佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音 佛学在线空华印刷厂
最新更新
·德禅法师:佛陀指引的成功之路
·他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界,聲聲與十方三世一切諸佛感
·印光法师:三宝是众生依怙
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第四天)
·净宗法师:缘深则信深,缘浅则信浅
·净宗法师:专修念佛,求生净土
·净宗法师:一心直进,念道而行
·净宗法师:五逆往生为显念佛
·常敏法师:照耀十方众生,救度每一个念佛人
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第五天)
本周焦点
·疾病都是和前世的因果有着密切的关系,这叫善恶报应
·6.子时能不能打坐?
·修心诀
·佛教密宗手印大全(图文)
·中国佛教协会第五届理事会名誉会长、会长、副会长、秘书长、副秘书长名单
·海涛法师:发财最快的8字咒
·范仲淹的后代为什么很发达?
·【六道轮回】图解说,佛教的六道轮回是哪六道?
·中国佛教协会第六届理事会会长、副会长、秘书长、副秘书长名单
·无名氏 《知足歌》《安贫歌》
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 大方广佛华严经 > 内容

大方广佛华严经(第一七二卷)

作者:佚名 发表日期:2011-09-21 11:05:34 来源:互联网 人气:
分享到:

香港九龙  

 

  请看知足天偈颂的第五首:

 

  【众生业惑所缠覆。憍慢放逸心驰荡。如来为说寂静法。善目照知心喜庆。】

 

  这是善目天王的赞颂,他所得的法门是「普净一切众生界解脱门」。第一句跟第二句就是说所净的众生,这是指我们六道的凡夫。六道众生起惑造业,所以说是『众生业惑(惑是迷惑)所缠覆』,他所表现的是『憍慢放逸心驰荡』,这两句确确实实将我们众生界的现象说尽了。清凉大师在这一段注的文字比较多,他说是十法界里面的佛,「憍」就是现在人所讲的「值得骄傲」,你一定有一些长处,你才会值得骄傲。值得骄傲不是现在人说的,自古以来凡夫就有这样的心态;换句话说,就有这样的烦恼。我们在《坛经》里面读到,法达禅师见六祖的时候,礼拜头没有著地。六祖看到这个样子,等他拜完之后问他,你礼拜头没有著地,一定有值得骄傲之处,就问他。法达很老实,说他曾经读过三千部《法华经》,这值得骄傲,别人做不到的,他能做到。由此可知,这些烦恼习气真的是与生俱来。可是这些东西能障圣道,不但障碍你修行证果,说实在话,连你的悟门都被堵塞,你读经、听讲不能开悟,什么原因?你自己本身有障碍。

 

  注解里面注得很好,「憍」,对自己殊胜之事,心里染著,不能放下,所以说是值得骄傲。现在这句话在社会上很流行,大家都认为这是一句赞叹的话,殊不知这句话不是一句好话。释迦牟尼佛不只是一生,生生世世在十法界现身说法,教化一切众生,这个功德有多大,谁能说得出?谁能赞叹?佛有没有感觉得骄傲?有没有说这个很值得骄傲?如果说是值得骄傲的话,还有什么人能够比得上释迦牟尼佛?还有什么人能比得上诸佛菩萨?诸佛菩萨的事业,我们今天看真正值得骄傲,但是人家从来没有骄傲。也就是说,他对他所做一切善行事业决定没有染著,我们现在说决定没有放在心上,所以人家的心清净;有一丝毫的染著,就不清净了。清净心是真心,染著是妄心,染著就是轮回心,你所造作的一切事业,无论是善事、是恶事,统统是轮回业。造的是善事,轮回里面三善道受果报,造作的恶事,是轮回里面三恶道的果报,有什么值得骄傲?纵然是三善道的天王,福报很大,他依旧还是有寿命,福报还是享得尽,福报享尽了,寿命到了,还要轮回,还要堕落,诸位想想有什么值得骄傲的?所以世出世间圣贤都教导我们,我们行善做好事是我们的本分,应该要做的。既是本分,既是应当要做的,就没有骄傲可言。

 

  什么是「慢」?慢是欺负人,仗著自己的成就,轻视别人,瞧不起别人;或者是自己有地位、有财富、有超过别人的长处。所以憍跟慢常常连在一起,「慢」是自以为是,盛气凌人。「放逸」就是放荡;换句话说,随顺自己烦恼习气的行为。这句话,实实在在说,就是轮回的根本。「业惑缠覆」是轮回的因,「憍慢放逸」是轮回的缘,因缘结合就现轮回的果报。清凉注解里有两句话说得很好,「慢能长沦生死」,憍慢永远不能够脱离六道轮回。憍慢很不容易断掉,不知不觉就起现行,我们现在一般人常讲「某人脾气很大」,脾气很大是什么?轮回的业因。所以我们看佛菩萨,我们看世间圣贤,处事待人接物谦虚、诚敬,我们想学圣贤、想学佛菩萨,怎么学都学不像,原因就在此地,不晓得从哪里学起。

 

  我劝同学们念《了凡四训》,了凡先生自行化他,实在讲,他把「谦敬」放在第一位。他看人,文字里面举了很多例子,虽然多半指的是读书人去考取功名,他看人,这个人这一次去赶考能不能考中,他的判断几乎都是百分之百。他从什么地方去观察,做为判断的依据?观察这个人的诚敬、谦虚。如果这个人处事待人诚恳、谦敬,这个人去考试一定会考中,几乎都被他说中。他观察人,不但有理论上的依据,也有事实上的证验。佛菩萨更是教导我们,那是深入一层,憍慢是生死轮回的根本,我们要想永脱轮回,这个烦恼非断不可。怎么断法?学恭敬,学谦虚。

 

  《华严》的教学,大家都知道,当机是法身大士;换句话说,它是高等的教学,不是初级、中级的。《华严经》里面所讲的无量法门,以普贤菩萨十愿做为总纲领、总结论。普贤,名号的意思已经具足了,普是平等,没有分别,这才能普;十法界一切众生一律平等看待,这才叫普贤。如果有高下之心:我是人,你是畜生,畜生怎么能跟人比?诸位想想看,憍慢不就露出来了?这个心就不清净,就不平等,那不是普贤心;普贤心是圆满的菩提心,超过大乘菩萨。普贤菩萨确确实实是将十法界一切众生,不但是有情众生,连无情的众生都包括在其中,真正是「过去父母,未来诸佛」。所以普贤的行,就是孝顺父母、尊敬师长。佛是老师,面对父母、师长,哪里还会有憍慢!但是在今天的社会,这个说法已经不尽然了,为什么?子女对父母憍慢,对老师也憍慢。所以古圣先贤所说的话,在那个时代行,那个时代有孝道的教学,有师道的教学,人人知道孝亲、知道尊师重道。

 

  现在没有人教,也没有人提倡,在社会上也找不到这样的人,找不到榜样,所以孝敬的心没有了,今天跟他讲孝敬他听不懂。他认为憍慢值得骄傲,对父母也骄傲,对老师也骄傲,认为这是正常的、这是当然的、这是合理的、这是合情合法的,那还有什么办法!这样的知见,在佛法叫「一阐提」;一阐提是印度话,它的意思是没有善根的人。佛出现也不能教导他,为什么?他不能接受。我们跟他讲古圣先贤、佛经里所说的,他说这已经落伍,跟不上时代潮流,这些话已经被淘汰掉,你还说这些干什么?我们往往听到年轻人对我们如是的回应,我们听了心里很悲痛,虽然有怜悯之心,也没有办法帮助他。唯一能做的,我们自己随顺古圣先贤、诸佛菩萨的教诲,我们去做。他说我们愚痴、说我们落伍、说我们赶不上时代,随他去说,毕竟现在我们还有做的自由。现在这个时代,讲求的是民主自由开放,你有你自由自主的做法,我也有我自主自由的做法。你随顺的是烦恼习气,随顺的是社会世风,我们不敢说你不是,但是我随顺的是圣贤教诲、佛菩萨的经教,我也有我的自由,我也有我自己的自主,我们各行其是,到最后结果我们来比比,不就真相大白了吗?所以今天要想劝导世人回头,只有一个方法,以身作则,做出样子给他看。绝不是短时间他看到会觉悟,短时间他看到他还要毁谤,还要讽刺、讥笑,甚至於种种给你为难,我们都要承受;十年、二十年、三十年、四十年之后,他慢慢就觉悟了,他就懂了。这个时代的众生难度,我的时代就相当不容易,现在你们的时代比我这个时代就更难了。

 

  我二十六岁学佛,我学得很认真,我接受善知识的教诲,我对老师有尊敬心,老师能够爱护我,能够一直都照顾我,一直到他往生。为什么这样关心照顾?没有别的,我能够依教奉行,老师教我的我真做,虽然不能百分之百做到,但是百分之五十那是肯定做到。可是在一般同学当中,能做到百分之五十的就很少,这就很难能可贵。我就是有这么一点基础,可以奉行到百分之五十,我已经得利益、得受用,然后在这么多年当中自行化他。实在讲,化他是真正利益自己,为什么?我要讲经,要讲经不能不读经,天天在读经,一遍一遍在重复,受经教的薰习,於是从百分之五十就提升到百分之六十,再提升到百分之七十,有长进了。这种长进,你们常常在我身边,跟我时间久的人,除非你是粗心大意,你不能够觉察,如果你细心观察,你能够看得出来。最显著的,我讲经的内容不一样,前十年讲的不如第二个十年,第二个十年讲的不如第三个十年,第三个十年讲的不如第四个十年,我讲经四十年了,这是境界不断向上提升。我讲经没有丝毫保留,遍遍不一样是境界不相同;境界不相同,我做到比以前有进步,起心动念,处事待人接物,有几分接近,有几分相似了。

 

  所以若不能够随顺经教,若不能够落实经教,不会开智慧。过去我见过老法师,七十岁、八十多岁的,也是一生讲经说法,但是他的境界永远停止在一个阶段。听他讲经,无论他讲多少遍都是一样的,这就是说他没有进步。为什么没有进步?解行不相应,他所解的没有能够落实到现实生活,所以他永远止於这个境界,不能向上提升,原因在此地。所以我们知道多少,一定要做多少,你能够做到,你的解又会深一层,又会扩展一层,你的行为就愈能够深化一层,这样的解帮助行,行帮助解,从初发心到如来地。这是章嘉大师从前教我「看破、放下」,看破是解门,放下是行门,解行相资,就是互相帮助,能到如来地。解一分行一分,解两分行两分,一定要把所学到的、所理解的,统统落实、统统做到,这是做学生的态度。老师的学生很多,也就是我们的同学很多,老师为什么对我们这样关怀?绝对不是老师偏心,老师对於学生观察入微,哪个肯学、哪个不肯学,了如指掌。对於肯学的,要帮助他成就,要多关怀。不能成就的,那就随喜功德;讲经说法,你喜欢来听也不拒绝,你不来听也不勉强,所谓是「来者不拒,去者不留」,恒顺众生。可是真正好学的,要鼓励他、要帮助他、要成就他。这不仅是佛菩萨教学,世间圣贤教学也是这么一个原则。所以老师决定没有偏爱,老师的心地清净,老师的心地平等,充满了智慧。

 

  我们要学古圣先贤的诚敬,要学他们的谦敬、谦虚,要把根本烦恼断掉。清凉又说,「放逸,众惑之本」。佛在此地,在一切烦恼里面,特别举这两样。放逸是什么?我们现在的话讲「随便」。用心不专,用力不勤,随随便便,马马虎虎,认为自己可以就行了,这样的心态决定不能成就。不但在佛法修学你不能成就,世间的事业你也不能成就。世间事业要想成就,不可以放逸,决定要认真。我们在新加坡看到李木源居士,他做事情认真负责,他为佛法,他为众生,他没有为自己,不眠不休。他心里没有别的事情,只有佛法,只有护持佛法。现在全心全力策划著弥陀村,日夜都在想这些事情,念念当中希望培养人才,续佛慧命,对於来学的学生,照顾无微不至,彻底的牺牲自己,成就别人,没有丝毫放逸这个念头,这是一般人做不到的。我们今天受这样的人照顾,如果道业没有成就,就是个罪人,就有罪。我们说道业不能成就,没有人照顾,那情有可原,没有护法,你虽然有心向学,助缘不足不能成就,这可以原谅。今天在新加坡这个助缘太圆满,不能成就怪自己,不能怪别人,决定不能怪护持的人不得力,这个话讲不过去。

 

  现在的教学比从前困难,这是事实,这些因素我们都清楚、都明了。我还受了一点古老的教育,时间虽然不长,但是影响了一生,知道孝亲,知道尊师重道,还有这么一点点的旧观念,所以老师对我的教诫都很严格。但是我今天对於同学们,决定不能用章嘉大师、李炳南老居士那个方式来要求你们,为什么?用这个方法要求你们,你们受不了,你们会掉头而去。这就是我们在童年时代所受的教育不相同,处境不一样。今天诸位要能成就,多分要靠自己,我劝导大家、警策大家,只有在课堂上,完全顺从经教的教诲,劝大家也是劝我自己,警策诸位同样也是警策我自己。诸位果然善学,你确确实实不会虚度光阴,你真的能学到东西。你要是放逸、懈怠、懒散,你的时光就空过了,你不能成就实学,真实的学问你得不到。

 

  所以学讲经,讲经这套方法固然是很重要,这是技术,但并不是最重要的。最重要的是什么?德行,开悟。人怎么会开悟?德行当中来的。这个德行,就是《无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」。清净平等觉是德,你的行为能与清净平等觉相应,就叫德行;与清净平等觉相违背,你就是造业。随顺真诚清净平等觉,你的行就是菩萨行,违背真诚清净平等觉,你的行为是轮回行,这个道理、事实真相不能不明白。所以清凉说:放逸是众惑之本,这句话我们要记住。惑是什么?迷惑,一切迷惑的根本就是放逸,放逸就是不认真。

 

  「驰荡」,荡是不安、是妄动。他这个地方解释也很好,「境风鼓击,飘荡驰散」,这两句话要用现在的话来讲,禁不起境界的诱惑。现在这个社会,名利的诱惑、五欲六尘享受的诱惑禁不起,一遇到这个境界你就动心,清净心没有了,平等心没有了,觉悟的心没有了,慈悲心也没有了。禁不起诱惑,你怎么能成就?古时候修行,道场为什么建立在深山旷野之处?不但远离都市,就是离乡村也有一段距离,为的就是凡夫心很难抵挡诱惑,最好是远离一切诱惑,使我们道业容易成就。可是现代环境困难,纵然到深山,还要架上电视,时时刻刻还跟外面境界接触。何况我们住在大都市里面,在这里面要想成就道业,难!不但现在人难,古时候人要到今天,跟我们同样生活在这个社会里头,他也不能成就,他也敌不过这些诱惑。所以我也常讲,今天我们的成就,真的果然成就了,那个功夫,戒定慧三学决定超过古人很多倍。我们今天等於说,生活在大风大浪当中,能够平安到达不容易;他们的修行,在风平浪静当中行驶,成就不难;我们成就太难太难了,有史以来,没有这样巨大的诱惑力量。所以今天我们看到修行人,乃至於出家人,被诱惑、退心、淘汰,不足为奇,理所当然。他在这个境界里能够保持自己高度警觉,不被诱惑,不退心,不退转,还能够精进不懈,这个人我们尊敬,套一句古人讲的话:不是凡人。经上讲的话,善根福德无比的深厚,他才能够抗拒巨大的诱惑;不是深厚的善根福德,敌不过诱惑,决定被诱惑淘汰掉,这些都是摆在我们眼前的事实真相。

 

  前两句,实在讲,就是说我们现前的境界。我们如何在大风大浪里面立定脚跟,不为动摇?第三句跟我们说出来,『如来为说寂静法』,这句话的意思,就是勉励我们、教导我们要随顺如来的说教,要亲近如来。我们是凡夫,我们业障深重,二六时中常生烦恼,烦恼现前的时候怎么办?如果随顺烦恼,那就造业受报;不随顺烦恼,没有能力,没有定慧,这个时候怎么办?唯一的办法,立刻回头随顺如来。如来在哪里?大乘经教。我们今天选择的是《大乘无量寿经》,烦恼起现行,赶紧展开经卷读诵大乘,我们烦恼就转过来,这个方法很有效。不读经的时候就念佛,经要念得熟,这一点同学们多数都做到了。不读经的时候,烦恼起现行,思惟经义,想想佛在经上对我们的教诲,想想我们要怎样将佛陀的教诲落实到生活上、落实到工作上。在家同修你们都有行业,培训班的同学你们在学讲经,学习讲经就是现前的事业,要把佛的教诲落实,这个样子就把烦恼习气伏住了。常常伏,天天伏,日夜都在做伏烦恼的功夫。少睡眠,这个很要紧,睡眠是昏沉,妄想是放逸,这两样东西对我们是大障碍,睡眠的时间愈少愈好。我们今天修学,接受诸佛菩萨教诲,深深感到时间不够用,真的是分秒必争。

 

  你们现在对於读诵大乘、对於看经研教,还会懈怠,还会偷懒,什么原因?你们没有契入境界。为什么没有契入境界?你们功夫不得力。为什么功夫不得力?你们在经教上用的时间太少。果然你用的时间多,功夫得力,你得法喜,然后你才真正体会到,读诵大乘是无上的享受,怎么可以睡眠耽误享受!无上的喜乐,你今天没有得到。我亲近方东美先生,老师告诉我,「学习佛法是人生最高的享受」,我听懂他这句话,所以被他这句话引我入佛门,我希求的是什么?人生最高的享受。人生最高的享受在哪里?读诵大乘,所以我那么喜欢读经。初学佛的时候,我的朋友、同学、长官都说我被佛经迷了,他哪里知道是最高的享受!如其说我被佛经迷了,他被名闻利养、五欲六尘迷了,他认为那是最高的享受,所以乐此不疲;我知道这是最高的享受,我得到了,我也乐此不疲,我们每个人享受的不一样。但是这几十年下来之后,他们明白了,对我很羡慕,见了面都说:你的路走对了。四十年前,他没说过这个话,他说我迷信,他说他的对,说我不对;四十年之后,他省悟过来,他知道我走对了,他走错了。我们要帮助别人,要长时间做出来给他看,他没有这么长的时间,他省悟不过来,他迷得太深,迷得太久了。

 

  这句话就是帮助我们断烦恼、开智慧、了生死、证佛道的方法。如来所说的千经万论都是「寂静法」,何以说都是寂静法?清凉大师注解里面两句话说得很好,「不取於相,当体寂故」。如来为众生说经、说教,我们晓得他老人家是说而无说、无说而说。为什么说「说而无说」?佛讲经说教离一切相,就像《金刚经》上所说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,所以说而无说。「无说而说」是从体起用,「说而无说」是摄用归体,体用不二,这是如来说法。我们今天展开经卷,用什么方法才能契入,才能真正懂得如来所说的真实义?若不能离四相,是决定不能懂得如来所说义。你四相没离,你怎么读、怎么听、怎么去研究,说实在的话全是皮毛,实实在在入不进去。为什么?佛的境界,我们今天能够体会的,是把佛境界变成我们自己凡夫境界,随顺我们自己妄想分别执著来体会经义。所以这个经不是圣教,这个经是凡人的书籍,我们读凡夫的善书,只如此而已,我们得的利益是小利益,为什么?「寂静」两个字没有,也不懂得什么叫寂静,天天念寂静,不懂得寂静的境界。

 

  所以我劝勉同修,你要想对如来境界有个几分相似的体会,这不是真实的,相似的体会,那你已经得相当受用,要怎么办?至少要把对一切人、一切事、一切物,控制、占有的念头放下,你才能得几分相似。念念当中还想控制一切人事物,这是迷惑;念念当中还想占有一切人事物,你在造业。所以念念当中有控制一切人事物的念头是轮回心,念念有占有一切人事物的这种行为是轮回业,轮回心、轮回业怎么能解如来真实义?我劝大家放下、劝大家舍弃是有道理的,你才能体会。我希望你们有几个人能契入佛陀的境界,为什么?我就可以退休,我不要这么辛苦了,这个经你们可以讲。你不入这个境界,你讲不了,看古人的注解也会把意思讲错。为什么?你不是古人的心。我们听人家说话,错会意思这个事情常有,听一般人说话我们都把他的意思错会了,听佛菩萨说话,看古圣先贤的注解,错会意思太多太多了,很平常的现象。

 

  怎样能不错会意思?唯一的办法就是入境界。要入境界一定要断烦恼,要断烦恼决定不能随顺自己的妄想分别执著,决定要随顺佛菩萨的教诲,要知道修清净心的重要,要知道离四相的重要。我们今天四相为什么离不了?不了解事实真相。事实真相,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,这告诉你事实真相;「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,这是事实真相;「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,这是事实真相。你什么时候随顺佛陀的教诲,来观察世间的事实真相?境界一现前,佛的教诲忘得干干净净。如果你能够铭记不忘,时时刻刻你能够用得上,你的妄想分别执著早就没有了,纵然不能够断掉,你也完完全全能把它控制住,能把它降伏住。所以我说经念得不够,在你日常生活当中你没有用上,说功夫不得力已经是恭维的话,实际上你哪有功夫?说功夫不得力,是你还有功夫;功夫都没有,还谈得上什么得力不得力。

 

  佛菩萨、祖师大德时时刻刻提醒我们,别忘记观照。什么叫观照?念念随顺佛的教诲就是观照。我们面对著名利、五欲六尘的诱惑,立刻就想到「凡所有相,皆是虚妄」,立刻就想到「三心不可得」,「诸法缘生,当体即空,了不可得」,你的心不是马上就平静了吗?心不就立刻恢复清净平等、恢复正常了吗?可见得这就是你不会用功,你还会随顺烦恼,还会随顺习气,由此可以证知,烦恼习气是多么深重!经念得不够,天天念,时时念,不间断的在念,念到它起作用才行。时时刻刻、念念当中,都有佛的教诲在引导我们、在指导我们,功夫才能得力。时时刻刻把佛陀教诲忘掉,这在佛法里叫失念,你把正念失掉了。失念怎么样?失念你就随顺烦恼,你的功夫完全没有了。失念之后,就是念名闻利养,念贪瞋痴慢,念五欲六尘的享受,搞这些东西了。

 

  我们想想我们现前是不是这个状况?如果是这个状况怎么办?你想不想改进?真想改进,你还有意思学佛;没有改进的念头,那你就在造罪业,念念当中都在造罪业。造什么罪业?裨贩如来。什么叫裨贩如来?假借佛法来欺骗信徒,赚取名闻利养,赚取五欲六尘的享受,佛说果报在阿鼻地狱。你相信佛的话是真的吗?佛的话一点不假,决定在阿鼻地狱。眼前这一点小利,不值得贪图,真是经上常常用的比喻「刀头舐蜜」,锋利的刀刃,刀刃上涂一点蜜,蜜是甜的,你拿舌头去舔,你今天干这种傻事,甜头尝到了,舌头没有了。所以眼前这些名利,你固然能够获得,你的果报在阿鼻地狱。你想想眼前你的享受能有几天?堕在阿鼻地狱,那个受苦是论劫算的,不是论年算。所以你要想通了,实在不值得,你就不会再去干这个傻事了。

 

  所以学佛,无论在家、出家,决定要随顺佛菩萨的教诲,要放弃自己的成见,「我要想怎样怎样」,全都想错了。放弃自己的想法看法、说法做法,完全顺从佛菩萨的教诲,这是个聪明人,这是开始觉悟了。我们现在虽然烦恼没断,智慧没有开,能做到这一点,算你开始觉悟,你有聪明,你有智慧。从这个基础向上提升,这才叫功夫;提升有进步,这是功夫得力。当你功夫得力的时候,你才会懂得尊师重道,你才会懂得「上报四重恩」是什么意思,知恩报恩。今天你不晓得报恩,不能怪你,为什么?不知道恩德。真正修学得受用了,才知道恩德,报恩的愿行油然而生,不是人家劝你,不是人家教你,自自然然就生出来。为什么?你已经尝到味道,你才想到这个法喜、这个成就是谁给我的?谁介绍给我的?谁帮助我得到的?所以报恩的心行自自然然就现前。世出世间真正报恩者是佛与大菩萨,他们对於恩德知道得究竟、知道得圆满,所以报恩也报到究竟、也报到圆满。怎么报恩?弘法利生。所以诸佛如来在虚空法界,随类现身,随机说法,为什么?知恩报恩。今天时间到了,我们就讲到此地。