多造业。佛法里头讲,你吃它半斤,你来生要还它八两;少吃就少还,多吃就多还,有什么好处?

  我们明白这个道理,所以学佛觉悟之后,我跟众生不再结这个怨,我们选择素食,不再跟众生结怨。过去虽然造这些恶业、结这些怨,现在我们把缘断掉了,有因没有缘,不会结果。可是我们现在觉悟了,如果这一生不能往生,来生修得很好,又得个人身;得人身,把前一世的事情忘得干干净净,看到别人吃肉,自己又去吃,又造业了。所以福报享尽,第三世就堕落了;福完了,罪报就现前。不但你一生造的罪报,生生世世造的恶业,这个时候恶缘现前,恶报也就跟著现前。这是佛给我们讲「三世怨」,提高我们的警觉,告诉我们这个事情一定要记住,真有智慧的人一定要避免。如何避免?决定求生净土。不求生净土没有法子避免,福享尽了一定要往下堕落。大乘经上常讲,六道众生,决定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短,这个话说得很有道理。我们的恶习气重,造作恶业很容易;善的习气力量薄弱,所以行善难。劝你行善,还要劝很多次,勉强才做一点好事。造作恶不要人劝,你才晓得这个习气多重。

  所以菩萨法里面,第一个条件就是布施。以六度万行利益一切众生,就是第一位主林神他所表的,「布华如云」,用现在的话来说,就是社会福利的事业。我们知道在这个世间,每一位企业家、每一位慈善家都很乐意、都很慷慨回馈社会,行许许多多慈善的事业,帮助社会这些苦难的人。这个事情是做了,但是做得不够。慈济的工作,如果看到这个人没得吃了,赶紧送一点粮食给他;那个人没衣服穿了,赶紧送一点衣服去救济他。这是好事,社会大众赞叹表扬,你那个福报就报掉,没有了。为什么?因为你行的慈悲救济太小了。什么是大的慈悲救济?把这个众生救出六道、救出十法界,是大慈济。今天社会只看到小的这种慈善事业,大的慈善事业疏忽掉,没人知道。救人要从根本救起,他根本的苦难从哪里来的?迷惑颠倒,造作恶业。所以你要从哪里救起?要帮助他破迷开悟。由此可知,世出世法里头最大的慈济事业,最究竟、最圆满慈悲救世的工作,是什么?教育。在中国孔夫子是我们的榜样,在印度释迦牟尼佛是好样子,他们两位都是以教学来救济一切众生。孔子跟释迦牟尼佛没有看到,哪个人没有衣服穿的时候,赶紧送衣服给他,哪里人没有饭吃的时候,赶紧去送一点东西给他吃,没看到,那是小事。所以世出世间圣人,对於一切众生从根本上救。

  由此,我们就明白,「布华」的工作要怎么做?提倡教育、重视教育,要培养人才,这是真救济,真能够为社会解决问题;这个国家人才多,什么事都好办。像现在诸位知道,中国大陆水患严重,每天听到这个消息我们都难过。如果有这个力量,我们办学校,培养治水的人才,水力工程的人才。他们有智慧、有这个能力来治水,我们这个患难永远可以避免,那才叫真正慈悲济世。治水的人才,我们就叫他海龙王。我那个时候初学佛,还没出家,有一天我们有一个机缘,跟台湾省水力局的局长,那个局长的名字我忘掉,一般人称他作海龙王。他那个相貌长得是个罗汉相,他说他前生是出家人,修得大概不错,这一生当海龙王。我跟他坐一个车,去看石门水库,石门水库刚刚在测量规划的时候,坝还没建,他到那里视察业务,我们跟他去玩。看到这个罗汉相,他也是学佛的。所以不错,学佛,你看看,来生作官,做治水,这是好事情,真正利益社会、利益众生。所以要为国家办学校,为国家培养专门科技的人才,为社会大众造福,这就是「布华如云」。

  水力工程做好了,这是一个国家最基本的建设。我们看美国的强盛,它强在哪里?基础建设做得好。这是一个国家长年没有战争,人力、物力都投入在建设上。他们的公路网世界第一,公路、铁路这是交通建设;水力工程、发电,现在是航空,这变成是基本的建设。所以这个国家能够全面开发,得力於水力、交通、发电。我们办学校培养这些科技人才,这才叫真正慈悲救世。如果他有智慧,再能够办佛教的学校,能够培养弘法的人才,弘法就是智慧的教育,说实在话这是根本的根本。人智慧开了,自然就能够牺牲奉献,尽义务而不讲报酬。这样的人多了,这个国家怎么会没有前途?国家怎么会不强盛?所以智慧的教育非常重要,教人觉悟。儒家跟佛家都是智慧的教育,教导我们人与人的关系,人与自然的关系,人与天地鬼神的关系;在佛法更向外扩展,人与尽虚空遍法界的关系。让你彻底明了,彻底明了无论你在哪个行业,你就是佛菩萨的化身,这样才能把慈悲救济做到真正的圆满。所以,没有人才怎么行?人才要培养、要教导。善於教导,一切众生各个都是人才。你说没有人才,你没有教得好;果然你善教,人才就太多太多了。

  佛教育是教一切人都作佛、都作菩萨,都拿出真诚心、清净心、平等心、慈悲心来服务社会、来服务众生,你说这个教育多么重要,这才是教育当中的根本。所有一切科技的教育,那是应用的技术、应用的教育,儒、佛是属於根本的教育。今天讲到对社会的贡献,对众生真实的援助,真正的爱护、真正的关怀,这才是一条正路。我们这些凡人,福很薄的人,虽然想到了,我们没有能力,做不到,真正是心有余而力不足。我们今天得三宝加持,得居士林过去的前贤六十多年来奠下的基础,今天蒙佛加持,发扬光大。继承这个事业的诸位大德,这是真正的大德,我在此地不是赞叹;你们在思想、见解、言行都能与正法相应,都能与佛菩萨的教诲相应,利用这么一个场所,光大佛陀教育,光大佛陀的教学。使我们有志一同的同修,包括来自海外各个地区国家,到这个地方来念佛,到这个地方来研教,都是参与诸佛如来慈济一切众生的大事业。所以我看诸位都是诸佛菩萨化身,都是诸佛菩萨再来,道理在此地。我们说话不是恭维、不是赞叹,如佛经上所说「如语者」,事实是怎么样,我们就说什么样;我们没有增加一些,也没有减少一些,完全照事实来说。再看第二尊∶

  【擢干舒光主林神。】

  『擢干』,树有根、有本、有枝、有干,然后才有条叶花果,树才能茂盛。「干」是讲树的作用,树的作用很多,佛在经典里面说得太多了,这里面最主要的就是阴凉,树大可以遮阴,意思是庇佑一切众生,这是在许多意思里面最重要的一个意思。所以它能够『舒光』,这是我们要学习的。前面是教我们布施,接著教我们「擢干舒光」。擢干,自己必须要有建树、自己要有建立,你才能够庇佑一方;用现在的话来说,你自己有建树才能服务一方。落实在我们实际生活上,这个企业家、这位商主,他所经营的事业,行业太多了,无论是哪一个行业,决定是以服务社会、服务众生,这是擢干舒光的意思。我从事这个行业是福利社会广大群众的。譬如经营汽车的制造业,菩萨的企业家,他经营这个事业,他要养很多的员工,这些员工要依他来养家糊口。这是他庇佑的,大树树阴底下,在树阴底下纳凉的,是他庇佑的,要靠他生活的。他的产品出来之后推销给社会,便利於社会大众的交通,决定是以非常合理的价格出售,出售之后一定服务非常周到,一切是便利社会大众,不是以自己盈利为主。我们要问,完全是为社会大众服务,不以盈利为主,他能发财吗?不学佛的人一定摇头,他发不了财,他不懂得发财的道理,他也不懂得发财的方法。我们学佛的人会点头,他会发大财。为什么?财富是从布施里头得来的。他以最合理的利润,最低廉的价格,完全以服务社会,这是布施。他能够天天修布施,年年修布施,他后面那个财富源源不断而来,不可思议。对待员工就跟对待子弟一样,对待家人一样,能照顾得无微不至。自己的生活,无论是衣食住行,跟员工完全一样,打成一片,你说这个人是不是佛菩萨?不是说老板我要多享受一些,没有,跟大家完全一样。这个人我们就肯定他是佛菩萨化身来的,他的福报永远没有穷尽,这就是「擢干舒光」落实在我们现实社会。

  有这么大的福报,他们已经在做了。没有这么大的福报,年轻人,年轻创业,可以起家。你如果要成为大商主、成为大企业家,以工商来利益一切众生,以工商来慈济一切众生,你的创业决定成功。你现在虽然一分钱没有,白手起家,十年、二十年你就是世界一流的企业家了。你能够懂得这个道理,现在发心来得及,就怕你不懂。所以佛法里头真的有致富之道、发财之道、升官之道,太多太多了,统统都在这部《华严经》里面,应有尽有,真是佛家常讲的有求必应。你要懂理论、懂方法,如理如法没有一样不相应的,没有一样求不到的。你求作佛、求作菩萨都能做得到,世间这一点小小的财富,算什么?哪有求不到的?懂得理论跟方法,这才是最重要的。再看第三位∶

  【生芽发曜主林神。】

  前面两位表法的意思很深很广。第三位教给我们,从事这个行业,如何从基本上来修学。树也是从种子发芽,生根发芽,慢慢长成的。世间人所谓「十年树木」,一棵树能够长成材,将来可以用得上,所谓是栋梁之材,一定要十年以上它才能长成。可是你不要忘掉,最初也是从生芽开始,意思就是说明要从小去培养。所以教育,儒家所讲的胎教,现在人有几个人懂得?每一个人都希望自己有好儿女,世间人所谓「望子成龙,望女成凤」,你要不懂得教养,这个希望会落空。

  所以第三尊主林神就是要我们著重根本的教育,我们现在讲启蒙的教育,童蒙养正。就好像培养一棵大树,从小树苗培养起,天天精心去照顾。小树苗禁不起风雨,如果不照顾,风雨把它吹歪了,将来它长得斜,干就斜了,不正了。常常要照顾它,有偏斜一定把它扶正,要做童蒙养正的功夫。最重要的就是怀胎就要注意胎儿,不要认为他还没出世,他没出世他已经有心,他那个心跟母亲生活,饮食起居都受到干扰。换句话说,母亲的心情、母亲的饮食、母亲的动作,对他产生影响。儒家懂得这个道理,佛家懂得这个道理,所以从怀孕那一天起,就要注意培养这个小孩,何况他出世?这样的父母真有智慧,真正叫慈母,所以这个小孩长成之后,对父母哪有不感恩戴德呢?父母对他的爱护、对他的慈悲、对他的教养,无微不至;父母对他的期望,他将来长大一定不负所望。能满父母的心,能满父母之志,这是大孝。

  虽然这段是讲现前我们所说的工商这一类的行业,如果把它引申,这社会上任何一个行业统统有关联。这是人生第一桩大事,我们怎么能疏忽?如果把这个事情疏忽,这个世界决定会动乱。他虽然有智慧、有技术、有能力,他没有品德。没有品德,有聪明智慧,有这些能力,都是为自己营私营利,对於社会大众疏忽掉了,趋向於功利。人人都争利,社会怎么会不乱?人与人间相处,道义没有了,都是利害,这个社会变成什么?变成非常可怕的社会。说实在话,完全走向功利,人真的不如畜生,我们现在看社会人确实如此。我们休闲,利用假期的时候到野外去旅游,我们看到树上小鸟、看到野兽,常常想到我们不如它,它悠闲自在。文明国家这些野兽受到保护,它们生活真的悠闲自在,我们看了很羡慕。

  我在澳洲,澳洲人对於动物的爱护超过美国。如果在路上看到一个小动物在马路上,开车的人车停下来,一定等那个小动物走开,他才开车过去,他们爱护到这种程度。树上有个鸟窝,我们现在要在这里造房子,一定要把这棵树砍掉,那个鸟窝,人上去看看,鸟窝里头有蛋,那么我们这工程延后。一定等小鸟生出来,长大了,飞走了;差不多要等五、六个月,工程要延后五、六个月,再砍树盖房子。我们人的生活比不上鸟、比不上野兽,我们一生过得这么辛苦,他们过得悠闲自在。所以人与禽兽差别在哪里?人真的有智慧,懂得人与人的关系,人受过教育。

  现在人可怜,现在人没受过教育,我说这个话人家要骂我,但是我讲的是真话。我在初出家的时候,住在圆山临济寺,就遇到几位大学生。我看到他们那些态度,我很感叹,「可惜没受过教育」,这话被他听去了。回来的时候,四个人来找我,来问我:你是不是说我们没受过教育?我说:是。他说:我们是台湾大学法学院四年级的学生,你怎么说我没受过教育?搞得我要跟他两个辩论。我辩论,我辩赢了,他辩输了。那个时候的学生还不错,还肯认输,还回过头来向我请教。现在不行,现在学生不认输。今天时间到了,这个意思没有完,明天再跟诸位报告。