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《楞严经》浅译(四)

作者:佚名 发表日期:2011-07-10 10:08:02 来源:互联网 人气:
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【大佛顶首楞严经卷四】

这时,富楼那弥多罗尼子礼佛后,向佛请法说,佛具足大威德,开示的第一义谛法义,既善巧方便又详细微妙,甚是难值难闻。佛虽常说我于人中说法第一,但今日闻佛妙音说法,犹如聋人在百步之外听到蚊虫的鸣呐。本来百步之外连蚊虫的影子都不能得见,更何况得闻其鸣呐之音呢!佛宣说妙法,虽详细透彻,让我心中除去无量疑惑;但今日在法义究竟的悟知上,仍有一些未详处,尚未达到没有疑惑的地步。如阿难等果位相同的人,虽证悟心开智慧,悟知自性功德;但欲漏习气尚未除尽。如法会中等同于我证悟漏尽的人,虽诸欲漏尽除;但今日闻佛妙音法理,对重要的转折处尚有些疑虑,劳神而不得其解。如世间一切存在,及人的五蕴、六根、六尘、十二处、十八界等,都是法藏世界中清净佛性转化,本然具足功德;为什么忽然产生山河、大地等诸有为相,有规律的生灭变化,终始循环不息呢?还有地水火风的本质特征,是佛法性圆融,于法界中普遍存在,清澈自然而常住;如大地的本质特征普遍存在,为什么能相容水呢!如水的本质特征普遍存在,火应不能产生;为什么明确水与火二种本质特征,同时遍满虚空,而又不能相互毁灭呢?大地的本质特征是为障碍,虚空的本质特征是虚无通达;为什么大地与虚空二种本质特征,同时遍满虚空,而又不能相互障碍呢?我不能悟知此法义理在哪里,敬请佛发大慈悲心,宣说开示如大瀑流,荡涤心中昏迷的疑云。同时,五体投地,聆听佛无上教诲。

难值难遇,是真实语。一失人身,堕落轮回,真就是百千万劫呀!七佛出世一窝蚂蚁不得超生,多少劫呀!一失人身堕落为畜生或水下众生时,连佛法音声都不能闻听,真是百千万劫难遭遇。今生万幸为一次人,有这种功德,有缘读诵受持一部佛经,真是功德无量。实话实说,为了学佛修道,什么事都放下一点,抽出一点时间,受点苦都值得,比什么都富贵。能解决今生及后世的生死大事,是最值得,也是最大的投资。

富楼那弥多罗尼子五体投地向佛请法,是给当时大会上的弟子做榜样,也是给后世众生做榜样,礼佛、敬佛。人心里如不礼佛、敬佛,把佛当成可有、可无、可大、可小,就已经离佛甚远了。人往心里装什么,未来就有什么,于无影无形中,于一切言行处,就是自己未来世的去处。喜欢什么,最后就被那一道摄去,自我召感。恒顺众生,对周围人都要恒顺。我曾经讲过,不让任何众生因我而生烦恼,要说过失都是我的,这是我读诵受持此经的心得。听闻佛法要与自己对上号,谦下礼佛,恭敬他人,高看穷人。如关云长傲上而怜下,老百姓都拥护他。所以,关云长义流千古。

这时,佛对富楼那弥多罗尼子与诸漏尽无学阿罗汉说,今日,佛普遍为法会宣说殊胜法义中的真义本质与实相;让此法会中一果罗汉以上的声闻人,及一切既未证得人法二空又未发菩提心的阿罗汉等众,都能获得唯一佛乘的中道了义的实相法益;坐于可证悟涅槃之乐的清净道场,真正远离喧嚣杂乱处,住于正法修行地。大众都要仔细听闻,即为宣说。富楼那弥多尼子与大众,恭敬等待佛说殊胜法义妙音,静心受教。

佛说,如你富楼那弥多罗尼子所说,法藏世界本是佛清净法性,为什么忽然产生山河、大地等诸有为相呢?你不是经常听闻佛所宣说的佛性真觉妙有智慧,佛性具足真觉智慧妙有的法义吗!富楼那弥多罗尼子当即回答说,世尊,是这样的,我经常听闻佛说此法义;但尚未了悟实相。佛说,你所说的性觉与智慧,是认为性自然有智慧,才说性觉名称;还是认为性觉不能自然有智慧,须有智慧的名称,才为智慧性觉?富楼那弥多罗尼子说,如这样的不能自然有智慧的性觉,可以称名为性觉,性觉就没有固定的智慧。

佛说,如性觉没有固定的智慧,就没有智慧性觉;有固定的智慧,就不是性觉;没有固定的智慧,就不是智慧;没有智慧,又不是没有智慧;性觉清澈又具足智慧。性觉如必须有智慧的名称,就是虚妄的智慧,虚妄的性觉。性觉不是固定的智慧,又缘于智慧安立性觉;固定的智慧既然虚妄安立,才产生你心识的虚妄功能。在没有相同、没有差别心识中,心识自然形成差异,此差异与彼差异又形成固定的差异。在缘于固定差异的基础上,安立相同;相同与差异又相互作用,发现存在智慧;缘于存在智慧,又安立智慧的没有相同、没有差异。心识中微细的见思如此自相扰乱,转化为业相、转相、现相;又停留于智相、续相、取相、名相、业相、苦相等法相上,而产生心劳;心劳不停,久而发现法尘,心劳与法尘自相混淆成浊;由此产生法尘与心劳混合的诸烦恼。

阿罗汉为四果罗汉,都定力十足,无学无漏。慧来自于定空,定来自于戒修。有人守戒,认为受了戒就得了定,得了慧。实际则不然,须持戒禅行,才能得定空智慧。否则,将一事无成,永远进入不了定空的证悟境界。最大的戒是依教奉行,戒修统一,持戒修行。这个世界上,证得阿罗汉的声闻人易发菩提心;一旦离开人体入色界天时,妙乐无尽,就不容易发菩提心了。性觉妙明;觉是觉悟、觉醒,自性真觉;妙明就是自性真觉妙有无量光明,又具足清净无染的智慧。人的自性具足智慧,是心识觉悟智慧,又无智慧之名相。自性本具足觉,自性上本具足明;不需要再觉什么,也不需要再明什么;所以,密宗上师不说心,只说性。禅宗说心、说性,吾心即佛。在自性上,不须戒修;戒修身心是过程,最终是自性做佛祖。阿罗汉证悟的境界是,性乃心中一金丹;圣心中尚有业习之根,不能证悟自性的具足智慧;圣心中的业习之根,如不能发菩提心而除尽,于定力销失时,又随因缘和合而入循环,又生烦恼。戒修身心破无明暗时,不再受恶业习牵引;而受善功德牵引,超越五浊,不被三界诸法所控制;即无生法忍,法中无我。五十种五蕴魔来自五浊,浊中有魔;阿罗汉只是暂时逃离浊,没有永久彻底摆脱浊;只有发菩提心,才能永远彻底摆脱浊。阿罗汉于自性上有心觉,圣心中有破无明暗之明;但尚无真觉,也无了明。我心做佛祖,是对众生说,是对初行人说;对阿罗汉不能这么说,是性做佛祖。众生心不觉不明,性被无明遮蔽,执著我法。众生的身心无始劫来尽是尘劳,身是轮回之物体,心是轮回之识体。山河大地是众生尘劳之心的显现,有高、有低,不平等。

有人问,对性觉与智慧究竟怎么理解?确实很难理解,类似于只可意会,不可言传;可证悟觉知,不可理悟真知。如一粒玉米,可为种子、玉米苗、玉米穗,乃至无量玉米;又可为食物,转化为纤维、淀粉、脂肪、糖类等。从法相上讲,是形体形态的改变;从法性上讲,是基因与能量的转化。对一粒玉米本身而言,无论是形体形态的改变,还是基因与能量的转化,都是人为的名称;改变与转化的过程,都是虚妄的尘劳。一粒玉米可比喻为性觉,改变与转化可比喻为智慧,不为名称的有无及过程的长短而取销存在,于世间为物质不灭。同时,一粒玉米为无量玉米的过程,也可比喻为戒修身心的成就过程;无量玉米既可为种子,又可为食物。一粒玉米为食物的转化过程,也可比喻为轮回过程;转化过程既可为营养,又可为肥料。为种子时,为菩提种性,续佛慧命;又为食物时,为乘愿再来,悲悯众生。为营养时,为善道乐受,无常生灭;为肥料时,为恶道苦受,自受因果。

佛接着说,心识妄起为世界,心识宁静为虚空,以相对形态存在;虚空为性觉相同,世界为心识差别,以分离形态存在;没有彼心识差别,也没有此性觉相同,以相依形态存在;虽性觉为一合法相而无为,而心识却依各自差异法相而有为。性觉与智慧如虚空而不能了见,又暗藏虚空中而真实存在;于自相矛盾中,相吸相斥,形成摇摆流动;以此缘故,才有风轮(包括宇宙风与地表自然风)固定存在并作用于世界。如人面带微笑,心却暗藏杀机,自相矛盾的心理,必然于气质上,形成各自风格。

佛接着说,缘于虚空中存在之风的摇摆流动,地大的坚固性显露,安立于虚空中为障碍。以相对形态存在的地大,其中含有宝贵作用(地磁力);于相吸相斥中,如智慧的世界与如性觉的虚空,才相对安立坚固;以此缘故,才有金轮固定存在并作用于国土。如人自相矛盾的心理,必然显露于行为上,形成各自人格。

佛接着说,缘于性觉如金轮的坚固性,智慧如摇摆流动的风力,风相与金相相互摩擦;以此缘故,才有火光产生,为世界存在的变化性。如人遇事时,显现于内的悲喜急燥、呼吸加快等;显现于外的雷厉风行、迟钝缓慢等,形成各自性格。

佛接着说,缘于智慧如磁力可润泽万物,火光向上升腾;以此缘故,才有水轮含十方世界。如人善而良,凶而狠,喜智深,厌浮躁等,形成各自品格。

佛接着说,在火光向上升腾与水气向下降落的相互作用下,形成相对的存在安立;即水大为巨海,干燥为陆地。以此法义的缘故,于大海的深远处,也经常有火光产生;如海底火山爆发等。于陆地也有江河经常流动。水势弱而火势盛则形成高山;所以,山石相击形成火花,岩石融化成浆为水态。土势弱而水势调适则生长草木等;所以,草堆及林木遇火烧而形成灰土,生长的草木遇力挤压而形成汁水。地水火风交织妄动,又依各自法相传递为种;又以相对存在的运动规律形成世界相续的成、住、坏、空。再有,智慧的名相虚妄,不是真实智慧;虚妄的名相性觉与虚妄的名相智慧为过失处。地水火风虽交织妄动,但各自运动规律却相对安立,由此产生智慧的法理不可逾越;以此相对存在的运动规律,耳听不能超出声的范围,眼见不能超出色的范围;以及鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法的六种功用成就;六种功用可产生妄想;六种功用又可分别为见闻觉知。

世间法就是有为法,修行也是有为法,人在有为法中,再用有为法行,才能证出世间的无为。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。这个世界就是有为的世界,人身及一切存在,都在字当中。心性出离世间,住于中道,才是行无为法。为什么拜佛舍利,能去除人四百亿劫生死重业?佛光普照。人的业力就是暗力,能见到中阴身的人,知中阴身影影绰绰一团黑气。去除心识中的业习,就是去除这些黑气。静坐念佛也吸收佛光的宇宙能量,佛光在这个世界常常轮转照触;但多数人都不知不觉。早晨静坐时,能观到极乐世界阿弥陀佛的红光照触,持续两个时辰。报身卢舍那佛佛国土的白光也照触两个时辰,二六时中于六个方向都有佛光照触。静坐念佛的人,越坐越喜乐,越坐越爱坐,才觉知并接受佛光照触。能接受到佛光照触,可去除心识中的业力。只有去除心识中的业力,心识得以纯净,才能去往生。地球以外有大气层,在磁力的作用下,这个世界与那个世界不能相混,这个星球与那个星球不能相撞;各星球又都在虚空中悬浮,相对稳定,虚空世界依此安立。在这个地球上,空中有水,水中有火,火中有石,石中有空。地球有很多奥妙,科学尚未研究透;如长白山天池水在山顶往下流;陆地水流到大海里,又没见大海水面上涨,地球的水也没见多,循环很奥妙。实际是海里的龙王和陆地的龙王各有分工造化。再如陆地、大海、空中都有百慕大三角,科学也研究不透。为什么飞机、轮船到那就失踪?海中百慕大三角,一是有魔王、修罗等镇守,人虽不能见其形像,但有其神力存在;二那里是循环要地,海水从那进入地壳循环。空中的百慕大三角,是天体循环的茫区。陆地的百慕大三角,是地球与某天体的对应点等。

佛接着说,妄动成习,妄想结业;同感业缘,相互缠缚。缘起缘落,相合相离;分别形成,不同形态。眼见光明,物色发现;光明见知,闻思想成。知见相互分岐时,心中形成憎恨。理想相互一致时,结成友谊,形成大爱;于大爱中又有异性情感爱恋,父精母卵为受生种因,精卵结合后,又有中阴身识想入宫为胎;善恶因缘相遇,异性相吸,同业相引;即子缘其母、女缘其父为相吸,以善合善、以恶合恶、善恶间杂为相引。所以,才有生育繁衍及胎儿发育的不同阶段等。地球上有肉体众生的四种生育繁衍形式;即胎生、卵生、湿生、化生。中阴身选择生的方式,是以其业因择其体果。卵生为情迷妄想而有生;胎生为情迷爱恋而有生;湿生为精卵于体外偶合而有生;化生为离母体随季节转身形而有生。胎情、卵想、湿合、化离四种生因,随阶段生死而相互变换身形,易择体态;一切受生随业,都是追逐业习而有上升与下沉。以此因果循环规律,众生的生命现象相互连接,永续生死,不能中断。

一个家庭成员往往有业习相近处,虽有区别,但也有遗传因素与业缘偶合点;表现为性格相近,习气相投等。虽说夫妻多是怨家,但多是有恩、有缘、有同业。女多随相于父族,子多随相于母族;随相比例有多有少,总有随相的地方。不同种族,不同人体,各有因缘。胎卵湿化,形成世间万象。有情来下种,因地果还生;若求离生死,与人结法缘,不与结俗缘。同修共度是法缘,有爱有恨是俗缘;千万不能结俗缘,一结俗缘就受业,有业将来就有轮转;因缘相续,就是六道轮回。执著爱恨名相因缘,死后你我不相代,谁也不能代替谁;此生因缘尽,业缘又新生。

佛接着说,情想与爱恋的共同结合,产生的欲爱不能舍离,深结世间俗缘,乃至父母子孙相续,代代相传,都是贪著欲爱这一生死根本。于贪著欲爱中,得到共同增益,致使贪无止足;而胎生、卵生、湿生、化生的生命体,随生命体身力的强弱,以强凌弱,弱肉强食;都是贪著食杀这一生死根本。为人时杀羊食肉,羊死后又随业习转生为人;人命终后,随业习又转生为羊。这种贪著食杀的众生,除胎生、卵生、湿生、化生四种生育形式而产生的众生外,还有世间若有想、若无想、若有色、若无色、若非想、若非非想,六种生育形式(共十种生育形式)而产生的有形无体或无形有体的众生类;都是死死生生,相杀相食,恶业同时产生;同时产生为,食者为杀业,被食者生嗔业。这样你杀我恨的业业相缠,没有尽期,都是贪著盗取这一生死根本。你欠我命,要偿还我命;你欠我债,要偿还我债;这样相互追讨命债的循环方式,经过百千劫也不能改变;常在生死轮回之中,而不能出离。唯以杀生、偷盗、淫欲三种贪习为生死恶业的根本,有恶因习为先,必有恶果报随后;怨怨相报,相续无尽。

淫是怎么来的?这个世界以欲为本,人从欲中来,人人有贪欲,有贪欲就有六道轮回。人的欲是从情爱产生的,有欲爱才有子子孙孙,子孙万代繁衍生息。由于有欲爱、有子孙,要维持生存而有杀食的产生,人食鱼,鱼食虾,虾食维生物,有一个食物链,互相吞啖,吞啖就是食杀。人是六道轮回中,众生的一道。哪尊佛、哪尊菩萨都曾为六道众生。要把众生当作未来佛,未来佛又是在众生当中产生。修行人只要肯修行,对贪嗔痴的业习逆世而行就有希望。如与佛法逆着行,就永远没希望,只有生死相续;恶业极重的人,小心不要将自己的心识整没了;心识没了中断相继,震碎心识后为渐,生为草木,这很可怕。贤劫千佛不度,到宇宙重新合和时,把草木含灵再吸过来化现众生识体。世间众生相食、相杀,是为生存;贪食口福,造下业因。因是果来果是因,百千劫来互吞啖。有的人贪财,贪财是欠业债;业债得还,付出万倍代价。有的人做苦力来还债,有的脱牛变马来还债,还掉贪得不义之财的业债。修行人一日不劳作,一日不得食;再静坐念佛,把当天当世及无量劫的业力化掉。化掉业力是,依佛愿力,化转自心业力;即佛光普照化为修行功德,抵销业债。

佛接着说,杀生、偷盗、淫欲三种贪习,为世界有为法、众生的有为相、业习有为想三种颠倒;众生贪习不断,三种颠倒相续。三种颠倒形成,都是妄执性觉名相与智慧名相,以了知智慧与性觉的名相为究竟;只是从法理中了知智慧,从法义中了知性觉。缘于如此头上安头、脚上安脚的了知,显现法相。随心内产生有为法相妄见,于心外产生山河大地等有为法相妄尘,并形成有规律的运动;即社会规律与自然规律等。缘于如此虚幻不实的妄见妄尘,有规律的运动终而复始,又无终无始而有规律的运动。

杀盗淫是身心行作;所以,戒杀、戒盗、戒淫是根本重戒,不可毁犯;否则,果报不可思议。同时,意根所生谤佛、谤法、谤僧的邪知邪见,一旦成文口说,业报更不可思议;业报重于杀盗淫千万倍。杀盗淫只毁有限众生身命、财物、正行;而谤佛、谤法、谤僧,能毁无量众生慧命;即毁一人慧命等于毁万人的慧命,乃至生生世世无量众生的慧命。末法时代,要是有人谤行菩萨道的人,比谤佛的业报还要重百千倍。因为末法时代,很少人相信佛法,很少人能弘法利生,佛法处在微弱状态;行菩萨道的人以身命财为代价弘扬佛法。千万不要说法师过失,高高兴兴的听,理解多少听多少,理解多少说多少。我不讲任何法师的过失,法师讲法各有因缘,只有证悟不同,知见不同;有的用善法往天道度人;有的用善法往声闻乘度人;有的用善法往佛国土度人等。末法时代的众生业报太重,佛教信众相当有限,信众中有证悟的人又凤毛麟角。所以,行菩萨道难,弘法利生更难。一切罪恶从意根生,意根著法,触境攀缘,比钢铁坚强,难调难伏。不杀生义理太广泛了,不只是不食不杀就是不杀生;用语言文字攻击善行,或用行作毁人菩萨行等,是杀无量生;不能救度众生也等于杀生,因衣食住行中有无量被杀的众生。若是行菩萨道的人,见花美就为贪;有贪,盗心即起。如一位出家人行菩萨道多少世,见花美,多看两眼,花神就出来说,菩萨行人应该戒贪,怎么在这偷我花呢?出家人说,没偷,就多看两眼。花神说,多看两眼,吸我的花香就是盗我的花了。行菩萨道的人,对任何美色多看两眼、一动念都已经犯戒了,犯了根本大戒。修行人起心动念处无非是戒,直心是道场,过去心了不可得,未来心了不可得,现在心当下空掉。为什么空掉?一念爱恋,一念好感,就起了盗心。狭隘的淫不用讲了,广义的淫外延很大,见到美色,不管是画片、图像等等,多看两眼,认为顺眼,修行人淫戒已犯,别说再起淫的念头,离淫方成道。行菩萨道的人怎么持戒,不论什么美食、美色、美言等,都味而不思、视而不见、听而不闻,一念阿弥陀佛圣号,其他念头不起。众生恰在情想方面为根本业,小乘人在狭隘上已证悟,在广义上未证悟。

富楼那弥多罗尼子向佛请法说,若此佛性具足妙有性觉智慧,众生心的三种颠倒,于佛心应不增不减,怎么没有状况忽然产生山河大地等诸有为法相呢?佛现在已证得空中存妙有的智慧,了见佛性,怎么又产生山河大地及众生有为业习的欲漏呢?佛说,比如一迷失方向的人,于一村落中,妄认南方为北方;这样的人一再妄认方向,是缘于迷惑而固有呢?还是缘于醒悟所产生的呢?

众生的自性与佛的佛性是一样的,只是众生不修行,心有无明颠倒;只能理悟闻知,不能证悟觉知。因为,佛与众生只有法缘,没有俗情缘、没有无明缘、没有烦恼缘。所以,佛性不增、不减、不垢、不净。只有众生的心有增、有减、有垢、有染。众生就如走路转向了,不分东南西北。但要转过向来就悟了,能明确方向,奔向目的地。开悟的人是修行的开始,不要有圣果想。没开悟的人是迷人,现在多数是迷人。迷和悟根本区别是什么?迷就是贪著杀,盗、淫、妄、酒等。悟就是逆着来,戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒等。又空于中道,心无顺逆缘。证的根本是具有福报,悟的根本是具有智慧;虽同样有个身体,而戒身法体不去执著于迷茫,弃舍贪欲习气,他人爱财、爱情、爱穿、爱美食、爱享用等;自己不爱了,转为爱寂静念佛,爱持戒修行等,不就有证悟的一天吗!修行人若想出离三界火宅,仍然离不开有为法;守戒、持戒是有为法,静坐念佛是有为法,达到无作戒与净念相继就是无为法。

富楼那弥多罗尼子向佛请法说,这样迷失方向的人,不是缘于迷惑而固有,又不是缘于醒悟所产生。是什么缘故呢?因迷惑没有生根,怎么能是缘于迷惑而固有呢!醒悟不能产生迷惑,怎么能是缘于醒悟而固有呢!佛说,这样迷失方向的人,如正处于迷惑时,忽遇一醒悟方向的人,指明方向;富楼那弥多罗尼子你是怎么想的呢?这样的人,于此村落中还会迷失方向吗?富楼那弥多罗尼子回答说,世尊,这样的人不能再迷失方向。佛说,十方诸佛就是这样醒悟方向的人,为众生指明出离三界村落的方向。这样的迷惑不是本来就有,自性毕竟真空,往昔本来没有迷惑;只是入三界村落,不知出离路径,似有迷惑颠倒的觉知;一旦醒悟觉知方向,迷惑立即灭失,醒悟的觉知不再产生迷惑。

人于红尘世界中迷路了,有过来人为其指明方向;迷路人只要肯顺着指引的路走下去,这个人就能出离生死苦海。现在人信仰佛教的少,多数人不信仰佛教。佛住世时有神通,并留有佛经三藏十二部;现在能有多少人相信与读诵呢!还痴迷于红尘世界中的生死轮转呢!不知人身难得,佛法难闻;得人身者如佛手中一把土,失人身者,如地球上的土;听闻佛法,是百千万劫都难值遇,一失人身,万劫不复。于红尘世界中,佛、菩萨了悟不迷,是过来人。声闻、缘觉半悟半迷,是寻路出离的人;即于世间有悟,于出世间有迷。众生是只迷无悟,留恋酒色财气,不肯出离的人。

佛接着说,再如眼有翳疾的人,眼妄见虚空中花;若遇良医治愈翳疾,妄见的虚空中花自然灭失。但尚有愚人,于妄见虚空中花的灭失处,等待花的再生。富楼那弥多罗尼子,你认为这样的人,是愚痴呢?还是有智慧呢?

富楼那弥多罗尼子回答说,虚空中本来就没有花,因眼翳妄见而生,又因眼翳愈无妄见而灭;妄见虚空中花的灭失处,已是颠倒妄想。还妄想强求空花重新出现,这样的人实在是愚痴,还是颠狂的愚痴。对这样颠狂的人,佛怎么还问是愚痴或是智慧呢?

佛说,如同你的理解,佛怎么这样发问呢?是因诸佛妙有性觉智慧本自真空,怎么能重新产生山河大地等有为法相呢?再如金矿石,杂质与真金混合;其真金应纯一无杂质,更不能形成杂质;但真金却如木成灰,不能重新为木;即金矿石中含藏大量杂质,不是纯一真金;若想提纯真金,必须经过冶炼。十方诸佛证菩提、入涅槃,也如冶炼真金一样,必须经过持戒修行,方能证悟。

众生如真金在矿石里,冶炼就是真金,不冶炼就是矿石。真金比喻成佛,冶炼程序比喻持戒,冶炼过程比喻修行。佛法律仪流传于世间,佛肉身不留世间;但佛舍利留世相当于佛真身住于世间,见到佛舍利如同见佛化身。现在科技这么发达,研究不了舍利是怎么形成的,也无法知舍利于身时的喜乐;为什么佛有舍利,修行证果位的人有舍利,其他人怎么都没有呢?多神奇呀!留有神奇住世,证明佛的肉身就是世间净土,圣人的肉身也是世间净土。佛在菩提树下示现成佛至示现涅槃整个过程,是佛行、法行、僧行的过程。

佛接着说,又如同你所问,地水火风的本质特征,怎么能圆融无碍,无处不在呢?疑惑水与火的本质特征,不能相互包容,只能相互毁灭。还有无际虚空与坚实大地的本质特征,都圆融无碍,无处不在;怎么不见共同处与相互包容相呢?比如虚空空体,没有体相;但不拒绝一切有体相者的融入,也不拒绝一切有体相者功用的发挥。怎么是这样呢?在无际虚空中,日光照耀就充满光明,大片云遮不动就充满昏暗,风吹就有空气流动,雨后天晴就出现清宁,气凝于虚空就形成雨雪霜露的浊相,气凝低空于大地相接时就形成雾霾,气凝重形成水时就澄清映光反射等。对这些现象,你是怎么想的呢?这样特殊方式的诸有为法相,是缘于相对而产生,还是缘于虚空而产生呢?如于相对而产生,尚有日光照耀时,就产生光明,十方世界应同时光明;为什么于虚空中可眼见圆圆的太阳呢!如是缘于虚空而产生,虚空应光明自照而常明,为什么于中夜、云雾等时,不能产生光明照耀而昏暗呢!以此应知,这样的光明,不是缘于太阳而产生,又不是缘于虚空而产生;但产生这样的光明,又离不开太阳与虚空。既是地水火风空五大本质特征相互作用的结果,又是法藏世界中妙有神力作用的结果;如同人体,是四大的组合体,又有存在空间。若不能观察内含法性,只是观察外在法相,从根本认知上就已虚妄颠倒,没有办法能认知地水火风空五大的本质特征,犹如期待虚空中花再结出虚空之果一样荒唐。为什么还要问,地水火风空五大的本质特征相互毁灭呢!若透过外在法相,观察内含法性,才能从根本上,觉知真心中存在的唯一妙有性觉智慧;而妙有性觉智慧真心中,始终就不是水火等诸法相。为什么还要问,水火的本质特征相互毁灭呢!真心中妙有性觉智慧就是这样,你妄认虚空产生光明,就有虚空于你心中显现;你妄认地水火风法相时,就有地水火风于你心中显现;如你妄认地水火风空法相时,就有地水火风空于你心中同时同处都能显现;即随业应现,召感其身的时间与空间。为什么于同时同处都能显现呢?如于同一处水中,映现日影,二人共同观水中日影,当二人分别向东向西方向行走时,各有日影相随,一东一西,始终没有准确位置。你不应难为人地说,一日怎么能分别东西各行呢!各人相随一日影,应为双日影,怎么又各自映现一日影呢!如此辗转虚妄认影,没有办法找到虚妄的凭据。你认为尘相色有与虚空相互倾夺,有尘相无虚空,有虚空无尘相;这种现象于法藏世界中,佛的法性随尘相色有与虚空而无处不在。以此缘故,于法藏世界中,风动与睛空、日光与云暗等,都是相互对应的法相;众生迷恋虚妄法相为真实,并于其中产生心中烦恼;与性觉相背离,与尘相相结合;所以,显现物色尘相与众生心劳相,才存在世间有为法相。佛以妙有智慧,不灭不生,合于法藏世界;即包藏法界。而法藏世界中,只有妙有性觉智慧,圆融普照法界。所以,于法藏世界中,一心生万法,万法为一心;一即一切,一切即一;唯一佛法性,法性无碍。于小物体中,可显现大境界,于大境界中,可显现小物体;寸有所长,尺有所短;各有所属,法相无碍。佛的不动道场,于十方法界无所不在;佛法性身,又含藏十方无际虚空。于法理无碍中,在一毛顶端处,可显现大宝法王的佛刹;坐入一微尘里,佛可显现全身,为众生说法。于真心中灭失尘劳法相,一切又合于性觉;所以,觉知佛性真如,即妙有性觉智慧的佛性。

水火不相容,但于各自独立存在中又相互转化。虚空无碍地水火风,地水火风之间,既有对立,又有统一。如人业缘,今天我欺你,明天你辱我,于争斗中还有包容忍让。地水火风可以在一人身上同时显现,因人体是四大和合而形成,人的业感因缘也是和合产生;如酒桌上有猪、羊、牛、鸡、鱼、虾等动物肉,既食肉又喝酒,还说三道四尽是非等;所产生的业感因缘不是单一的,所召感的世界与形体也是纷繁复杂的。心识召感到哪一道时,又有哪一道业报产生。现代人的观念更新了,环境条件变化了,业感因缘复杂了;这些都能产生天人感应,感应天地也发生变化,产生新的物种。众生有什么业,为度脱这类众生,天现什么法相。在法界中,佛可化身无量;十方分身,是根据佛在法界度众生的需要应现。没有佛无量分身,法界这些众生,永无出期。这个地球于坏空时,即现混沌相;于成住时,再现生发相。于世界循环中,佛佛相续;一尊佛出世,有无量众生得度;又有无量众生成就佛道。

佛接着说,于法藏世界中,佛性本自具足功德,所显现的妙有之心,不是五蕴的色、受、想、行、识心,不是五大的空大、地大、水大、风大、火大,不是六根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,不是六尘的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,不是六识入界的眼、耳、鼻、舌、身、意识入界,不是十二因缘的有明与无明、有明尽与无明尽、有老与有死、有老尽与有死尽,不是声闻乘的苦谛、集谛、灭谛、道谛,不是佛乘六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,不是彼岸,不是如来名、应供名、正遍知等十种名,不是大涅槃,不是常、乐、我、净。以上这些不是,都是法性空相,不是法性实相;包括世间与出世间,都是法藏世界中真如佛性的妙有。法性实相不是说知、理知,只有证知、悟知才能了知、究竟知。

在佛的法性中,形成宇宙循环,度尽六道中不同层面的众生。佛的法性之中具足一切,一切又都是空相。就如地球,释迦牟尼佛在这坐道场,佛的法性身包藏宇宙。等弥勒佛来时,这个地球将遭遇劫难;劫难时岩浆喷发,生物毁灭。劫难后又现人类等众生及山河大地等。到那时就不是毗卢遮那佛的法性身,而是弥勒佛的法性身;等到贤劫尽的时候,这个世界,三禅天(含三禅天)以下将全部毁掉。就如科学家预测的大爆炸,一切天体重新组合。依佛愿力,重新化现宇宙。苦集灭道是声闻乘,声闻人智慧不足,没有发菩提心,不能续佛慧命。没有经过行菩萨道这一过程的磨炼,功德不具足。菩萨历经千生万生,弘法利生,度脱众生,不辞劳苦,替众生承担业等,积聚了无量无边的功德。声闻乘没有做到这些,功德不圆满,生死烦恼没有彻底根除,只是相对的了结。

持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若,是行菩萨道的人所行六度,于自性没有六度,又具足六度。于自性无戒可守,无戒可犯,又具足戒。于自性无布可施,又具足布施;佛的布施是法布施,让人种福田,改变召感环境。于自性无精进,又具足精进;每部经开始佛都结跏趺坐,处处给众生做榜样。于自性无禅定,又具足禅定。于自性无般若之名,又具足般若之实。众生具足佛性,只是不修行,没有证得佛性真空;于心识中缺少的是功德,多的是业报。真空无尘埃,上无佛道可成,又无众生可度,佛性与宇宙同体。有人说,无佛道可成,还修行什么呀?无佛道可成,去相存真,才是真修行。修行是证得自性清净,恢复本来面目。于自性无苦集灭道,世间又有苦集灭道;性上无色声香味触法,世间又有色声香味触法等。

佛接着说,于法藏世界中,佛性本自具足功德,所显现的妙有之心,于真空中存妙有;妙有是佛愿力随众生业力显现法相,法性又于显现法相中不动。法相显现处,即是五蕴的色、受、想、行、识心,即是五大的空大、地大、水大、风大、火大,即是六根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,即是六尘的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,即是六识入界的眼、耳、鼻、舌、身、意识入界,即是十二因缘的有明与无明、有明尽与无明尽、有老与有死、有老尽与有死尽,即是声闻乘的苦谛、集谛、灭谛、道谛,即是佛乘六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,即是彼岸,即是如来名、应供名、正遍知等十种名,即是大涅槃、即是常、乐、我、净。以上这些即是,都是空性显实相,即是诸法空性中世间实相;包括世间与出世间,都是法藏世界中真如佛性的显现。虽要显现即相,还要远离即相;虽要远离不是(空无),还要显现即是(妙有);是即相又不是即相,不是即相又是即相。

这里即是,住于中道,又空于中道;不著于两边,又空于两边。两边是相对,相对即有为。执著空无为佛性断灭,执著两边为佛性空无。众生执著空无为不信仰佛法,外道执著两边落入有为法。

佛接着说,为什么世间欲界有情想、色界有法想、无色界有识想的众生,及现已发菩提心、证悟出世间智慧的大阿罗汉与辟支佛,用各自的觉知心,无法预测度量佛无上菩提;用各自世界的语言文字,无法进入了见自性的诸佛知见。如有琴瑟、箜篌、琵琶等乐器,虽可发出美妙音声,但须有艺人的妙手弹奏;若无艺人的妙手弹奏,美妙音声也不能发出。富楼那弥多罗尼子,你等未发菩提心的阿罗汉等与众生,也都是这样;于犹如至宝的性觉真心中,各个功德圆满而不能证知。就如佛按动手指,指印入性海而净心发光;而你等众生,手稍有举动,染心便随手动,尘相与心劳并起。由此尘劳之心,转为不精进修证无上正等正觉的佛道;反而喜乐小乘,心念声闻,得小为足。

这里出世间的声闻、缘觉,是发菩提心的大阿罗汉,是回向菩提心入世的辟支佛;这样的声闻、缘觉,虽证悟出世间智慧,但于佛前有愿力拥护佛法、护持佛法,又入世住世。但未往生净土入菩萨位,智慧有限;住圣位菩萨尚不能了见佛性。艺人的妙手弹奏为证悟佛智,美妙音声为佛智妙用,琴瑟、箜篌、琵琶等乐器为众生本具佛性。声闻人不发菩提心,得小为足;如小农意识的生产者,三亩地一头牛,老婆孩子热坑头,满足现状;而心无大志,不求大富贵。

富楼那弥多罗尼子向佛请法说,我与佛犹如至宝的性觉、圆融无碍的智慧、真空妙有的清净心,没有二样,同样具足功德;而我于往昔遭遇无始劫来颠倒妄想的缠缚,长久沉溺于轮回之中。现在虽证得阿罗汉圣果,但仍未证悟究竟;今日方悟知,只有佛才证得智慧圆融,灭尽一切诸颠倒妄想;独存妙有真如常住。我再大胆地向佛请教,一切众生是什么因缘才有颠倒妄想,自然遮蔽妙有智慧,而久受沉沦漂溺呢?

法师讲法要讲了义法,了义就是究竟;讲法不了义,易误人误己。虽证悟有不同,知见有不同;但法理要相同,法义要相通。不但要讲清法体相,还要讲清法体性;相性相合,理义相融;才能己悟又利人悟。

佛说,富楼那弥多罗尼子,你虽疑心尽除,但余惑迷根尚未尽除。佛再以世间当前的一些事,比喻说明,助你与大众尽除余惑迷根。你岂能不知,于室罗筏城中,有一人名演若达多,于清晨朝起,用铜镜照自己脸面;在镜照中,喜爱欣赏镜中人的头型与脸面,眉清目秀。突然心中生嗔,误怪自己不能眼见自己的头型与脸面。以为镜中人的头型与脸面,是魑妖魅怪,不顾体面而狂乱奔走。你是怎么想的呢?此人是因为什么而无故狂乱奔走呢?

修行人久处极静状态中,经常有这样的境界,有时只知有头而不知有身,有时只知有身而不知有头,有时又身与头全不知有。这是真实存在的真实境界,身空、意空的自然显现。出现这样的境界,既不要恐惧,又不要执著;只是初行微空境界,与真正的定境界还有一段距离。

富楼那弥多罗尼子说,此人是心狂乱,并没有其它的缘故。佛说,虽真心妙有性觉智慧圆融,但因妄心的狂乱,将具足圆融智慧的妙有颠倒。颠倒生心,可称名为妄想;既是妄想,狂乱还有什么因吗!如有什么因,为什么还称名为妄想呢!自心狂乱生出的一切妄想,辗转相互为因;从无始劫来,于迷惑中更加迷惑。虽值佛闻法,仍不能返本还源。这样的迷惑无因,无因迷惑又本无自有;已知迷惑无因,妄想就没有固定的依归处。这样,在没有生妄想时,就没有妄想可灭失。证悟佛性的人,如觉醒时,描述自梦中影事;无论这样的人,心智有多么聪明,有什么强势因缘,也没有办法,将在梦中所见宝物取出或将美境示人。何况余惑迷根没有依归处,又没有固定不变之体,怎么不能尽除呢!再如演若达多,岂有什么真实的因缘,自惊怖无头狂乱呢!若于突然间,狂乱之心立即歇息,演若达多的头不是从身外而得;若狂乱之心没有歇息时,演若达多的头也没有遗失。被妄想迷惑的心性,就是这样;妄因还以什么为存在呢!富楼那弥多罗尼子,你只要心不随从、心不分别,世间相续相、业果相续相、众生相续相;心中没有这三种相续相,就断三种相续之缘,三种相续之因就不能生出。而于你心中,如演若达多的狂乱之心能自歇息,歇息即是菩提心。殊胜清净智慧的真心,于法界中本来就存在,不是得人身才获得,何须隶属于人身劳累,又伤筋动骨的修证呢!对此,可比喻有人于自衣中,系藏如意宝珠而又自不觉知,因生活贫穷而露宿他乡,流浪乞食;虽身实在贫穷,但如意宝珠不曾丢失。于突然间,遇有智慧的人,告知衣中系藏如意宝珠,便随心所欲,得大富贵;才悟知如意宝珠本来自有,不从他处获得。

执著妄想;即自无始劫来,见什么爱什么,爱什么染什么,染什么恋什么,恋什么就没有尽期。如爱酒的人见着酒就走不动道;爱财的人为了钱,可以不择手段。谁也不肯转身往回走,都是顺着贪欲走。无明生烦恼,非一日有,非一劫有,而是无始劫来就有。众生在迷茫中做迷茫的事,一迷再迷,迷迷相传。古代人多不做对不起自己良心的事,作事有道德底线;而现代有的人,不管用什么手段,钱到己兜就行,自我享乐就行,利用父母生的人体,胡作非为。用一句时尚的话说,是人类整体道德标准错位。很多人认为,信佛是下生的事,为下生作准备;实际即生就有功德,即生就有戒益法益所得;世间净土是圣人的肉体,圣人的肉体已经发生变化,享受到出世间的妙乐,享受到极乐世界人的福报。同样是人,你享受着了吗?还以淫为乐,以酒为乐,可悲可叹。证菩提往生到佛国土的菩萨,观自己往昔轮回,像演戏似的,一幕幕可怕呀!所以,菩萨都发愿回来救度众生,救度一个是一个!人的妄想有三种缘,即根是杀盗淫;业习又跨越无量劫不灭失。三种缘于众生心中,即世界是颠倒的法相,业果是颠倒的缘相,众生身是颠倒的尘相。只有转身后,真心显现,才能觉知一切清净无相。聚集的恶业又非一种,众生有八万四千种烦恼,召感八万四千种果报。杀盗淫是因,召感的三界是果。在三界中又结各种不同的缘,又造不同的因,又结不同的果。人心清净时,就是狂心顿歇;但须修证,方可觉知自性。若离开修证,狂心还是不歇,认贼作子。众生都不想认贼作子,但又天天认贼作子。修行是人生第一大事,有修就有证,没修就没证。修证是心从世间有为法中解脱出来,从业果循环中解脱出来,从六道轮回中解脱出来,无生世间、无受业果、无轮回众生的因与缘。

有人问,对何须隶属于人身劳累,又伤筋动骨的修证怎么思解?首先,佛说法的对象是,富楼那弥多罗尼子等阿罗汉,不是凡夫;阿罗汉的殊胜清净智慧真心,已证无漏,于世间无学,可以不须隶属于人身劳累,又伤筋动骨的修证;发菩提心后,于色界的大阿罗汉身直接往生佛净土,入菩萨位。其次,佛说法的法义是,通过人身修证,心性无染后,殊胜清净智慧的真心,于人身可以分离开,相对的独立存在;发菩提心后,直接往生佛净土,入菩萨位。再次,佛说法的法理是,不要执著人身劳累与伤筋动骨的修证;但不是舍弃人身与修证。而是将重点放在心性证悟上,去除分别心,远离诸妄缘,进而达到无修而修、无断而断、无证而证、无道而道的境界。使人身修证与心行证悟相互结合,心行不可偏执。最后,佛说法的广义是,众生不要贪著人身诸有,不要妄执断灭;要知人身心垢秽而又可证清净身心,要知人身无常而又可证真常法身。先从法理悟入,后从法义修持,再从身心证入。因此,这绝不是有人想捧着佛经去寺庙自杀的理由,也不是有人理悟即可成就佛道的依据,更不是用来攻击修行人证悟的利器。

有人问,于世间应如何衡量菩萨行人的境界?佛在《大方广佛华严经》中说的完全是菩萨境界,善财童子五十三参参的都是化身成就的大菩萨。若能读诵受持,境界与法理自明。对于这个世界行菩萨道人的境界, 一切言行造作千万不要以世间法为标准去评论、衡量。因不知菩萨行人何因、何缘、何愿而来此世间弘法利生,荷载什么佛旨圣命。若衡量有误,业报不可思议!

这时,阿难礼佛后请法说,佛您刚才说的杀盗淫三种业缘之根如能断除,三种相续业相之因就不能生起,如演若达多的狂乱之心能自歇息,歇息即是菩提心。殊胜清净智慧的真心,于法界中本来就存在,不是得人身才获得;这是非常清楚明白的因缘法;为什么佛又说须立即舍弃因缘呢?我是从听闻十二因缘后,致志修行,才证得心智开悟;此法义不仅是我年纪青少,并是有学声闻才这样认为;今日于此法会中的目犍连、舍利弗、须菩提等人也是这样行走过来的;他们都是从外道老梵志处修自然法,听闻佛说十二因缘后,才发心出家修行,证得心智开悟,并证得阿罗汉的无漏果。今日于此法会中,佛说菩提心不是从因缘生出;难道王舍城中的拘舍梨等外道所说的自然法是最高的义理吗!敬请佛以怜悯的大悲,开示我等迷惑与烦闷心。

这里,阿难将因缘法与菩提心混淆在一起,认为菩提心是修行因缘法而证得;若不是从因缘法生出,就应是从自然法生出。实则,身心依因缘法修行,发菩提心,才能证悟觉知本有的菩提心,并不是生出菩提心;本有的菩提心妙有存在。若认为是从自然法生出,在法界中自然存在,就不须修证,理悟即佛,人人是佛,佛将不佛。所以,无缘大慈是缘起,同体大悲是缘生;缘起是大愿大力,缘生是大行大智。否则,虚幻不实,妄起妄生。

佛说,就如演若达多狂心的因缘, 若狂心得以灭除, 再不能称为狂心;静心由自然而生出, 静心的因缘又来自于自然;于此若离开因缘说静心会理屈, 若离开自然说静心会词穷。但演若达多的头既没有失掉,也没有回复。是什么因缘才心生恐怖、疑惑头失而狂乱奔走呢?如头自然没有失掉,是因照镜因缘才狂乱奔走,为什么不自然狂乱奔走,而因照镜因缘才狂乱奔走呢?如头自然没有失掉,生恐怖心与狂乱奔走都是妄想生出;但没有见到妄想发生什么变化,怎么是出自于照镜因缘呢!如恐怖心与狂乱奔走都是自然生出,心本来就应恐怖与狂乱奔走;但没有狂乱奔走之时,狂乱之心又潜伏在哪里呢!如静心是自然生出,头本身自然没有妄想,为什么还狂乱奔走呢!如清醒自知,本来的头正常存在,又心知狂乱奔走是迷惑而不正常,因缘生与自然生就都为戏论。以此缘故,佛说断世间相续相、业果相续相、众生相续相这三种缘,就能生起菩提心。菩提心生起,生与灭的妄心自然灭除。这样的生灭妄心转化为菩提心时,灭与生都至尽头,再不须依功法修行道业。如菩提是自然心生起,这样的自然心就应明白,是自然心生起菩提心;自然的生灭心就要灭失,于生死妄心生起的是菩提心之名;这种分别菩提名之心,也随自然的生灭心而灭失。于世间没有生相与灭相,如太阳东升西落的规律,可称名为自然规律。又如有体相的多种物体,和合形成一体时,可称名为综合作用的结果;若多种物体各自独立存在时,每种物体都存在自然特征;即将调味品与蔬菜加工为一道菜时,形成一道菜的特征;在未加工为一道菜时,生姜有生姜自然特征,白菜有白菜的自然特征。既是自然,又不是自然;既是因缘和合,又不是因缘和合;既远离因缘和合与自然,又远离不是因缘和合与不是自然,空无两边之名相,住于中道无所著,才没有戏论法;方悟真实法义。

世间的因缘是颠倒的因缘,修行人既依因缘,又应舍因缘;依因缘是依法缘、善缘,舍因缘是舍尘缘、情缘。世间的自然是颠倒的自然,修行人既顺其自然,又不能著其自然;顺其自然是顺其法理、法性,不能著其自然是不著其根、尘。菩提心不是因缘生,又不是自然生。狂心是无量劫来的业习,受外界客尘的偶入,引发狂乱;表面看似自然,实则不是自然,是业习因缘和合的妄想。狂心怎样才能歇息下来呢?静坐念佛,都摄六根。都摄六根,就是六贼不放逸;不放逸就是身口意不妄想胡为。狂心顿歇就是,心念不起,明心见性。这时,真心显现,识得自我。狂心顿歇后,修行速度非常快,心不再去攀缘,客尘烦恼彻底放下,念一句佛号,清清楚楚,声声达极乐;否则,念佛就在脑袋里转,脑电波太近了。狂心不歇息的人,修行似身负千斤,寸步难行,或是想进实退。所以,修行人一定要证得开悟,争取早日将这黑漆桶打破。世间的各种杂合,各有各的物性,各有各的主宰,又可混为一体,各有各的作用,放到一起又产生新的作用。如煤炭有煤炭的作用,木头有木头的作用,二者是两回事;但放到一起又能共同燃烧。这个世界是佛的愿力与众生的业力和合,用佛的愿力度众生,法界就示现自然;通过转化众生的业力实现佛的愿力,依愿力度脱业力众生。自然与非自然,都是佛力化现;因缘与非因缘,都是众生业习召感。如不和合时,佛的功德力还是功德力,众生的业力还是业力。

有人问,练瑜珈是不是修行?瑜珈术是佛住世时弥勒菩萨传下的法;现在的瑜珈没有口诀,只是练外在的形式,像体操似的,只锻炼身体。要结合口诀练瑜珈,才为修行。有人问,何为明心?何为见性?明心为去妄存真,舍诸妄想、妄相、妄入。见性为证悟正等正觉,净见、了见、究竟见。明心见性为见自性佛,佛与众生一体同悲。有人问,佛为什么说法?佛为一大因缘故出于世间;一是佛愿力;二是众生缘。愿力为因地行菩萨道时,所发誓愿;愿力弘深,才显现十方法界。佛缘为示现世间,开示悟入有缘众生;众生缘为法缘,具有无量善根方得救度。有人问,如何观心?身定觉心,心禅观身;心定觉性,性妙生心。有人问,缘是什么?善缘为功德,恶缘为业习;清者为心清,浊者为心浊。佛接着说,虽理悟法义,但距离证入菩提佛果与证入常乐我净的涅槃境界,还很遥远。阿难你若不经历无量劫的辛勤修证,虽能记忆诵持十方诸佛所说十二部经,理悟清净妙有法理,如恒河沙劫仍不能证入佛境,只有益于你语言文字的戏论而已。你虽谈说因缘与自然,于法理上很清楚、明确、了知,于人间可称你为多闻第一;但你历劫执著多闻博论的习气,至今日不能远离,还遭遇摩登伽女的淫难而不能避免。如你能证入佛境,定力十足,还须佛说楞严神咒,才使摩登伽女的淫心立即歇息吗!现在的摩登伽女,在楞严咒神力加持下,已速超一果罗汉、二果罗汉,证得三果罗汉。身心爱河干枯,见美色已不生淫念,才能一断证三果罗汉,才能心净不与你纠缠。所以,阿难你虽历劫记忆诵持,佛说秘理密义又含微妙庄严的法藏;秘理为佛口传心授法理后,口不能言说;密义为佛口传心授的法义,心无法猜测。秘理密义,又有微妙不可思议的、庄严不可侵犯的神力。但仍不如一日修证无漏道业,断除妄想、分别、颠倒、执著等习气,才能远离世间情爱与憎恨带来的二种痛苦。如摩登伽女,往昔宿业中有淫女的习气;今日仗楞严咒神力,才销其宿业中爱欲的习气;现在法名为性比丘尼。性比丘尼与罗睺罗的母亲耶输陀罗,共同悟知宿世业习因缘,皆知历世贪著情爱因缘为苦;现在受佛法熏染,启修无漏善业;以此缘故,性比丘尼证得出离情爱的缠缚,耶输陀罗蒙佛授记为未来佛。而你现在为什么自欺,还留恋于见闻法理与分别法义呢!

从初发心修行到成佛需要三大阿僧祇劫,太遥远了。人只觉得时间漫长,其不知人生短暂。人的神识离开肉体以后,时间非常漫长;如一饿鬼一劫不得出离,多可怕。天人在快乐之中又不觉得时间长;地狱里的一日一夜是地球的二千七百年,因为受苦,又觉得时间更加漫长。末法时代的人,只知念佛号和读诵经典,不知修行证悟。其实,二者是统一的,不可分割;否则,只种善根,往生善道,不证圣道。昨夜定中我见赤脚的摩登伽女,赞叹我讲的此经。摩登伽女是化身菩萨,示现淫女,淫心顿歇,便示现证三果罗汉。贤劫千佛出世都有化身菩萨示现淫女,菩萨行人妙义难测,不是世人所知。外现众生像,内怀菩萨行。身为末法人,心行正法事。怎么修无漏业?就一句,都摄六根,净念相继。静坐一须臾,胜造七宝塔。这一须臾修无漏业,功德就不能漏失。

阿难与大众,闻佛开示教诲,心中疑惑销除,心悟世与出世诸法实相,自觉身轻意爽安稳,获得前所未有的法益。阿难又伤悲流泪,礼佛后长跪请法说,佛是无上大慈大悲,是清净法宝之王,能用善巧方便的方法,开示我的迷惑心;又能用种种比喻因缘,方便提示与赞赏,引导一切沉沦欲爱的众生,出离苦海。我现在虽承蒙佛妙音说法,悟知法藏世界中,妙有性觉智慧真心普遍十方法界(佛法性身),含藏佛十方国土(佛化身), 培育清净七宝严饰的妙觉王刹(佛报身)。佛又呵斥我多闻博论没有功德, 修行无漏善业不得力。我现在犹如漂泊旅途中人,突然承蒙天王恩遇,赐予华丽明亮的大屋;我虽获得广大豪宅,但不知可入之门在哪里。敬请佛不舍弃我等声闻,以大悲心开示法会中诸愚昧无智的人,捐弃小乘的有余涅槃,毕竟获得佛无余涅槃的从初始修至证菩提的心行之路。让诸有学声闻,悟知从哪里都摄六根,降伏妄心,销除往昔的攀缘心,得入总持之门,入佛正知正见。阿难请法后,五体投地;法会大众也一心站立,静候佛慈悲妙音法旨。

地狱的人可不可恶?可恶!可不可度?可度!地狱苦受本身就是度,受苦了苦;否则,恶业无法灭除。什么人都可度,只要有肉身在就可度;离开肉身难度,度与不度在于大因缘。于佛说大乘经中,十方诸佛呵斥声闻、缘觉二乘,旨在劝发菩提心,行菩萨道,证悟出世间智慧。而于小乘经中,佛说声闻、缘觉为究竟,是方便说;否则,无一教三乘。对凡夫而言,声闻、缘觉为皈依处;十方诸佛、菩萨都是从声闻、缘觉中发菩提心,而成就佛道。多闻博论,空说佛法,不能入佛知见。若欲证悟,还得都摄六根修行,除掉习气。一位居士七十多岁开始修行,不识字也不读诵经典,专心静坐念佛十年,满头白发多变为黑发,身体开始转化。

有人问,修行不须读佛经吗?读诵可以,但那是修证以外的事。因为累劫多闻,不如一日修无漏业。我师父对我说过,佛经可以先不读诵,三藏十二部也读诵不过来,等把佛经研究明白了,人也老了;趁着年轻,就精进修行。修行有证悟后,再读诵经典,一读立即明白法理实义。我师父有智慧,我就照师父说的行作,果然是走捷径。我每读此经,功德都回向给我的师父,感谢师恩。没有师父指引修行路径,就没有我今天能讲法。有证悟后,才能抛弃文字相,不被文字所转。

有人问,你为什么讲经?我是被请法心切的弟子逼上讲坛;又因众生习气重,功德不够,邪知邪见太多;所以,共同提高,培育功德,增长正知正见,为修行扫清障碍,坚定修行信心。在座的有一位居士文化程度不高,五十多岁,三年前见第一面时,我就告诉他静坐念一句南无阿弥陀佛。静坐念佛三年后,再与我探讨法理;否则,不必再见我。到今年正好静坐念佛三年,才有今天再相见的缘份,要不然,缘早就没了。

有人问,怎么才能入佛的知见呢?佛知见是无上正知、正见、正行。不发菩提心,声闻乘不得究竟;要舍弃声闻乘,要发菩提心,要勤修六度,要行菩萨道,证出世间智慧,才能入佛知见。行菩萨道的人,正反两方面都示现;如地府中十殿君,都是菩萨示现。我于定中去过地狱,阴森恐怖,铁蛇、铁狗不讲情面,狱卒拿着钢叉、飞刀、飞枪等刑具,剖割罪识之体,不可言说。地狱惩恶是销掉众生业报,再给恶人行善的机会。

这时,佛哀悯法会中初发菩提心的缘觉、声闻人,又为当下与未来众生发菩提心,特别是为佛灭度后末法时代的众生发菩提心,开示无上佛乘的妙有修行路径。阿难与大众,你们已决定发菩提心,于勤修佛妙法的楞严正定中,要不知疲倦;还要先明白觉知初发菩提心的二种决定义。什么是初发菩提心的二种决定义呢?第一种义是,你们如捐除舍弃声闻乘,修行菩萨乘,入佛知见,应审慎观察因地初发菩提心的因缘与证入菩萨境界时,有什么相同与差别。如于因地以意识的生灭心为初发菩提心的因缘,并以此欲求佛乘的不生不灭,是没有可能的。依此法义的缘故,你应用智慧观察于器世间,一切造作都是有为法,都会随从无常变化而灭失。你再用智慧观察于器世间的有为法,有什么不能变坏灭失的呢?你始终听闻不到坏掉虚空的事。什么缘故呢?虚空没有作为。所以,虚空始终没有坏掉灭失。于你身中,坚硬的骨肉为地大,润湿的血津为水大,暖热的体温为火大,动摇的呼吸为风大。由此四大相互结合,形成身相的六根;又分别注入七识、八识,与六根结合在一起;于眼为视,于耳为闻,于鼻为嗅,于舌为尝,于身为觉,于意为察;并从始至终不相分离。由根尘偶合与色受想行识对应形成五种重叠,即五种浑浊。什么为浑浊呢?如同清净水,本来清洁无染;而尘土灰沙之类物体,本质特征是滞留障碍;净水与土尘二种物体的本质特征是互不相同。有人将土尘投入净水之中,土尘失去滞留障碍的本质特征,净水失去清洁无染的本质特征。净水与土尘二种物体都失去安静的面貌,呈现混合不清为浑浊;你身心中的五浊也是这样。你用眼见虚空,虚空无际;什么是虚空之虚,什么是眼见之见,二者无相,很难区分;虚空之虚存在而没有体相,眼见之见存在而没有觉知;眼见与虚空交织在一起,形成虚妄的时间分段,于五蕴中为色蕴区宇。这是第一重浑浊,为劫浊。身是四大和合为体,有见闻觉知的功用;见闻觉知的功用,又被各器官隔离开而分别存在,又对液体、体温、呼吸、骨肉的变化都能觉知。觉与知交织在一起,形成虚妄的身心感受,于五蕴中为受蕴区宇。这是第二重浑浊,为见浊。你心中记忆、识别、读诵、习练的功用,逐渐形成各自独立存在的知见,并于身心中容纳与展现色、声、香、味、触、法六尘相;这样的知与见,离开尘相无法形成,离开觉知无法存在。知与见交织在一起,形成虚妄的意识印象,于五蕴中为想蕴区宇。这是第三重浑浊,为烦恼浊。你心中的念头从早至晚,前生后灭,生灭不息;想尽一切办法,让美好与身体永存世间。但业力运转每日不停,心识随业习流转六趣国土。想与业交织在一起,形成虚妄的七识不由自主,于五蕴中为行蕴区宇。这是第四重浑浊,为众生浊。你的见闻觉知功用,都是身心感受,于心识感受上本来没有差异;但由尘相的不同隔离,六根功用的不能超越,心识感受没有形态又产生差异;根尘不同的感受,于心识中相同相知,于功用上相背相异。相同与相异,于心识感受上失去固定标准。受与识交织在一起,形成虚妄的八识业习种子,于五蕴中为识蕴区宇。这是第五重浑浊,为命浊。

人身是有生有灭的,都生灭于器世间。室外的山林、树木都是器世间的物体,器世间的物体在法则当中也是生灭的。人可以利用器世间法则,在有人身时去修行,修不坏之性我,增长出世间的智慧。出世间智慧在哪里?在静坐禅行的证悟中,离开静坐禅行找出世间智慧,一点都不会有。虚空永远不会变化,器世间的一切存在都可以变化。化工厂上空排出的有毒气体,污染虚空却无法破坏虚空;排出的气体经风一吹又销失了,虚空不坏。人的身体可以灭失,人的性我不灭也不失。人身有四大,皮肉是地,体液是水,体温是火,呼吸是风。四大是经常离散的,又是经常聚合的。行菩萨道的人要先破五浊,不受五浊才能行菩萨道。行菩萨道的人知道不被五浊所染,不负因果,无戒可守,也无戒可犯。五浊怎么回事呢?就像把土洒在清水里,水就浊了;土就是无明烦恼,人身之中就有五种浑浊。劫浊于不同时间阶段,地球劫难主要有火山岩浆喷发地震等,人间劫难有刀兵水火风灾等,人身体重病和人畜共患的瘟疫等;表现为破坏人身体健康带来的烦恼。见浊于根尘觉知中,眼前这些色彩斑斓,五颜六色,让人迷恋色相,生邪知邪见,表现为破坏人精神健康带来的烦恼。见浊破坏人的正念、正觉,使颠倒心更加执著,恶业加重,业习越积越深。所以,末法时代,法没末是众生心末,入不了佛知见;喜欢乖巧,赞叹权贵,天天为名闻利养去争,没有人争做老实的修行人。烦恼浊于执著习气中,主要是五蕴炽盛,牵引着人从名到利,从憎到爱,从种种犯罪到物欲横流的享乐,为了财富去抢、去偷、去杀、去贪、去颠倒黑白等。前念生,后念灭,念念贪嗔痴慢疑,念念召感到烦恼,被外缘、外力牵着走,不能清静。烦恼浊召感的恶果不可思议,不是浊可怕,而是召感到六道轮回里不停歇,念念注入八识田,业习种子根深蒂固可怕。众生浊于七识的作用下,身心不由自主的行作,念头生灭不停的变化,心识又随业习生于六趣众生。诸位知道《封神演义》中的商纣王,到女娲宫烧香,见到女娲娘娘漂亮就起邪念,若娶这样美女进后宫做妃子多好呀。又提诗留句,邪念惹怒女娲娘娘,天神要惩罚这位无道昏君,便派九尾狐狸精破坏商纣天下,最后亡国,多少人头落地。那是一场战争,一个朝廷的毁灭,民不聊生,生灵涂炭,这个七识我爱可怕不可怕。我贪财物也是业报,骗来、抢来、偷来、贪来的财物,一受地狱报,二受畜生报;因缘和合时,要返本还息。如有的人不孝,打骂父母,这种人死后生为猫头鹰,猫头鹰人见人烦,孵出的小猫头鹰第一件事就是吃掉母猫头鹰。众生浊是业习循环,召感不同的众生,不同的种类。受持戒律的人知道起心动念处,生一邪念,就是犯戒。修行人戒住身口不犯;用念佛占据思维,戒住意不犯;都摄六根,才能免掉五浊;否则,可怕至极。命浊于八识业习轮转中,是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊共同作用的结果;有人命运好,得大富贵,万事顺达;是往昔做过善事,无量劫积福而来;是孝敬父母,供养过佛、菩萨、神、天,助人为乐,今生才得大福报。但命浊不都是这样,命运千差万别,五岁的小男孩得肺炎死亡,一些人三、四十岁病死或意外死亡,现在的医学非常发达却救不活命;还有的人生来贫穷、残疾等,都是无量劫来业力召感的命浊。召感五浊和去除五浊,都在人的一念之间;要用正知、正见、正行,把邪知、邪见、邪行破除掉,不去攻击他人,不去侮辱他人,不去算计他人,守住自己一念清净。无形的知见行,能召感有形的果报。因为用思维想象追求生活的美好,与法界清净美好相背离。世间人衡量人生的标准错位,不知宇宙人生的真相。动物的五浊更可怕,动物的地狱在人的口里;如把肉剁成馅,不是千刀万剐吗;有的活着下汤锅,活着被扒皮等。这个世界是五浊恶世,五浊困扰着三界;所以,娑婆世界难堪难忍。持戒修行的人天天与自己的业习斗,与自己的生死斗,与自己的命运斗,争取时间,早日解脱于五浊的困扰。

佛接着说,阿难你现在还想用六根见闻觉知的功用,远距离的去契合佛常乐我净的境界吗!你应首先选择什么是死生根本,进而修行销除;再皈依不生不灭的圆融清净的自性,而成就道业。即以虚妄的死生根本,回归于圆融清净的自性,降伏妄想,恢复自性本觉,返本归真于智慧觉照没有生灭的自性;这就是因地初发菩提心的因缘。然后修行证悟,按次第圆成道果。如同要澄清浊水,先将浊水贮于洁净不动的器具内,长时间静止不动,土尘自然沉淀,清净的水出现于眼前。这样的澄浊还清;即去妄归真,可比喻为初伏客尘烦恼。再去除浊水中的污泥,使清水再得以纯净;可比喻为永远断除,死生根本;即根本无明。染心得以纯净,净心智慧生起;根尘识入一切变化显现,不再生烦恼心;一切心行,都契合于常乐我净的清净妙德。

人的自性与佛性无二无别,但心中功德不同,不能破除无明烦恼。成就佛道是逐渐修行,次第证得果位;哪尊菩萨都是靠修证积聚功德,降服妄心,从证一果罗汉次第圆成道业。证得果位的人,心中清净的境界,平常人理解不了;不是人有果位感,而是身有定力,心有智慧,身心具足圣果妙德。静坐就是过滤心中的尘沙,让思维静下来。就如一见面,相互问静坐的怎么样啊?有人说,这几天心里清净多了,头也不那么昏沉了。怎么回事?浊水储于静器,初伏客尘,身心刚刚有点感觉。有人闭关四年,问他身心有什么变化吗?回答是没有。一听就不谈了,光修学佛理了。清净妙德,不是说来的,是修证来的。修行人定力十足,才能不为烦恼所转;如不持戒修行,顺着世间去行作,易!但越行作离道越远。如想持戒修行,难!难易境界不一样,差在心性功德上。静坐禅行功夫坐到了,定境现前,智慧生起,自然转境。

佛接着说,第二种义是,阿难你与诸声闻、缘觉欲求无上佛道,必须发菩提心;于行菩萨道中,生起广大勇猛心,决定捐弃小乘法中一切有为相。应审慎详观烦恼的根本在哪里,从无始劫来,发生业习并润泽生死轮回,究竟是怎么造作、怎么苦受的。你发菩提心,行菩萨道;如不能审慎详观烦恼的根本在哪里,就不能悟知虚妄的根尘在哪里颠倒;如不能悟知颠倒在哪里,还怎么降伏烦恼心而圆成佛果呢!你再观察世间解开绳结之人,如不知绳结在哪里,还怎么能知解结呢!谁也没有听闻过,虚空被你毁坏裂开;是什么缘故呢?是虚空没有形像,也没有绳结可结。而你显现于面前的眼耳鼻舌身及意识心,是六贼的媒介,协助贼人自劫家宝;即漏失功德。由此缘故,一切众生从无始劫来,于有情世界相互缠绕绑缚,相互追讨业债,谁也不放过谁。于器世间不能离开,以有为法不能超越三界。

无始劫来,由身口意造作的种种善业恶业,谁做谁受,证悟的人知你我谁是谁,往来不相代。谁修行善业,谁成就罗汉、辟支佛、菩萨,最后成佛,谁受妙乐!谁造作恶业,谁堕地狱、畜生、饿鬼,谁有苦受!众生烦恼的根本是无明颠倒,由此造作的业力召感有形的身体,眼耳鼻舌身意,这六根都有欲求,就有六尘、六识入相对应。既有无量劫来的习气所染,又有现世所造。众生知与不知,天天都在有为法之中,受对立统一规律的支配。无为是在有为之中产生的,静坐是有为法,但是能产生无为的智慧。在世间做事,一切都在有为之中,做完了就放下,用清净念力销除执著力。如无一众生可度,无一法可说,上无佛道可成,下无众生可度,都是在世间有为法中产生的无为境界,不是出世间的无为境界。无为是证来的境界,而不是用嘴空说。发菩提心不是嘴说的,是身心证得的一种境界。遇到事时,菩萨怎么对待,我就怎么对待,在心行上体现菩提心。不用嘴说如何发菩提心,天天一切言行和佛、法、僧事相吻合,和行菩萨道相吻合,是真发菩提心。众生的烦恼在有为的世界与有为法之中,人人都有根尘欲望,谁都想吃好、穿好、住好、闻好、想好等;但事实上,都是无明颠倒生起的业习。定中产生空的境界,心不起念,处处是般若、处处是禅。这时,才将无明颠倒空掉,正心生起;颠倒很可怕!《济公传》中说,众生是颠颠倒倒、倒倒颠颠。行菩萨道的人要逆世而行,逆世不是厌世,不是顺世。众生恋世多激情,轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己,无明神识六道中。顺世而走,没有出期。学佛入世逆世行,逆世离世非厌世。不是厌世,是世界观不一样,是对待事物的心境不一样。见着事物生烦恼、生爱慕之心,是顺世。世间一切事物都是无常的,不可贪恋,不可执著,是逆世。识破无常因缘情,世间的有为法都是由因缘产生的,识破因缘又不弃舍因缘,随顺因缘又不被因缘所转,才能自度度人。首先是自度,然后才能度人。人若顺世而行,那就一无是处。观察世间因缘,解铃还须系铃人。结结之间,只有系的人能够解开;结在眼耳鼻舌身意。人天天为自己忙碌,怎么是六贼自劫家财呢?明明是人,却不做人事,昧着良心说话,昧着良心做事,把自家本来具足的功德往外丢;又随业习轮回生死,造作无量恶业,这不是自劫家财吗!修行人在寻自性的观世音,把自性中的观世音菩萨请出来,那才是积聚功德。把自性寻找出来,和观世音菩萨无二无别,那才是自增家财。有位七十九岁老居士天天四点半起来静坐八小时以上,她说我坐的身体没了,脑袋里面空了。跟佛经上说的一样,是修行人必然产生的境界过程。为度众生,出家一回,天天上殿;可度走自己没有?通往极乐的船票到手了吗?不一定!还是六贼帮助打理,自劫家财,无量劫来天天如此。《地藏菩萨本愿经》上说,南阎浮提众生起心动念无非是业,无非是罪。信佛与修行明明是好事,有些人却认为不好,吃不到众生的肉就馋,为吃到就杀。花钱买的肉不也是生命吗?鱼虾不是鲜活的生命吗?为满足口福,夺去众生生命,是不是贪口福。这鲜活的生命多可贵,佛教人慈悲不杀。造业都给机会去忏悔,一些国家已经取销死刑,都是因为生命太宝贵了!众生无始劫来,互相缠缚着;如一个螃蟹容易从渔民的背篓爬出去,两个螃蟹就不容易,相互争扯。想静坐念佛,有人来闲谈,把时间谈掉了,是缠缚;一人信佛,周围人不让信,是缠缚。处处在在,时时刻刻,都在缠缚着。人总想用自己有为的思想,有为的行作,有为的因缘改变他人,相互缠缚在这个有为世界里。有为的业报,神识不能超越器世间的吸引力,出不去三界。五行相克,身体有内五行,器世间有外五行;超越三界,须还内五行于器世间,不受有为法制约。

佛接着说,什么是众生世界呢?世为时间变化流动,界为方向位置;分有情世界与器世界。阿难你现在应悟知,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方为界;过去、未来、现在为世;即十方三世。时间与空间,是一切众生神识虚妄法相形成,众生身中与外界有交易不断,与世界有相互涉入;即身有需求,世界有应;根尘相对,识出识入。世界虽确定十方,人只注目东、西、南、北;上方与下方没有办法确定位置,中间没有办法确定方向。四个方向与时间三世,相互一重叠为十二;十二与十世,相互二重叠为一百二十;一百二十与十方,相互三重叠为一千二百。总括统计,从始至终,人身六根各具功德一千二百。你以所在位置确定为中间,再判定六根功德的优劣。如眼根观前不能见后,左右旁观各见三分之二;统计判定,功德不全;只能是三分功用,一分无德。所以,判定眼根只有八百功德。如耳根周听十方动静声音,没有遗漏与障碍;所以,可以判定,耳根具足一千二百功德。如鼻根嗅随出入吸的通畅,而于呼与吸交替中间有停止,三分缺一;所以,判定鼻根只有八百功德。如舌根虽功能有二,只说其一;即舌能宣传弘扬世与出世间的智慧,虽有地域分别,但说法理没有穷尽;所以,可以判定,舌根具足一千二百功德。如身根有触觉功能,识别疼痛与舒畅;与触和合时能觉知,与触分离时不能觉知;分离时是一,和合时是二,三分缺一;所以,判定身根只有八百功德。如意根默然不见形体,但能容纳十方三世一切世与出世间法,可圣可凡,没有不能包容,又没有边际限制。所以,可以判定,意根具足一千二百功德。

中国讲天圆地方,方指东南西北四个方向。地球分为东南西北四方,而不是说地球是方的。天体是圆的,地球是圆的。星球与星球相互排斥,互相吸引,一个星球的变化引起宇宙磁力变化,其它星球相应发生变化。佛接着说,阿难你现在想逆生死烦恼的五欲流,返还五欲流的源头,穷尽生死烦恼,至不生不灭处;应考量验证受用之身的六根,哪个和合、哪个分离、哪个深入、哪个浅出、哪个圆通、哪个不圆满。如能于六根中,悟知哪根圆通,并依圆通之根修行,就可逆无始劫来心识中妄想业习的五欲流,证得返还源头的圆通。与依不圆通之根修行相比,有一日等于一劫的倍增之效果。佛今日将六根应有的清净圆通明示予你,各根本具功德数量就是这些,随你详参择选可入圆通之根。佛能详述其法理,以增进你的道业。十方诸佛于六根、六尘、六识入的十八界处,一一修行过,都已证得圆满无上菩提;于其中各界处也没有优劣差别。但你现在根器质劣低下,不能于其中各界处,证悟圆通自在的智慧;所以,须要佛为你宣说,让你择选一门,再于一门深入。深入一门证悟清净后,除尽妄想;六根于心识处是相通的,相随也一时清净。

要逆生死流,就得返本还源;但不要南辕北辙,心向外求。要辨清方向,找到路径,确定目标,心向内求;即从根、尘、识入的心识处深入。根与尘相应时,可偶立因缘,也可不偶立因缘;偶立因缘即一切皆空苦无常,生死烦恼;不偶立因缘即不被烦恼客尘所转,身心清净。不立因缘才能对是非有正确的判定标准;知是为正心、正知、正见,持戒修行;知非为知破戒过失,知妄心可畏而不颠倒。如平常人对信佛人不理解,和众生的贪欲处处相背;所以,普贤菩萨十大愿王中有恒顺众生这一愿。恒顺众生,是顺中有逆,逆中有顺,又无逆无顺。否则,顺着无明颠倒,随着烦恼业转。顺逆是顺善逆恶,顺善就是逆恶,舍一得万报;顺恶就是逆善,一失人身三途苦。顺善与顺恶往两个方向背驰,善是离佛越来越近,恶非离佛越来越远。无逆无顺,空于中道,必然回家见佛。由于众生缺乏智慧,修行需要一门深入。不要一会修禅,一会修密,一会又修净土;今天念大悲咒有功德,明天读诵《妙法莲华经》有功德等等;不是一门,都参杂了,愈快反慢。修行人往西走,一参杂就不走直线,往左一步、又往右一步,速度就慢了。修净土的,就抓住六字洪名,静坐念佛,别的都随缘或放下。只有一门深入,六根才不放逸。一清净一切清净,一究竟一切究竟。否则,今天研究这个法门,明天研究那套佛理,不是专一其心修行,是心杂乱修行,法无文字言说,故心不清净。如要挖井,处处都挖,那是翻地;选一个地方一直挖下去才能成功。

阿难向佛请法说,什么是逆生死烦恼的五欲流,深入一门修行,一门清净就能使六根一时都清净呢?佛说,阿难你现在已证得一果罗汉,入圣人法性流,不入色声香味触法的五欲流,已断除三界众生见惑;见惑为八十八结使,其中欲界三十二品,色界二十八品,无色界二十八品。但八十一品思惑还没有断除,还不能知根识里无始劫来积累的虚幻习气;这样的习气,要因地修行证