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《楞严经》浅译(五)

作者:佚名 发表日期:2011-07-10 10:08:59 来源:互联网 人气:
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【大佛顶首楞严经卷五】

有的人就读不读这部经的卷名争的面红耳赤,有人说可以不读,有人说不读就不如法。何必执著于文字呢?讲经可以不照经文一字一句去讲,把经文的义理讲出来就可以,重要的是让大众明白如何行作。我讲法时要读诵经名,诸位知讲到第几卷了,让人心里有数。如诸位自己读诵这部经,可以把经文一气呵成读诵完,可以把卷名舍掉不读诵。世间人执著心太重,什么事都想争论。读与不读卷名,要应时、应地处理,只要适合大众的心理就行。末法时代结束的时候,这个世界灾难来临。这部经是降魔的,这部经陨没时,人的身行就与禽兽相似,乱伦。有这部经在,有楞严神咒在,人还知因畏果,有一点廉耻,魔法还受佛法限制。魔王提倡的性解放、性自由也受到限制。这部经是修行人必读的一部经,可以先读,可以后读,也可以边修行边读。要是成天在文字上研究这部经,永远也研究不了。科学家、教授也研究不明白,因为不是世间的智慧所及。用世间有为的智慧与有限的智慧,研究出世间无限的智慧,根本没谱。对人体里面有个心识,还有诸魄,还有个晶莹剔透的自性,科学家说科学无法证实。用肉眼或仪器观,永远也观不到。世间的有为法,有对就有错,有得就有失,有正面作用,就有负面作用。

阿难向佛请法说,佛虽已说第二种决定法义,从人身六根处开始解结;但现在观察世间解结之人,如不知其结形成的根源在哪里,我相信解结之人,始终也不能解结。我与法会中有学的声闻人,都是这样。从无始劫来,心识与无明同时共生共灭;我虽证得人中多闻的善根,名为出家僧人,但犹如隔日复发的疟疾,时明白又时不明白。敬请佛以大慈悲心,怜悯沉沦苦海中的众生,开示我与有学的声闻人,今日的身心怎么是结呢?又从哪里开始解呢?也让未来的苦难众生,知结解结,不落于三界中,得免轮回之苦。阿难请法后,代表大众五体投地,泪如雨下,抬头凝神静听佛说法开示。

第一义为出世间修无为法,成就佛道;第二义为世间修有为法,成就声闻缘觉;再发菩提心,行菩萨道。阿难原以为声闻缘觉为第一解脱门,现在才知出世间成就佛道为第一解脱门;所以,说有第二义门,实则唯有第一义门。世间存在三灾八难,各种痛苦像海洋一样广大,没有边际。有想就落三界,有情就堕轮回。有人说如这样,人连人情都没了。在佛教里不讲人情,讲慈悲怜悯,讲同修共度,讲自利利他。在事实上说,有情就有爱,有情就有私,有私就是邪法;有亲就有近,有近就有远,有远有近就有区别,有区别就有我,有我罪即生。

这时,佛怜悯阿难与法会中有学及未来众生能出离三界,作十方诸佛眼目及佛法栋梁。佛摩阿难顶给予加持鼓舞,世界六种震动。无量数的有佛世界,各有宝光从佛顶发出,都到佛说法道场,与释迦牟尼佛的宝光连接,大众叹未曾见闻过。

震动就是有种感应,就像电波一样传遍十方佛国土。释迦牟尼佛的宝光与十方佛宝光怎么能接上呢?修行人都能证悟到与宇宙同体的境界,佛的智慧境界更是无量无边。修行人身心感应道交时,所感应的无限大,是指娑婆世界无限大,超越不了。佛能超越娑婆世界,与十方世界诸佛往来。修行人身心的感应范围有限,佛的智慧无限。

正于此时,阿难与法会大众同时听闻,十方诸佛同声说,阿难你不是想心知与心识共生的无明在哪里吗?想找到使你轮回生死的根本结吗?就是你的六根,眼耳鼻舌身意。如离开人的六根,没有他物。你不是又想证悟无上菩提佛果,速证身心安乐、生死解脱、寂静妙有、常住不灭吗?还是你的六根,如离开人的六根,没有他物。

有人问,佛法在世间的哪里?在众生的烦恼处。烦恼即菩提,将六根带来的烦恼反过来就是菩提。有人问,信佛的人怎么还生病?信佛人和平常人没什么两样,只不过是受持戒律,依法修行。但仍然是业报众生,今生以前的恶业仍然是有报果的。只是停止造作新业,其它成就仍须修行。所以,不要以为在家人信佛了,或是人出家了,就和佛菩萨一样,就不生病了,那是不可能的。由于信佛人是初学、有学,六根没有转过来,仍然被根尘牵着走。有身体就有需要,就有占有,追求五欲之乐。如能把六根反过来,眼不见美丑,耳不闻是非,鼻不嗅香臭,舌不贪众味,身不染触欲,意不思诸法,证悟到心空性空的人,才能不生重病。怎么反过来?光用嘴反不过来,实修实证的人自然会反过来。

有人问,人都一样,同有六根,同是修行人也没什么特殊的呀?没有出世间的智慧能分辨出什么特殊来呀!肉眼凡胎怎么能分辨出修行人特殊不特殊呢!同样是人,功德有区别。六根是烦恼生死的根本,出离这个世间也靠六根,人的身体也是承载佛法的法体。人的身体是依法则而来,天地造化,宇宙相通,能够接受宇宙能量。可以顺世往前走,越走越远;也可以逆世走,回到本源,脱离苦诲。脱离苦海的不是人的肉体,是人的心识。事实上,人的肉体转化过来以后,给人带来的喜乐是无穷无尽的,要比平常人那种快乐,强百千倍。所以,让修行人舍离静坐,等于抢占了最喜乐的时间,生命中最宝贵的财富。圣人静坐就是在享受喜乐;既法喜充满,禅悦为食;众生静坐是这疼那痛,这反差有多大。静坐有所得吗?在这个世界上即有所得,又无所得。并不是有所得就是挂碍,而是在有为法中,身心得到了无为之乐。有修证的高僧大德,知此世界上最美好的事,是法喜充满;最快乐的事,是禅悦为食。无所得是,不执著,不挂碍。

阿难向佛请法说,我虽然听闻十方诸佛的法音,可心中还是没有明白,怎么理解让我生死轮回的是这六根,让我证得安乐妙解脱的还是这六根;如离开这六根,没有他物呢?佛说,根与尘是同一根源,绑缚与解脱,也没有第二处地方。根在体内,尘在体外,根本身又是尘。根尘既是分开的,又一时一刻也没离开过。什么时候也离不开尘,所有的食物是尘,吃、穿、用等都是尘。根和尘是一,又是二。包括死时,一把骨灰都得留在这个世界上;人的身要是没有心识住体,仍然是器世间之物。根尘相都是有形物体,与宇宙相同;世间物体与动物的区别是有心识,心识分高级与低级。又一时一刻也离不开物质世界,只有心识无业才能离开娑婆世界。绑是自己缠缚的,解也需要自己去解,依佛法修行,一门深入就是解。如解开一个结,依次几个结都开。一个解不开,依次都解不开。解结是一个淫字;这个字解不开,永无出期,其它结都解不开。这里不能深讲,深讲在家人害怕,是不是要离婚,家庭出问题呀!大可不必。为什么?在家修净土的人可以放一放,在家参禅的人又很少,修密的人有对治的办法。所以,在家人大可不必惊慌。正法时代有末法,末法时代有正法,末法之中有像法,像法之中有正法,都不是绝对的。

有人问,正法时代有像法、末法吗?正法时代有多少不信佛的人,有多少谤佛、谤法、谤僧的人。那不是末法是什么?佛住世时,修行人是正法,依正法修行。正法时代、像法时代、末法时代虽然各有各的特征,同样不能说正法就是单纯的正法,像法就是单纯的像法,末法就是单纯的末法。虽处末法时代,但谁依正法住世的精神修行,谁就能比佛住世时修的还快。因为法越到末梢的时候,越是真修行速度快的时候。磨刀的磨石越好,磨擦力就越强,刀才能越锋利。现在要以正法精神去修行,修一个成一个。要是随着末法转,当然很难成就。正法时代也有很多修行人放逸呀!一样贪图安乐,一样静坐时怕腿疼、腰疼!末法时代有正法存在,末法时代有无数的菩萨来到这个世界,护持佛法,拥护佛法,续佛慧命,在他们身上都是正法,都依正法精神住世,都依正法精神修行。菩萨的道场都在讲佛教正法,不要为自己生在末法而叹息。解开自己的心结,缠缚自己的绳索仍然掌握在自己的手里,没在他人手里。

佛接着说,六根对六尘的识入功用是真心自性依因缘、自然幻化而生,犹如虚空花一样,虚妄不真实。因尘相显露而易知,又因根著尘相而有知;根功用与尘相产生的识入,不是真心自性;如同两根芦苇交织在一起,一根芦苇倒伏时,另一根芦苇也随之倒伏。所以,你现在根功用与尘相立即产生的识入反应,就是产生无明的根本。如根功用与尘相,既产生识入反应,又没有产生识入反应,就是涅槃之乐,证悟无漏的真正清净。怎么其中又允许他物发生作用呢!

无明烦恼产生的根本是根尘识入;心识在六根中如在仓库里,没有修行的人心识不能独立发生作用,代替心识发挥作用的是六根。身口意造作一切善恶业都在心识里贮存,无始无终的去承受。修行人要把内尘与外尘这些相转化空掉,进入一种定的境界,需要一个修行过程,才能达到知见无见,知见无知。把外边有为的一切尘相放下、空掉、转化、舍弃或弃转,用定中三昧代替,用慈悲代替,这样就可以达到佛的境界,达到涅槃的境界。涅槃是什么?性我无来无往,不生不灭,超越三界,达到无漏真净。无漏是于世间无为而证得,有为永远也得不到;出世间的无漏无为,又源于世间证悟。世间的一切诱惑,财色名食睡等都不起作用,如油与水不溶,这就是无漏。无漏的人修道特别快,为什么说往生极乐世界的人,须三果罗汉圆满,才有资格谈往生,而且要往生到边地品。因为圆满三果罗汉后,为不来果,但漏根未除;而极乐世界的菩萨漏根已除。漏非常重要,起一念心就漏了。不管顺还是逆都不行,爱也不行,憎也不行,都必须放弃,达到无漏,不被世间所染,才能出世间。无漏真净就是内无六根,外无六尘;根尘不偶。《般若波罗密多心经》上说,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,就是无漏真净,入深禅次定的境界。修行人于定三昧中用心识去观,心性脱离六根之缚,不受六尘所染,不受五蕴控制,独立存在功用。对世界任何事都不感兴趣,包括到各层天旅游观光,对各层天上的人与物都不感兴趣。有为就有生灭,无为就无生灭。人的身体缘生缘灭,就像幻术一样,来回变化,不真实。如空中有花而无根,没有生存的土壤,没有生存的条件。自性是真空,则真空不空,不空妙有。人的语言虽是虚妄不实的,但是要用语言说出来,把真实的境界描述出来,把真如本性描述出来,真相与假相同时存在。人的肉体是假的,真实的心性藏在里面。由于假的身体虚妄不实,心性也跟着虚妄不见。真里有假,假里有真,假与真之间没有实性,互相依靠,谁也离不开谁,系的结和解的结都是一个淫。解开的就是圣,解不开的就是凡。众生都离不开肉体,都离不开六根,迷时贪诸有,贪就是无明的根本。出家人还贪呢,贪名闻利养;正法住世时有很多人住山林,干什么呀?放下尘缘,求得解脱。解脱说起来容易,做起来非常难,非一日之功。修行人必须履行程序,依法而行,在依法而行中,有证、有悟;再发菩提心,把获得证悟的方法供养给众生,让众生也知修行证悟。

这时,佛说偈语;真心自性空于修行有为法,所以缘生缘起如虚幻。心空即无为法、无缘起、无生灭,有为法与有缘起如空中花一样虚妄。虽说有为法与有缘起虚妄又显现诸真常,世间虚妄与真常混淆为妄想妄行。犹如不是真常又不是不真常,为什么有为见就是固定见!有为见与尘相的识入中都没有真心自性,所以比喻为两芦苇相交织。形成结与解结的同是六根,是圣人还是凡夫离开六根都没有第二条路。你详细观察根与尘识入中的功用,虚幻识入与相有都不是真心自性。身心迷惑与暗晦就是无明的根本,真心自性发起光明便得解脱。因地解结次第先择一,六结解一余结也亡失。如选择一根证悟圆通,诸根圆通入法性流而成就无上正觉。阿赖耶识中的微细思惑,形成的习气如暴水洪流。心识真实存在又随妄想不真,佛恐声闻更迷惑,不能经常为大众开示。寻找自心还须从自心开始,否则不是幻法也形成幻法。如不从自心开始修证无非是虚幻,如从自心开始修证就不是虚幻且妄想不生。妄想不生而虚幻的有为法还怎么安立,转妄成智的心识妙法就如莲花。如金刚王一样的宝觉,来自于如幻三昧的妙慧正定。此能速超有学证无学,是至高无上的无比法。十方诸佛都依此妙修行路,一门深入而证悟常乐我净的境界。

结结有顺序,解结次第开。淫结不开,其它的结解不了。淫结不开,其它的结越系越紧。一结解开,六个结全开,六根就圆通。圆通方为入流;证一果罗汉是入流,入圣人流而出凡夫流。从一果罗汉至成佛,是入流成正觉。觉时观察自己无量劫来沾染上的习气,习气成瀑流,如江河大海一样奔腾。深讲淫结,众生迷茫恐惧,所以不讲。在家人信佛了,什么事都往信佛上赖,夫妻吵架,肯定是信佛信的;夫妻离婚,肯定是信佛人的事,众生的根性就是这样。所以,不深讲是有道理的。自己的心结,还得自己去解。众生是自度非人度,是佛度;听完佛法,还得自己去修、去证,自己独立行作。自己不去修证谁也替不了,法师只能在修行过程中帮助解惑,这是真实的法。持戒是有为法,又是心无为行;定是肉身暂时境界,有世间定和出世间的定,多数人修的是世间定;慧有世间智慧与出世间智慧。

这时,阿难与大众听闻佛无上大慈的教诲,赞颂偈语精彩如莹玉光明,微妙的法理清楚透彻,心量与眼界大开,心中似充满光明,感叹从未听闻过。

阿难礼佛后请法说,我今日听闻佛无遮大悲(没有遮掩)的说出,自性清净、妙有、常住、真实的法义偈句,虽心量与眼界大开,但心仍没有达到六结解其一结而诸结亡失的境界。对解结的舒展过程与顺序,还请佛以大慈悲心,再怜悯法会中大众与未来众生,布施甘露法雨,洗涤心中无始劫来沉淀的污垢。

这时,佛整理一下僧衣,从桌子上拿起夜摩天供养的一条花巾,于大众前用手系一个结后,问阿难说,这是什么呀?阿难与大众都回答说,此为花巾之结。这时,佛又将花巾系一个结后,问阿难说,这是什么呀?阿难与大众又都回答说,此为花巾之结。佛于此花巾上一一系六个结,手持此系六结花巾,问阿难说,这是什么呀?阿难与大众又都回答说,此是佛手系花巾之结。佛说,佛开始手系花巾为一结,于一条花巾系第二、第三结时,你们怎么还说是结呢?阿难回答说,此花巾编织时虽是一体,但如我想,佛于此花巾上系一结为结,系百结时仍为结;可现在只有六结,既不是七结,又不是五结;怎么佛系第二、第三结时,不能为结呢?佛说,阿难你知此花巾原本一条,佛于花巾上系六结,为一巾六结。你仔细观察,花巾之体相同,因系六结而有差别;你是怎么想的呢?开始系结为第一结,乃至六结产生。佛现在欲将第六结称为第一结可以吗?阿难回答说,六结如存在时,第六的名称始终不能称为第一。即使我历经生生世世,尽其明辨力,也不能改变第六结的名次。

佛说,正是这样,六结虽不同,但回顾六结所成因缘,乃一巾造成,若将六结的名次弄颠倒,当然不行。而你的六根也是这样,本来毕竟相同,却产生毕竟差异。阿难你一定希望六结不能形成,喜欢恢复一条花巾;但怎么行作才能使其恢复呢?阿难回答说,此花巾之结如存在,要想恢复一条花巾,是与非很快就于其中生起;因此结不是彼结,彼结不是此结。佛现在若将六结全部解除,但结如不产生,就没有彼结与此结,也就不能称为第一结,第六结还怎么形成呢?佛说,六结解一余结即亡失,就是这样。由于你从无始劫来,心性随无明产生颠狂迷乱,发生虚妄的颠倒知见,又妄知妄见不息,又尘劳执著妄知妄见。这样同于瞪目伤晴的尘劳,虚空妄生乱舞狂花;于心性的清净智慧中,颠倒知见妄生妄起;一切山河大地与生死涅槃等,都如瞪目妄生的颠倒狂花。

巾上六结,比喻人身六根。从开始至把六根全反过来,得从意根开始,淫根是以意根为基础的。众生现在不但一个都解不开,还越拉越紧。不但今生不得出离,生生世世都不得出离。怎么越拉越紧呢?造作恶业。所谓的恶业是假名恶业,恶业是可停、可转、可破,不是自性固有。恶业将来有因果循环,众生认为鱼虾猪马牛羊就是让人吃的,要不然老天生出动物干什么!不知是业报众生。身口意有贪嗔痴,贪嗔痴对应的是杀盗淫。因果循环是今生你吃它,下生它吃你;今天你骂辱他,明天他骂辱你,以恶对恶,恶果自食。今天生病是前世造的恶业所感,前世造的恶因,今世必遭恶果,是自恶恶自,自作自受。善因结善果,是自善善自,也是自作自受。说恶不是攻击谁,说善也不是赞叹谁,善恶都是自作,终将还要自受,千劫业不亡。今生偷、诈、奸、欺不择手段贪来的财物,用的很舒心;下生作牛作马都要去偿还,他人不能代替偿还。今世做善生天,下生自己去享受,他人也代替不了。善恶不是攻击与赞叹,是为自性解脱而说。说谁杀猪宰羊造恶业,那不是攻击,说的是因果真相,是真实过程。心被无始劫来的妄念尘劳所引诱,没有停止,是妄见尘劳不息,是心狂乱颠倒。人造恶业,因为不信真有报应。今天想做一件恶事,若知明天加倍报应,谁也不敢做了。因为众生愚痴不知,是可怜悯者。菩萨畏因,凡夫畏果;凡夫出事受报了,才知害怕;菩萨在起念时就知害怕,怕生恶因,将来要结恶果受报。起恶念,恶不到他人,只能是搬起石头砸自己的脚。诸业既是因为果,又是果为因,来回轮转,循环不止。山河大地是众生的业报所感,也是佛为度化众生所化现出来的;众生不理解,认为地球这么大、这么坚固,又有浩瀚星空,佛有多大力量能化现出来呀?其不知宇宙的变化规律与一尊佛的愿力相适应,佛的愿力与众生的业力相适应。极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成,娑婆世界是释迦牟尼佛的愿力所成。佛的愿力是什么?度脱不同业报的众生,度脱不同的众生就要化现不同的世界。环境空间诸众生,相依互存共兴亡。无明业感万千像,一体同悲人不详。众生业报如此,示现世界是颠倒相。众生在颠倒之中,醒悟的欲出离,不醒悟的就迷下去。只能说释迦牟尼佛慈悲,愿力化现这个世界。愿力是因地行菩萨道时所发,如我所发的大愿中有,愿我来世得菩提时,若有在朝为官吏之人,因贪脏罔法,挥霍无度以及滥施国政,欺民害民,或指使他人,毁佛塔像,禁教逐僧等,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,争讼多病,被人轻贱,当命终时将为横生,酬还业债,若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆销灭,无讼无病,被人尊重,不受横生,乃至菩提。这些众生怎么度?就得示现这样的星球,有适应这些众生生存改造的地方。类似罪犯得上监狱里去,提供改造的环境。人召感共同的业报,来到这个地球。尘劳不除,一个结解不开,其它的结永远也解不开,顺世越拉越紧。八十岁的人还喜欢美色,想入非非的;生一回人可要够本呀!找个女保姆,还想牵着人家的手等。这是业习现象,下生轮转畜生道,自己还觉得是一种本能需要;实则可怕至极。有证悟的人,知因果可怕,原来害他人就是害自己,占他人便宜就要百千万倍偿还的,是在借高利贷。

阿难向佛请法说,既然心识的这种尘劳妄见与六结相同,怎么解开销除呢?佛以手将六结花巾拉动,停止于胸前左侧,问阿难说,这样停放等于解开销除吗?阿难回答说,不等于解开销除。佛以手将六结花巾拉动,停止于胸前石侧,问阿难说,这样停放等于解开销除吗?阿难回答说,也不等于解开销除。佛说,佛现在用手左右拉动六结花巾,都不能彻底解开销除;阿难你设想一个方便办法,怎么才能将花巾六结解开销除呢?阿难回答说,应于巾结的中间部位,双手指向两端用力拉动为解,巾结才能分散为解开销除。佛说,正是这样,如想解开销除巾结,应于巾结的中间部位,用力拉动才能解开销除巾结。佛所说佛法从因缘生,不是取决于世间因缘和合的粗俗尘相。佛于不同时间、不同对象所说世与出世间诸法,是履行因地所发愿力的无缘大慈为缘起,是佛性与众生自性的一体同悲为缘生。佛的智慧无量,就是娑婆世界内,乃至如恒河沙数以外的世界,虚空中一片云中落下的雨,都能尽知滴数;世间当前存在的松树为什么是直的、荆棘为什么是弯曲的、鹄鸟为什么是白色的、乌鸦为什么是黑色的等,都彻底知其根本由来。所以,阿难你随自心选择六根中的一根,证悟圆通;如一根之结解开销除,六根对应六尘的识入相自然灭除,诸颠倒的妄知妄见当即销除灭亡。

六根之结直接作用于心,是绑缚心性的尘相结,但还不是心结;心结包含第七识的我执、我见、我慢、我爱习气垢结,也包含识蕴中无量劫来的积淀垢结。解开心结,先解开根结,根结尽开,心结自除。怎么解开根结,人从因缘生,就得从因缘处下手。世间的一切相都是因缘所至,佛法似是世间因缘生,实非世间因缘生。佛与众生有佛性与自性一体同悲的大因缘,众生依此大因缘才受佛法化。缠缚众生不得解脱的因缘是一个情字。菩萨是觉悟有情,倒驾慈航示现有情众生;佛是慈悲众生,以无上正等正觉,法化众生。众生身有六根,是业感因缘,受世间法则约束。要想解脱先除尘相,身心转化色声香味触法为除尘相。修行人修证过程就是除尘相过程,除尘相过程就是弃转习气的过程;既除内尘相,又转外尘相。当根对应外尘不起念时,内尘相就不作用于心,才能诸妄销亡。

佛说,佛再问阿难你,此花巾六结呈现在你面前,你能同时解开巾结缠绕,销除六结吗?阿难回答说,不能同时解开销除。因六结是按顺序手系产生,现在也应按顺序而解开销除。还有六结同一巾体,系结不是同时;而解结时,怎么能同时解开销除呢!佛说,六根之结的解开销除,也是这样。如开始解六根之结时,应先证得人空,再证得法空。人与法二空时,自心智慧生起,成就法中无我的解脱状态。证得法中无我的自在心性时,五蕴皆空则根结不能产生。

解开心结,首先,求得心净行净;然后,进入定空;再由定空生起智慧,才能解开心结。身体的哪种需要都要命,渴了不喝水要命,饿了不吃饭要命,人为财死也要命,色胆包天更要命。身体要转化、空掉,再将身心中各种强烈欲望化成平淡或空无,自然就转化了。不吃肉馋不馋?不馋。为什么不馋?转化了,身心不受。其它的都是如此,同一法理。所以,一空诸法不生;一空诸念不起,四大皆空。四大皆空是身空,五蕴皆空是意空,无善无恶是心空,空而不空是性空。一路空下去,外边的六尘全部转化,六根不染六尘,不起烦恼,真心能不显现吗!一定显现,觉知空中存妙有。一显现立刻悟知这个世界缘来如此,是个迷局。在迷魂阵当中,喝了迷魂汤;在迷魂阵之中,迷失方向,天天认贼为子,六根就是六贼。认为自己的六根有最大的需要,就成天满足需要,跟着需要的感觉走,永远也不得出离迷魂阵。今生这个身很好,下世再换个毛身,一路下去到畜生道更自由。人还有个道德约束与社会法度,还有这个管着,那个管着,落入畜生道没有这么多管。自然界那些动物,只有天地法则约束,天敌惩罚,人去猎杀等。一道众生有一道天敌,自然有克制的。为什么是这样?天设的业报因果循环法。没有哪一道不受克制的,老鼠就有猫和蛇克制;蛇就有鹰克制等。互相吞啖,你吃我,我吃它,没有最厉害的。有人说,人靠人活着,鱼靠水活着。我讲人与鱼又靠自己活着,是靠业因缘支撑活着。修行人不要在迷惑中活着,还要在明白自在中活着。

佛接着说,人法二空,是行菩萨道的人,由正定中证得的无生法忍。心中无明无生处,颠倒烦恼无生处,有为生灭无生处;又现众生像,法忍于世间。一切客观规律都属于有为诸法,行菩萨道的人,对这些有为法都不染著,只随缘顺应,顺应中,去利用;利用中,弘法利生。遇世间的打骂奸欺,容忍让过不去计较、不生嗔恨心。遇世间的欲望满足时,不生欢喜心。如生嗔恨心与欢喜心,为没有证得法忍。即遇顺境、逆境时,有忍于身,无忍于心。菩萨六度中有忍辱,得无生法忍的人才能超越三界,超越三界的人得证无生法忍。

阿难与大众,承蒙佛的慈悲开示,对真心智慧性觉圆通的法理,得以明辨,再没有疑惑。阿难礼佛后请法说,我与大众,现在身心舒畅,快乐无比,虽又悟知一根尘识入相解脱,六根尘识入相随即销灭亡失的法义;但仍没有证得六根圆通,了见本有真心自性。

为什么有学声闻懂义不见性,疑问种种。是因为三果以下的罗汉包括三果,事事在在有个我,事事在在把我摆在头前,把我摆在中心。我字当先,我解脱、我证果、我涅槃、我将来怎么、怎么,都是我执法生。于世间行菩萨道的人,把我放下,我是什么呀?我身臭肉一堆,和平常人一样。我能为他人做点什么?把我往后排是我的快乐。众生幸福我才幸福,事事在在心放在无我的状态,劳作一点才是幸福,真正幸福就在于此。身心行处,是苦乐法。真心性我真空,不生不灭常住;愿心行处无声,自在解脱无形。如将我放在头前有法执就是有学声闻,未证人法二空。如将辩论字词、语言、法理为究竟上,就是凡夫。

阿难接着说,我们诸有学声闻,无量劫来漂流于生死苦海中,孤苦伶仃;是什么心愿遇佛结法缘,成为佛法中眷属弟子;如失乳婴儿,突然又遇慈爱的母亲。值此机遇,道业本应成就;但只得闻密法妙义,认为理悟就是开悟,等于自欺欺人;如不去真修实证,就与没有听闻佛法的人,没有什么差别。敬请佛再惠施大悲,赐教秘不可说又神圣庄严的法义,达到佛至高的开示。此语说完后,五体投地礼佛,并悄悄的退回座位,祈求佛能宣说密义。

于诸佛境界,本来无一法可说;于菩萨境界不二法门,有说都是多余的。我们末法众生,召感到末法因缘够可怜的,整日还在那争论呢!都混成这样了,还觉得我挺聪明的,我挺厉害的,我辩出个什么理来,我如何、如何呢!还不知自醒呢!可怕呀!众生按佛的境界对照一下,众生是不是可怜悯者,太可怜了。菩萨是乘愿再来救度众生,须付出重大的代价;在世间行菩萨道,是以身命财为代价;但觉悟有情,是因缘所感,是报佛恩呢!

有人问,现在我们这个讲法道场,与佛有关吗?有关。一是我们有机遇能得闻佛法;二是我们有机遇得到诸佛护佑加持。有缘闻法者,都是无量劫积聚善根,才有此福报,能顺利健康地坐在这里听闻佛法。我讲诸事时时刻刻都与佛有关,只是不知感佛恩而已,不知诸法实相而已。觉得我就是我,我富贵,我信佛,我才能听闻讲经。我不是讲过吗,把那个我,先扔太平洋去吧。都是佛、菩萨慈悲,才有善缘。这点福报是供养佛法僧三宝积来的,是行善法积来的,才有今天的果报。时时刻刻、冥冥之中都没有离开佛。把那个我放下,感佛恩、念佛法。佛这么慈悲,累劫救度,再不知报佛恩,真是可怜悯者了。佛与佛法难值、难遇呀!难值难遇还不算,还有个难信、难解。遇到了不信白搭,信了不解也不行;解不是靠理论去解的,是靠证悟去解,才是真解。

有人问,怎样理解冥授?众生时刻都没有离开佛、菩萨的恩惠和慈护呀。国家制度都禀承天意,即做善事、倡导正义,创造好的社会环境等。国家都顺应天意、民意;天意、民意哪来的?人间正义哪来的?人间正道哪来的?都来自佛的慈悯冥授。众生在冥冥之中,冥冥受报而已。光研究有没有佛呀,佛灵不灵啊,能不能让我发财、当官呀如何如何,竟打妄想,不知缘来如此,时刻没离开佛,都在佛的法性之中。无量劫造了那么多业,还给做人的机会,给听闻佛法的机会,给正福报的机会等,都是与佛结善缘所结的善果。

这时,佛对法会中诸大菩萨与无漏大阿罗汉等大众说,你们乘愿生于佛法中,已修证成就无学果位;佛现在问你们,你们因地是怎么发菩提心的呢?于六根、六尘、六识入的十八界中,哪根先证得圆通的呢?以什么方便证入正定的呢?

声闻、缘觉、菩萨这三乘,在修行上都是同一法理,须一步一步地往前走;只是在行走过程中,发心不同、证悟不同、愿力不同等。所以,此经既是度众生,又是度声闻、缘觉、新发意菩萨。菩萨乘愿再来,都演绎此经,弘传经义。修行人都受持此经、读诵此经;因离开此经,不知其然又不知所以然。修证过程就是寻找一把开启莲台的钥匙,念四字洪名与念六字洪名的差距也在这里。南无二字就是开启莲台的钥匙,没拿到钥匙,心识不能融入莲台。

憍陈那五比丘起座礼佛后说,我们五人于鹿苑、鸡园修行时,观见佛于菩提树下最初成就佛道。佛成道后便来鹿苑教化我们五人,我们五人是闻佛三转四谛的音声,证悟苦集灭道的真谛,而成就无漏的道果。当时,佛问我们五人证悟四谛的真谛没有;我们五人回答,只是初步悟知。佛便给我们五人印证,称名为最初解。音声尘相的本质特征虽虚妄,但佛妙音圆通;我们五人便于佛妙音圆通中,证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通,依据我们五人的证悟,以音声为最上选择。

憍陈那是释迦牟尼佛往昔修忍辱仙人时,割解忍辱仙人的歌利王。憍陈那做国王时领着一群妃子打猎,妃子们看见修行的忍辱仙人,围着哈哈一笑。国王生气了,以为修行人调戏他的妃子,就命令武士将忍辱仙人割解了。忍辱仙人说,割解我的身体我心不生嗔;由于心不生嗔,忍辱仙人的身体即恢复如初;并发愿将来我成道后,第一个度你。由于意根无嗔恨,心转掉了客尘。憍陈那既是当初护持佛并与佛一起出家的五比丘之一,见佛接受牧羊女的供养后,认为佛不能吃苦,不能成道,五比丘便到鹿苑、鸡园修行去了。有人问,修行就是吃苦吗?这是世间解,修行人不一定吃苦,吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行。五比丘如没有佛做指引,忙修瞎练也不能成道。佛住世时,以佛为师,佛不住世,以戒为师。以戒为师还怎么修行,须有善知识引导。修行人都想出离世间,如没有善知识引导,想出离,门都没有。

有人问,五比丘修行为什么证果位这么快?佛住世时佛的弟子依佛法修行,肯修行就成就。依教奉行,才是真行佛法、正行佛法。佛住世时,佛的弟子们听佛音声,就老实修行,很快就证果位。把佛说的法视为最上,不起骄慢,不起疑惑,老老实实、本本分分依佛法行作;所以,才能成道快。现在的修行人为什么成道不快呢?老是骄慢,老是怀疑,老是贪求,老是放逸。

有人问,为什么是末法?六根被客尘所转。一切行作,计较功德有多大,福报有多大。其心没放在佛法上,没放在持戒修行上,而是把我放头前,越往前行越腐化。讲佛法干嘛呢?悟知理义,破我执我见!现在人听闻佛法后,若立即持戒修行,老老实实静坐,八十岁修行都不晚。大迦叶八十多岁才皈依佛,依法修行,现在还在云南鸡足山中住世呢。身体是活的,寿命是活的,只要心坚固修行,一百岁修行也可成就。听闻佛法后,我修过白骨观,观察自己的肉体最后还得留在这个世界,带不走。四大一解散什么也带不走,唯有业力随心识而去。修行白骨观后,就厌离这个世间,知道身体不究竟。

有人问,什么是三转四谛?佛三次去鹿苑,为五比丘说法。一转四谛为,苦是逼迫性,集是召感性,灭是可证性,道是可修性。二转四谛为,苦是你应知,集是你应断,灭是你应证,道是你应修。三转四谛为,苦是我已知,集是我已断,灭是我已证,道是我已修。四谛法是修行人基础,也是大乘法的基础;修行人须从四谛法修起,再心行大乘佛法。哪尊菩萨都是从修行苦集灭道中走出来的,从小乘人过来的,从空苦无常过来的;不要心轻小乘法。

优波尼沙陀起座礼佛后说,我也是观见佛于菩提树下最初成就佛道后,佛教我修行不净观;即观身不净的肿胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓乱想、虫啖想、分散想、白骨想、烧想。便观察自身及众生身不净,产生大厌离心。悟知诸色尘相,都从属于不净;白骨如微尘,最后归入虚空;所以,空相与色相没有差别,而成就无学道果,佛印证我为色性空。心中色尘相既已灭尽,自性妙色难知而圆通。我从观色相不净而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观色相不净为最上选择。

香严童子起座礼佛后说,我听闻佛教我仔细观察诸有为相,我当时向佛辞行后,便来到一间清静的屋中修行,清淡饮食;见诸比丘于我居住处附近,燃烧沉水木香,香气静无声息的入于鼻中。我观察此香气,不是木、不是空、不是烟、不是火,去没有任何目标可执著,来也没有任何目的可遵从。由此证悟意根对应法尘的识入相销除,而成就无漏果位,佛印证我为香严名号。心中对气体识入的尘相已灭尽,自性妙香难知而圆通。我从观香气无著无碍而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观香气无著无碍为最上选择。

有人问,怎么修谛观?往这一静坐,心往下沉,鼻观口,口观心;再观察自己气出、气入,这都是有为相。静坐三年,听不到自己的呼吸声,息出息入微细等。

药王、药上二位法王子,带领五百梵天眷属,来于法会;起座礼佛后说,从无始劫来,我二人是兄弟,同在佛前发愿为良医,生生世世救度众生。口尝此娑婆世界的草木金石等十万八千种药,由此悉知各种药是苦酸、咸淡、甘辛等味;如将各种药配伍,各自都发生变化;反应为是凉药或是热药,是有毒药还是无毒药,都能尽知。自从跟随佛修道以来,彻底知药味的本质特征,既不是空无,又不是固定不变。如没有药的味尘时,舌根与味识入等于没有;如离开舌根与味识入,就无法辨别药味。由此证悟舌根对应味尘识入的差别相销除,而证得开悟,蒙佛印证我兄弟二人为药王、药上二菩萨名号;今日,于法会中又为法王子。因观味尘虚幻而证悟性觉智慧,入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通,依据我们的证悟,以观味尘虚幻为最上选择。

跋陀婆罗与同来的十六名开士,起座礼佛后说,我们从威音王佛住世时,就闻法出家修行。于每半月一次的僧人沐浴时,我们也随排例顺序进入浴室;于洗浴中,突然悟水的本质特征,水既不能洗灭尘垢,又不能洗灭身体;但于沐浴中,既洗掉了身上的尘垢,又没有改变尘垢与水的本质特征。即水净化或蒸发后,还是清净无杂染的水;身体洗去尘垢后,又产生新的尘垢。根据水的来去,悟得无常;水能洗身垢,不能洗心垢。我因触水而悟道、修道、证道。宿世习气没有忘失,乃至今日,跟随佛出家修行,证得无学果位,佛称名我为坚守。因妄触灭尽,自性妙触显现智慧,入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通,依据我们的证悟,以观妄触虚幻为最上选择。

摩诃迦叶与紫金光比丘尼等众起座礼佛后,摩诃迦叶说,于往昔劫中,在此世界有日月灯佛出世,我得以亲近、闻法、修学。于佛灭度后,为感佛恩,我供养舍利,如燃灯一样续佛法光明;并以紫光色金涂饰佛像;从那世开始,于世世生生中,身常是紫金光色。这位紫金光比丘尼等众,是我往昔共同发心的眷属。我观察世间尘相不断的变化坏掉,唯有虚空常住不坏;我们就修观法尘空寂,于观空寂中灭尽身心;并于定空中能度过百千劫的时间,犹如弹指一挥间。我以修观法尘空寂,成就阿罗汉道,佛称我头陀行第一。心中尘相空尽,微妙佛法显现,销灭身心诸漏。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以修观法尘空寂为最上选择。

佛住世时,就这一对夫妻出家。二人共同发愿,在贤劫千佛出世时,生生世世都示现夫妻相;再出家做比丘、比丘尼。现在人一谈信佛就害怕,事实上可以夫妻共同信佛修行,共同成就道业。同时,身是紫金光色,为供养佛有此善业果报;而且生生世世身是紫金光色。现在人认为时间很漫长,入定在山洞里,于定空的境界中超越百千劫,不知不觉,顷刻间就过去了。因为没有时间概念,时间概念是人为的。头陀为抖擞,身心苦行为乐。这位摩诃迦叶,现在于云南鸡足山入定,待弥勒菩萨降世,转授佛的衣钵。我于多年前的一次定中,得以亲近这位尊者;于心灵交流中,这位尊者表示,他如骑独轮车的高手;比喻我为骑双轮车的能手;由于我的弘传正法,可有无量出家人与在家人得度。多年来,我不讲此境界,唯恐诸位生疑惑心,业果不可思议!今日讲出,也为弘法因缘。

阿那律陀起座礼佛后说,我开始出家时,经常喜欢睡觉,佛呵斥我拙拙何为睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。我闻佛呵斥为畜生类,啼哭并忏悔自己业障太重,七日不睡觉,双目失明。佛怜悯我,教我修行并证得乐见照明金刚三昧;我不用眼见,用头能观十方世界;实则是真心自性觉观洞开,一观了然;如见掌上一果那么清楚。佛印证我,已成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以眼根脱离尘相、内观身心光明为最上选择。

周利槃特迦起座礼佛后说,我记忆力差,没有多闻性;最开始值遇佛,并闻佛说法而发心出家;佛教我忆持四句偈语,身语意业不作恶,莫恼世间诸有情;正念观知欲境空,无益之苦当远离。我忆念百日,记前忘后;记后忘前。佛怜悯我愚笨,教我只静坐调出入息,观察自己的呼息粗细差别,乃至呼息穷尽,都产生于瞬间。其心豁然,心无限大和宇宙相通,心空性明,得证阿罗汉果。经常跟随在佛的身边,佛印证我已成就无学果。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以静坐反观气息循环的空理为最上选择。

憍梵钵提起座礼佛后说,我有口业,于往昔无量劫为沙弥时,经常嘲弄同修;有一次见一位老和尚吃食物很慢,就嘲弄这位老和尚吃食物如牛一样。一句话造的口业,当即忏悔后,生牛五百世;并世世生生有如牛倒嚼这种病,现在虽证阿罗汉果,但还有余业。佛传授我修一味清净心地法门,对食物不去分别味觉。我便一门深入,证得分别心灭失,入于正定;并于定中观尝味的识入知,没有体态,没有物形,无常、变化、既有、又无。应此一念清净,超越世间诸根欲漏。证悟内无身心,外无世界,远离三界;如鸟出笼,身心离垢销尘,法眼清净,自在神通;成就大阿罗汉道。佛为我印证,已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以心转味识入无分别为最上选择。

毕陵伽婆蹉起座礼佛后说,我从开始发心,跟随佛出家后,经常闻佛说世间空、苦、无常等不乐诸事。于乞食城中,边走路边想事,想自己所修法门,一溜神脚被毒刺扎伤。这时,我感知脚痛时,全身也深感疼痛。虽觉知全身疼痛,而又觉清净心不疼痛,没有疼痛感觉。我又想,一身中怎么能有二种感觉。摄住心念不久,忽然觉得身定心空,经过二十一日,诸漏已尽,成就阿罗汉道。并获得佛亲自印证,并授记未来世当得成佛,已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以感觉迟钝并遗忘身体为最上选择。

须菩提起座礼佛后说,我从久远劫来,已证悟心空无有挂碍,自能忆知如恒河沙劫来受生之事。虽于母胎中,就心知空寂,意根清净,没有入胎之谜;由于身心清净,诸法空寂,乃至十方世界空寂。出生后成人出家,愿让一切众生依法修行,也可证得身心空寂。受佛说法圆融的启示,证悟性觉真空,人法双空,无知而无不知,无见而无不见,成就大阿罗汉道;顿入佛法性真空性海,与佛同一知见。并获得佛亲自印证,已证入为大乘无学道。佛赞叹我证悟心解脱于烦恼,性觉真空于妙有,解空第一。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以诸相空尽、又空尽意根法尘为最上选择。

舍利弗起座礼佛后说,我从久远劫来,已证得明心见性清净;能观知自己受生如恒河沙劫诸事,世间的种种变化、宇宙人生的真相等,一见就知圆通法理,获得智慧没有障碍。一次在路上先后遇见迦叶波兄弟二人,并在一起谈论因缘;迦叶波兄弟二人说,诸法从缘生,诸法从缘灭;我佛大沙门,常作如是说。”“一切诸法本,因缘无生生;若能解此者,则得真实道。听此偈后,开悟心性无际。便开始随佛出家修行,心见性觉的智慧更加圆通,获得大无畏神通自在,成就阿罗汉道,为佛前首座弟子;并悟知,一切得度众生,都是从听闻佛法发心修行,才成就道果。所以,佛子是从佛口生,从法化生;佛从口说法,迷惘的众生才闻法得度;从法化生是佛法愿缘度人,人不度人。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以心观智光、智光无极的知见为最上选择。

普贤菩萨起座礼佛后说,我已在恒河沙数佛那里为法王子,周游十方佛国土。十方佛的弟子都是菩萨,佛告十方菩萨修普贤行。并以普贤菩萨名称,建立菩萨十大行愿不管是出家人还是在家人,都要修行普贤行愿,天天都没离开,时刻都没离开,离不开行普贤菩萨的十大愿王。普贤行愿为礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。极乐世界菩萨也修普贤行愿。

普贤菩萨接着说,不管是哪个世界的哪一位众生,虽业障深重,不能见身;但只要想修普贤行,我就立刻分身百千万,化身乘六牙白象,暗中去给摩顶加持,默默的拥护安慰,直至成就道业。佛问哪根先证得圆通,依据我因地发心的证悟,以妄心灭失、真心智慧生起、诸根分别自在为最上选择。

发心信佛修行是第一的,若自己不发心,永远不可能成道。只有听到普贤菩萨名号的时候,才知赞叹普贤菩萨,才有可能修菩萨行愿。哪一位修行成道的人,都离不开普贤菩萨的指引,不按普贤的行愿修行,谁也成不了道果。我于定中不只一次观见普贤菩萨的化身,并知受其暗中的护佑加持。普贤菩萨是,累劫愿行不见声,六度万行唯依真。华藏世界十愿王,法华会上显圣尊。六牙白象常走动,峨嵋引领后来人。千僧万德入乐土,娑婆诃时感圣恩。

孙陀罗难陀起座礼佛后说,我随佛出家受戒,修行戒定慧三学;但于修行正定中,心常散乱,定不住,前念灭,后念生,老是起烦恼,身心有漏。怎么去除散乱得定呢?佛教我与拘稀罗(舍利弗的舅父),双眼静观鼻端息的白相。即静坐念佛,观气出、气入是什么颜色。我从开始仔细观察时,经过二十一日后,才观知出入息如黑烟。身体不净,内心有是贪嗔痴三毒。逐渐观知身心内生起光明,身心圆通如洞开的世界,周遍虚空而又清净,犹如琉璃一样透澈;再观鼻端,黑烟尘相销除,鼻息形成白色,浊气变为清气。静坐的人细心观察都是这样。不论修行哪个法门,法法平等。只要下功夫修行,哪个法门都是第一,没有第二的。证悟心开智慧,诸漏已尽。诸出入息,化为光明,普照十方世界,证得阿罗汉果。佛为我授记,未来世当得成佛。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观息相尽失、又息相光明灭诸漏为最上选择。

富楼那弥多罗尼子起座礼佛后说,我久远劫来,通过修证,早已具足辩才无碍;即辩法、辩义、辩辞、辩乐说无碍。常为众生说法,对苦、空、无常、不净的法义,深达实相;乃至深达如恒河沙数诸佛秘密法门。而且,于大众中方便开示,说法无畏。佛知我有大辩才,教我如何发挥大辩才的长处,以圆音弘扬佛法。我于佛前,协助佛弘法,因说法无畏,如师子吼;而成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通,我以无畏的说法妙音,降伏魔障怨贼,销灭诸烦恼,证得无漏;所以,我以舌根说法圆通为最上选择。

优波离起座礼佛后说,我亲随佛离开王城出家,亲观佛于雪山精进苦行六年,亲见佛成道时于菩提树下降伏诸魔军,以法制伏诸外道,于世间证悟解脱,灭尽贪欲诸漏。我承受佛教心地法门,受持戒律,受持身、口、意三聚净戒与行、住、坐、卧三千威仪,受持戒贪、嗔、痴、慢等八万微细行,受持杀、盗、淫、妄四种性戒,受持酒、荤、垦土三种遮业;由于清净持戒修行,身心寂静,诸业灭除,成就阿罗汉道。我是佛法僧众中的纲纪,统领僧众,遵戒、受戒、守戒、持戒,维护戒律威仪庄严。佛亲自为我印证,已证身心清净,为持戒第一。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以持比丘戒证得身自在、再持菩萨戒证得心通畅豁达、最后证得身心圆通、获戒益法益为最上选择。

大目犍连起座礼佛后说,我在乞食途中,遇见优楼频螺、伽耶那提、迦叶波,听闻他们三人说佛法因缘深义后,就发心出家修行;以此因缘,证得广大神通。当时,我来至佛所,请求出家。佛惠施于我,当袈裟着身时,鬓发自落,自然成为比丘相。我证得神通,可周游十方世界,来往自由,没有障碍。所以,佛称我为神通第一,成就阿罗汉道。不但佛赞叹我,十方世界诸佛也赞叹我神通第一;周游十方无碍为圆明,身心不染诸尘为清净,心性解脱为自在,降伏魔怨为无畏。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以妄想回归清净、心性智慧发挥作用、如澄清浊水、久习自然成就似清净莹光的道果、意根圆通为最上选择。

大目犍连证得四果罗汉后,见母在饿鬼道受苦,去救母而救不了,请佛为其说法。佛教他于佛欢喜日七月十五这一天,举办盂兰盆会,超度过去生的父母。佛在众弟子中,唯参加过大目犍连的荼毗,大目犍连怎么入涅槃的呢?是同另外一位尊者乞食回来,在途中见到一些婆罗门人,便对一同乞食的尊者说你先走吧,然后走在后面。这些婆罗门人说,这是佛的弟子,我们一起打他。大目犍连不躲也不闪,直至被打死。有弟子向佛请法说,大目犍连神通第一,怎么能被打死呢?怎么不用神通呢?佛说,神通不及业力。这说明要注重性我的实修实证,而不要注重假我的神通。同时,注重持戒。

乌刍瑟摩为护法金刚神,在法会中礼佛后说,我经常回忆于久远劫前,贪欲心重。当时,有空王佛出世;空王佛说,贪多淫欲的人,可形成猛火集中处;即人身时为欲火所烧,焚其心智,身心狂躁不安;命终后被业火焚其善根,堕大火地狱。空王佛教我观全身各关节与四肢冷暖气动。经过一段时间以定修观,化欲望的外力为神光能量内聚,用智慧之火转化欲望之火,出现清凉风月。诸佛都称呼我名为火头。我以定中生起三昧的智慧火,燃烧掉身心中的欲望火。所以,成就阿罗汉道。并于空王佛前,心发大愿。大愿为诸佛成道时,我愿为金刚力士护法,亲自降伏诸魔怨。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以仔细观察身心冷暖触受、三昧智慧于身心中流动无碍、欲火销灭、诸漏已尽、生大宝焰、证无上正觉、转化身心触受为最上选择。

身心中生起的禅悦,都是神光内聚的结果。从全身关节至骨、至髓、至筋、至肉、至脏等;既有无碍周流,又有清凉风月。这都是从修戒、定、慧入手的。无戒就无定,无定就无慧。理论上说心,永远也说不明白,用手术刀拿不到,显微镜下见不着,化验也化验不了,这心多厉害。因心有超世间的部分,不完全是世间的智慧。超世间的智慧用有为法去衡量,标准不真,无法寻觅心迹。正所谓是,命不离性,性不离命,性为命本,命为性用。

持地菩萨起座礼佛后说,我于往昔普光佛时出家做比丘,发愿勤于苦行,利益世间众生。并常于水路交通的必经处,田地险要关隘处等不利通行的地方;如妨碍车马人行凸凹不平狭窄处,我都填平整修路面,修建桥梁,运沙石土木等。这样勤苦修行经过无量佛出现于世,都未失初心。有时遇见老弱病残等人,于闹市或城门处,需要人帮忙提一下物品时,我就帮人运送物品,至目的地,放下就走,不收人财物,不需感谢。庄严劫最后一尊毗舍浮佛住世时,世间多有灾难饥荒,灾民逃荒时,见老弱病残等行走不便的人,我就背负其人行走,不论远近,送至目的地,不取一文。有时牛车陷于泥中,我用神力推劫车轮,为其解除苦难。一次国王设斋筵供养佛,我于当时站立平地处,等待佛的到来;当毗舍浮佛见到我时,佛便为我摩顶加持;并对我说,应平整心地,如自心地平,则世界地都会自然平。我听闻佛说法后,心即开悟。观自身中微尘与构成世界的所有微尘相同,没有什么差别;微尘的本质特征是由微细粒子组成,粒子与粒子之间不相触击摩损,乃至刀兵也无法损坏。我于自心法性中,悟入无生法忍,成就阿罗汉道;并发菩提心,入品位菩萨中,若闻知诸佛说如妙莲花一样的此经时,必开示诸佛知见境界;我必为大众先作为证明,法义准确;并为大众首座,引领大众同修共度。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以仔细观身内与世界二尘相同等没有差别、都是法藏世界中众生妄生尘相、证悟内外二尘销除而心智圆通、成就无上佛道、观地大心开为最上选择。

为什么能立刻开悟,因为有累劫修行的功德,不是一生。因果无差为累,天地循环为劫。心一开,立即感知这个世界是有为的世界,心性中有无为的智慧,与这个世界既相容又不相容。

月光童子起座礼佛后说,我记忆恒河沙劫前,有水天佛出世,教诸菩萨修行水观入于正定。我观身中水的本质特征,没有自相排斥处;开始观涕液、唾液之水,以及津液、精血、大小便、全身循环代谢的水为同一,与世界之水以及世间以外的香水海之水都没有差别。我于当时,初始形成水观;于定中只见其水,不见自身。一次在比丘静室里安然禅行,我的一位童徒从窗外窥观静室,只见清水遍于静室,其它什么也没见到;童徒幼稚,取一瓦片投于水中,激水有声,左顾右盼而去。我出定后,立即觉得心痛;如舍利弗于定中遭遇违害鬼击头一样,出定后立即感觉头痛。我想,自己早已成就阿罗汉道,久离病苦因缘;怎么今日突然生了心痛病呢?不能退失道果呀!这时,童徒来至我面前,述说此事经过;我便告诉童徒,再见水时,开门将瓦片取出来。童徒遵从师教,于我入定时又见其水,瓦片还在水中,便开门取出。我出定后,身复如初。我修水观值遇无量佛,至山海自在通王佛住世时,才亡失水观身,入于十方世界诸香水海;与佛法性合为一体,没有差别。现在于佛所得童贞入道,参与菩萨法会。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观水的本质特征都具有流动性、证得无生法忍、再证入圆满的佛道、观水大心开为最上选择。

修行证悟一人一个境界,同门弟子也不一样。有的人坐在那里身如火焰,有的人坐在那里心如静水,有的人嘴香,有的人内觉身体舒畅,有的人头发根发悚,什么样的境界都有。但不管境界怎么样,世间都离不开色声香味触法。水性也属色声香味触法,只不过境界不一样。境界来自于禅定功德,境界又千差万别,但不离三昧。禅行可参话头,也可参水,也可参火,不管参什么,只要是参下去就有成道的时刻。

琉璃光法王子起座礼佛后说,我记忆往昔无量劫前,有无量声佛出世,开示菩萨大乘法义,用自心性觉妙有智慧,观此世界及众生身,都是妄缘,受风力所转化;即一切众生离不开吸氧。我于当时,观世界安立,受风力所持;观世界风动时,与观身活动及静止时,又与观心动念起时,诸活动中风力作用都一样,没有差别。我立即悟知,一切风力摇动,没有任何目标而来,又没有任何目的而去,更没有风力不能至的地方。世间一切颠倒众生,同于十方微尘一样虚妄不实。这样的虚妄不实,可遍及三千大千世界;若三千大千世界为一世界,世界中所有众生,如一器具中,贮有百蚊子,啾鸣乱舞,于一分一寸的空间中鼓噪狂闹,见到光明而飞不出去,由于颠倒狂躁,找不到出口的方向,没有出离的方法,永远没有止息。我受无量声佛教化后,勤修观风妙力不久,证得无声法忍。这时,心智大开,往生到东方不动佛国土,见不动佛;并成就为法王子。于十方诸佛道场奉行佛事时,身心发出清净光明,如观琉璃一样透澈。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观风的本质特征独立存在、又复合存在、悟入自性菩提真心、入于正定三昧、与十方诸佛承传唯一的妙心相契合、观风大心开为最上选择。

虚空藏菩萨起座礼佛后说,我与佛在过去无量劫前,于定光佛那里就已证得身如虚空,非常广大又没有边际;此是报身证悟境界。当时,我手持四大宝珠,光明照耀十方世界无量诸佛刹土;并将身心转化形成虚空身;所以,十方诸佛称我名为虚空藏菩萨。又于自心性中显现大圆镜智,智光清净、无碍、周遍、平等;智光内又放出十种微妙宝光,横流纵灌十方尽虚空际。一切不同星系大宝法王的刹土安立于智光内,涉入在我的身中,我的身同虚空是一体,身心与虚空之间互不妨害,互无障碍;此是法性身成就的境界。我身又能善入无量佛国土,广行佛事,获得大随顺的法益僧益;此是化身成就的境界。这样大的神力,是由因地仔细观察空相而产生;既观察地水火风四大独立存在,又复合存在;众生妄想的生灭,无影无形的独立存在,又复合存在;与虚空没有两样,又与佛国土相同。并依此证悟,获得无生法忍。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观虚空的本质特征没有边际而于正定中圆通妙有智慧、观空大心开为最上选择。

有人问,什么为复合存在?于世间一切物体、一切众生,都不能单一的、纯而又纯的存在;人本身就是一个复合体;如纯金中仍有不纯。再如人与人之间的关系,不是单一的关系,也是复合关系。这种复合关系可比喻为一道数学题;既有方程组合,又有数值的加减乘除,又有解析求证,又利用公式运算等。要处理好人与人之间的关系、家庭关系、团体内部关系以及社会关系等,就要摆正自己在算式中的位置和作用,按加减乘除规则办事,并按公式转换位置,不能任意胡来,扰乱整个算式不能和顺解证。任意胡来是愚痴的人,既伤害自己,又伤害他人。

弥勒菩萨起座礼佛后说,我记忆于往昔无量劫前,随日月灯明佛出家;但那时贪图世间名利,我很在意他人说我好与不好;又专门游历于富贵人与名门旺族之间。当时,日月灯明佛让我修唯识观,观想万物唯心妄生,万法唯心所变;从此,按照这个法门一路下去,入于正定三昧中。历劫以来,以此正定三昧力,奉事于如恒河沙数诸佛道场。世间名利的贪欲心歇息,又灭失为空无。至然灯佛出现于世时,我获得成就无上妙有圆满的唯心识定三昧,乃至尽虚空无量佛国土有无净秽,都是我心中变化所现;即有无净秽为心中妄生的分别。由于我明了这样唯心识观的缘故,悟知无量诸佛都是从自心性识中流出而成就。现在获得佛的授记,为次补处佛;即释迦牟尼佛退出教主后,由弥勒菩萨继补,为此娑婆世界贤劫中第五尊佛。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以仔细观十方唯心识所生、性识真心智慧圆通、智慧圆通又成就实相、性识真心不再依附于他体而独立存在、又周遍执持无量世界、获得无生法忍、观识大心开为最上选择。

有人问,怎么理解诸佛国土无二无别呢?阿弥陀佛的佛国土和卢舍那佛的佛国土与药师佛的佛国土等都一样清净,无二无别。我们现在见到的是卢舍那佛愿力所化现的国土;为度不同业报众生,佛所化现的国土不同;报身佛的佛国土都一样清净。有人问,本经的开头就找心,找来找去不找了,不知怎么找啦?佛的弟子都在示现找心过程,通过各自修行法门来找心。无论修哪个法门,一路下去都能找到自心。佛只能说心识在十八界处,又离十八界处;佛只能教找心识的方法,不能代替众生找心。佛法有八万四千个法门,修行哪个法门都能明心。如不去修行,永远也不能明心。靠文字经书,靠凝神苦想,这个心永不现前。

有人问,我今生就想成佛可以作到吗?理性即佛可以,但今生就想实际证成佛道是不可能的。须经无量劫的修证,具足无量功德才可以成就佛道。有人问,《妙法莲华经》中龙女怎么即身成佛了呢?龙女在未成佛之前,于龙宫中,只是说受文殊菩萨教化,并没有详述修证过程。只能是人人是佛为理性,护育善念示大同。请君莫问差别事,一体同悲菩萨行。

大势至法王子与相同品位的五十二位菩萨,起座礼佛后说,我记忆于往昔如恒河沙数劫前,有无量光佛出世,于一劫中相继有十二尊佛出世;即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其中,最后一尊超日月光佛,教我念佛三昧。比如二人,一人心中忆念另一人,而一人早已将另一人从心中忘记。这样二人似曾相逢,又没有相逢;或似曾见过面,又没有见过面。二人相互忆念,忆念至深;如此忆念至生生世世,同于形影不离的相逢相见,没有不顺差别。十方诸佛怜悯护念众生,如同慈母想念自己的孩子,若孩子逃离,母亲虽想念孩子又有什么作用呢!孩子若想念母亲,母亲也想念孩子,就是历经生生世世,相背离不远,还有再相遇相见的因缘。若众生心能时时忆佛念佛,现在世或未来世,必定遇佛见佛,心性离佛不远,不用另找秘诀,自然证得心开。又如薰制染香的人,身自然沾染香气一样。这种如制香染香的法门,名为香光庄严。我于因地时,以忆佛念佛心,证入无生法忍。现在于此世界,摄受并接引证悟心开的念佛人,归于西方极乐净土。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以都摄六根、净念相继、得入正定、念佛心开为最上选择。

现在有的修行净土的人光知前段话,不闻后段话。将六字洪名改为四字洪名,不须静坐,说容易着魔等。断章取义,误人误己。都摄六根就得静坐念佛,参禅密行之人,如离开都摄六根这四个字都一事无成。不都摄六根不出现净念相继,更不能证入正定三昧;净念和念念不一样。念念是五蕴炽盛,大脑思维念。净念是心识在念佛,也就是心识念佛。出现净念的人,身体在那睡觉,心识在静坐念佛,那才是净念相继。大脑念六字洪名,不是净念相继。死人的大脑,还会净念相继吗!清清净净的心,念佛声声不断震娑婆。全世界都知道,大势至菩萨说佛接引的是这样的念佛人,不光是肉身的念佛人。现在一些人就挑省劲的来,费劲的不行,念六字还觉得费劲,只念四字。四字洪名只结法缘,不要妄想用最小的投入,获大回报;甚至有人只念三个字,弥陀佛。这等于顺口溜,不如法。一定要知道都摄六根,净念相继八字纲领。不管修行哪宗哪派都离不开这八个字,离开这八个字去不了极乐世界。参禅的人离不开净土,修密的人也离不开净土,必须持佛名号,持咒也如同念佛名号。静坐念佛,一路下去,达到净念相继,佛菩萨一定接引。没快没慢,只要身心功夫到了,一切自然显现。身心功夫不到;那个销息永远也没有,销息不是外来的,是内心中产生的。所以,修行净土的人一定要记住都摄六根这四个字,千万别怕腿疼,千万记住静坐念佛太重要了。否则,白白浪费这一生的时间,只种点善根,分明能拿一桶金子回来,结果空手而归。贪求省事继续贪,再来一回六道,多少世、多少劫过去了。大势至菩萨说的是净土法门,净土就是佛国土。一定要记住净念和念念不一样,念念往生困难。念念净念本不同,念念相续五蕴中。净念相继来自定,都摄六根是纲领。尸寒神痴早忘念,净宗送君助念团。不是自念不保险,净念无痴则不然。今生修行欲往生的人,那就静坐念佛,来不得半点虚假,只有笨功夫,没有巧招,巧招是逗自己玩呢。实际大势至菩萨说的法最好,众生愚顽,耍小聪明最误人。只有静坐念佛才能达到那个境界,不静坐念佛达不到。十念往生指的是静坐念佛的心念,一念就是十念、百念、万念;一念生起时,就是百念、万念,想断开是不可能的。佛、菩萨接引的时候,一念六字洪名入莲台,声声不断,断不了。十念为一念,一念生万念,净念功德满,接引最关键。往生极乐世界,是佛菩萨接引,而不是自己去的,自己去不了。净心一念难,临终业现前,体苦赛熬煎,痴醉不知念。这就是修行人说了句最实在的话,没有平时都摄六根,念不起来。为什么念不起来,人要死时业力现前,体苦赛熬煎,那身体的苦处太难忍受了。有人认为病苦是最苦的吧,实际不是;人这口气一断,心识在体内没有出离前,大脑的电波还存在,体温下降冰冷,那个苦如生龟剥皮。平常人死时,心识如痴如醉,儿子也不认识了,比精神病还疯颠多少倍。我讲一些境界,容易理解,定能生净念。定哪里来的,都摄六根来的。三昧在生前,人活着时没得念佛三昧,死了还有得三昧的可能吗!所以,人活着时加倍干,念念不间断。才能逐渐通往净念,念到心空的境界。大势至菩萨说都摄六根去念佛,观世音菩萨说闻思修,修空。什么是空?四大皆空是身空,觉得身体不存在了,一静坐,手没了、脚没了、身体没了,头没了,整个身体化入虚空不存在,就感知心中一声佛号,这是身空。五蕴皆空是意空,静坐时,不知是在哪里,只感知一句佛号,没有了我想,这才是意空。森罗万象和善恶都离开了,不去分别,又都觉知,这才是心空。空而不空是性空,菩萨是空而不空,不再来了而又来了,觉悟有情来了,才是不空。空中存妙有?化身是妙有,身有喜乐是妙有等。