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《楞严经》浅译(六)

作者:佚名 发表日期:2011-07-10 10:09:30 来源:互联网 人气:
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【大佛顶首楞严经卷六】

这时,观世音菩萨起座礼佛后说,我记忆于往昔如无数恒河沙劫,当时有观世音佛出现于世。我于观世音佛前发菩提心,发愿成道后也号称观世音。观世音佛教我从闻思修开始修行,得入正定三昧中。我因地从闻佛法修证,于正定三昧中观入生死流的根本所在;所入正定三昧观心性本自寂然,闻所对应的动与静二尘相,既了然觉知,又如如不动,不为尘相所扰。随着这样渐修,定力增益,达到无闻而闻,不闻尽闻;有觉而觉空,觉空无极限而圆通;如觉空之空觉灭失,生灭根本随即灭失,寂然无生无灭境界现前。哪个法门都离不开闻思修。行菩萨道的人,读经、听法、心受是闻;证悟、觉了、妙义是思;戒行无作、广行慈悲是修。而初行人一听、一思,知一个法门静坐念佛,就等于闻思修了。从闻思修入手,既简单又重要。

观世音菩萨接着说,于寂然无生无灭境界中,忽然间心识性觉超越世间与出世间名相,十方世界无非是自性中妙有的圆通智慧;获得二种殊胜;一是上合十方诸佛本自妙有的性觉识心,与诸佛的慈悲之力,契合为一体。二是下合十方一切六道众生的心性,与六道众生的心性一体同悲,一体同仰佛恩。

观世音菩萨与六道众生的心性一体同悲,一体同仰佛恩。所以,观世音菩萨证妙觉品位后,倒驾慈航,度脱十方世界苦难众生,有求必应。观世音菩萨对众生的恩惠太大了,人人受之恩惠。在修行过程中遇到苦难,称念观世音菩萨,能获得护佑加持;修行功德不够,念诵《大悲咒》可增福德等。

观世音菩萨接着说,由于我亲近供养观世音佛,承蒙观世音佛传授于我,空、无相、无愿的广大慈悲的金刚三昧。由于我与佛慈悲力同一的缘故,仗佛威神而成就三十二应身,入一切佛国土度脱众生。如一切行菩萨道的人得入正定后,于世间继续修行戒定慧三无漏学,欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法;我就现佛身为其说法,赞叹慈悲喜舍,让其成就佛道。如一切有学的声闻人,喜乐寂静,求证世间无生智慧,欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法;我就现辟支佛身为其说法,让其从见思二惑中得以解脱。如一切有学缘觉人,欲求断除十二因缘的智慧,欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法;我就现缘觉身为其说法,让其从缘生可灭的分段生死中得以解脱。如一切初闻有学而证苦集灭道空法的人,从一果、二果罗汉再继续修证入有余涅槃的道果,欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法;我就现声闻身为其说法,让其从世间诸漏中得以解脱。如一切众生,欲求明心开悟,获得身心清净,我就现梵天王清净身为其说法,身口意不犯贪欲尘相的戒律,让其从世间贪欲烦恼中得以解脱。如一切众生,欲求做忉利天主,统领三十三天天众。我就现忉利天主身为其说法,广修清净十善业道,尊敬佛法僧三宝,让其得以成就天主威德。如一切众生,欲求身得自在,游行十方国土。我就现自在天天人身为其说法,广修十善业道,多行布施而积福,让其满足愿望。如一切众生,欲求身得自在,于虚空中飞行往来无碍。我就现大自在天天人身为其说法,广修十善业道,赞叹佛法僧三宝功德,让其满足愿望。如一切众生,喜爱统领鬼神,救济保护国土。我就现忉利天大将军身为其说法,拥护佛教,维修塔庙,让其满足愿望。如一切众生,喜爱统领世界,保护众生。我就现四天王身为其说法,受持八戒,保护流通经典法物,让其满足愿望。如一切众生,喜爱生往天宫,驱使鬼神。我就现四天王长子身为其说法,不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒,让其满足愿望。如一切众生,喜爱人间国王。我就现人间国王身为其说法,济弱扶贫,公正善行,让其满足愿望。如一切众生,喜爱做部族长老,受人拥护爱戴。我就现长者身为其说法,正语、正业、正行、正命,让其满足愿望。如一切众生,喜爱谈论名言语句,清净自居。我就现居士身为其说法,正知、正见、正念、正身,让其满足愿望。如有男人,志愿出家,受持清净戒律。我就现比丘身为其说法,世间空、苦、无常、不净,赞叹梵行,让其满足愿望。如有女人,志愿出家,受持清净戒律。我就现比丘尼身为其说法,世间空、苦、无常、不净,让其满足愿望。如有男人志愿受持五戒,修行十善业,我就现优婆塞身为其说法,持戒积福,善业生天,让其满足愿望。如有女人志愿受持五戒自居,修行十善业,我就现优婆夷身为其说法,持戒积福,善业生天,让其满足愿望。如有女人志愿清闲,相夫教子,主持家务内政。我就现家庭主妇身、国王夫人身、女教师身为其说法,赞叹贤良淑德,让其满足愿望。如有男子,志愿保持童贞之身。我就现童男身为其说法,赞叹清净身行,让其满足愿望。如有处女,喜欢处女身,不求婚恋。我就现童女身为其说法,贪欲为苦,淫身不净,让其满足愿望。如有一切天人,志愿离开天界,求于梵行或拥护佛法。我就现天人身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切龙趣,志愿离开龙趣,求于梵行或拥护佛法。我就现龙身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切药叉类,志愿离开药叉类,求于梵行或拥护佛法。我就现药叉身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切干达婆类(乐神),志愿离开干达婆类,求于梵行或拥护佛法。我就现干达婆身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。

佛入涅槃后,佛菩萨度人,一般现僧像为人说法;而现佛像说法的,那就是魔。佛现佛像是为诸天王、诸菩萨说法,不是为世间众生说法。龙是乘急戒缓,受了菩萨戒而不行菩萨道,破戒堕落龙道。我提醒诸位,做不到的事不说;做到的事,十分说一、二分。千万不要做了一分说十分。说到做不到,最可怕;一句话可毁一生福,也可毁一世道。现在世间有没有龙王,我准确的讲,有!科学家为什么不能发现,因为龙有神通,龙宫非常明亮。受化人形的龙王邀请,我去过龙宫;又受到九龙护法。一些行善积德的人,死后到地府去做鬼差,地府一个培训班,观世音菩萨亲自说法,地藏王菩萨亲自主持。培训后才有资格做城隍、土地等神;所以,财神、山神、土地都有功德,都具有神力;修行人能够平安的静坐念佛,有诸菩萨、龙神、山神、土地、城隍、地空夜叉、四天王、灶王等护佑,只是在冥冥之中不知而已。有人想做点坏事,瞒这个、骗那个,结果是谁也瞒骗不了,只瞒骗自己。清净善念震娑婆,恶事一件自己录。昨天一位八十岁的老人说,听法太好了,这法怎么这么妙啊,叹未曾有,为闻知法妙太晚而追悔。而现在四、五十岁的人都在做什么呢?还在迷茫中,为追求人生而忙碌。

观世音菩萨接着说,如有一切阿修罗趣,志愿离开阿修罗趣,求于梵行或拥护佛法。我就现阿修罗身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切紧那罗类(疑神),志愿离开紧那罗类,求于梵行或拥护佛法。我就现紧那罗身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切摩呼罗伽趣(大蟒蛇神),志愿离开摩呼罗伽趣,求于梵行或拥护佛法。我就现摩呼罗伽身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切众生,喜欢人身,于人中修行佛法。我就现人身而为说法,少欲知足,利乐人天,出家修行,让其满足愿望。如一切非人类有形与无形、有想与无想众生,志愿出离各趣。我就各现应其身而为说法,因果循环不爽,失人身易,得人身难,让其满足愿望。这是妙有清净的三十二应身,入一切国土,以广大无边慈悲的金刚三昧无作妙力,救度无量众生,获得身心自在,成就道业。

我曾对诸位讲过,脾气大的人要注意,如不转化,堕落修罗身,生生世世去斗,没有尽期。什么时候把人的棱角、脾气磨没了,转化了,才能免离这一道。人有脾气,只能是与自己过不去,跟任何人都没关系,自负因果;所以,赶紧弃转习气;否则,自尝苦果。紧那罗是忉利天乐神,头上长一个犄角,唱歌、弹乐好听。摩呼罗伽就是大蟒蛇神;嗔恨心重是蟒蛇之因。有两条过万年的蟒蛇,通过人身向我请法,我为其讲如何弃转习气。二条蟒蛇听法后,求我二件事,一是免除蟒蛇的业报,能转世为人;二是求我住世,转世为人时再拜我为师。我答应请求后,求地藏王菩萨慈悲,给予它们转世为人的机会;并同意二十年后为人时收为弟子。二条蟒蛇听完后,叩头礼拜,立刻离开人体,并舍弃蟒蛇身,到地府接受转世为人的因缘。我不忘观世音菩萨累劫救度之恩,真实地写下了这一段普陀颂,前世有幸皈观音,修持当下活死人。扪心自问何所有,清风明月一乐身。一切供养皆有为,存世色像亦非真,累劫救度无以报,净念弥陀酬师恩。慈悲行愿为最尊,无慈无悲失慧根。五体投地拜师德,心随万行正法明。言真意切总是假,心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外,昆仑顶上见故人。

观世音菩萨接着说,我以广大慈悲的金刚三昧无作妙力,与诸十方三世一切六道众生,一体同悲,一体敬仰佛法僧三宝的缘故;凡一心称念南无观世音菩萨名号的众生, 都能从我的身心中获得十四种无畏功德的力量。一是我虽不自观音声,又具足以智慧观一切众生的音声;能护佑十方受苦难烦恼的众生,观其音声,寻声救苦救难,立即获得解脱。二是知见回归于心性中,能护佑遭遇火灾的众生,逃离火难。三是听闻回归于心性中,能让遭遇水灾的众生,脱离水难。四是因已断除妄想,心中没有杀念,能护佑误入罗刹鬼国的众生,不受罗刹鬼的伤害;罗刹鬼的伤害为,多造成空难、海难、重大车祸等。五是心性反闻而又遍闻,六根销妄复真,同于闻声;能护佑众生遭遇杀害时,杀人的刀段段折断,使杀人的武器如割水、吹光一样失去作用。六是心性反闻而具足智慧光明,遍照十方法界;就使一切幽暗的本性功用不能自全而失效力,能护佑众生,让那些虽能近身的恶鬼类,目不能见或不敢见;如药叉、罗刹为食人肉鬼,鸠槃茶鬼乘人熟睡时魇人,毗舍遮鬼啖人精气,富单那鬼使人生病等。七是音功用的本质特征即圆通具足闻,声动尘相与音静尘相又销失;观听功用返入心性,远离诸妄尘相。能护佑众生不受禁闭、系缚、颈枷、锁链的约束。八是灭失对音声善恶的分别,离善离恶又圆通具足闻,对无处不在的善恶音声生起平等的慈悲心。能护佑人经险路,强贼盗匪不能抢劫。九是圆通具足闻又远离色尘相,心性不能被色尘相所拢动伤害。能护佑一切贪求多淫的众生,远离贪欲之苦,得身心清净之乐。十是具足闻音声,既没有杂染,又没有尘相;心性中无根之根的境界圆融,没有相对的一切对立。能护佑一切愤怒嗔恨的众生,远离嗔恨挂碍之苦,得心态平和之乐。十一是自性真空的无碍智慧中,销除一切尘埃相,身心融入法界为一体,犹如琉璃朗明清澈无碍。能护佑一切心智昏暗、心应迟钝、心理障碍、心念无善等众生,永远远离痴障之苦,得心灵朗明之乐。十二是自性真空无形体,又闻音圆融而化现一切形体;自性虽住不动道场,分身却能涉入一切有情世间与诸佛不坏世界,能于一时普遍供养十方无量诸佛,能于诸佛身边为法王子而续佛慧命;并能护佑一切无子众生,求男便得有福报、智慧之男。十三是六根妙用圆通,六根智慧功用没有二样,能含藏十方法界;并于十方法界安立大圆镜智;又于如虚空的法藏世间中,承传顺从无量诸佛救度众生的秘密法门,受领后一一铭刻而不能忘失。并能护佑一切无女的众生,求女便得端庄、柔顺、受敬而有福报之女。十四是在此娑婆三千大千世界中,有百亿个日月星系;在这些星系所居住的众生中,现在有住世法王子六十二恒河沙数,示现修行佛法,实则是垂范示教,用言行教化众生,以方便智慧随顺众生等,示现方式各个不同。由我所证得圆通的无根之具足根中,开发妙耳之门;再以身心微妙的智慧,周流遍至的含藏法界。能护佑持我名号的一切众生,与诸法王子福报相等而没有差别。众生持我名号,与持诸佛、菩萨名号所得功德,没有任何差别。这就是我修证获得的真正圆通;并以此法施的十四种无畏力,利益福慧众生。

观世音菩萨有十四种无畏功德,称念观世音菩萨名号,与观世音菩萨结缘,就寻声得度。观世音菩萨住此娑婆世界中,在地球上,有普陀道场。遇到大火时,真心称念南无观世音菩萨,可逃离火难。遇到洪水时,称念南无观世音菩萨肯定活命。遇到无形的鬼类,头皮发悚,称念南无观世音菩萨立刻躲开。在战场上称念南无观世音菩萨,能躲开刀枪;一位将军,因平时称念南无观世音菩萨,一天夜里,正在床上睡觉,有人要暗杀他,突然觉得有个穿白衣的人,在他身前一抖,再见地下有三把飞刀。他想要是没有观世音菩萨护佑,自己已被暗杀。所以,他为报恩在吉林市建了一座观音古刹;古刹仍存。观世音菩萨不是像上的观世音菩萨,是真实存在而又无相的观世音菩萨,只要诚心去念,就时刻护佑的观世音菩萨。有冤案或有牢狱之灾的人,称念南无观世音菩萨,很快得到昭雪或赦免。在险道、飞机、轮船上称念南无观世音菩萨,皆得平安。经常称念南无观世音菩萨的人,恶人、恶事自然远离。经常称念南无观世音菩萨,能守住清净戒律。好争斗、爱生气的人来脾气时,实在忍不住了,称念南无观世音菩萨,念念感到清净了,想开了,不生气了。一时可以转化,但不能从根本上转化。如想彻底转化得靠静坐念佛、积累善根。只有身心转化才能从根本上转化;否则,只是一时转化。愚笨的人称念南无观世音菩萨,慢慢就变得聪明了;称念南无观世音菩萨的人,求男得男,求女得女。修行人没有观世音菩萨护佑,太难成道了,有福报不足和业习烦恼等,障其修行路。所以,有的人称念南无观世音菩萨,有的人诵持大悲咒等,各依自己所修行的法门。观世音菩萨能施十四种无畏力,是一种神力,冥冥之中化解业力。有人被恶人跟踪,就称念南无观世音菩萨,也不知从哪来了个人把恶人惊吓走了,看似是一种巧合,实则是灵应。

观世音菩萨接着说,我因获得真正圆通,修行证得无上佛道的缘故,成就四种不可思议的无作妙德。一是由于我开始获得妙有妙觉的智慧心时,真心自性中尚遗留闻知的影子;此即菩萨的一念无明未破。对见闻觉知不能彻底分开隔离,便形成见闻觉知为一体的圆融清净宝觉;所以,我能化现无量众生惟妙面容,能说佛无量无边的秘密神咒。于其中可化现一首、三首、五首、七首、九首、十一首乃至一百零八首、千首、万首、八万四千坚固不坏首;还可化现二臂、四臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、二十四乃至一百零八臂、千臂、万臂、八万四千结手印的臂;还可化现二目、三目、四目、九目乃至一百零八目、千目、万目、八万四千清净宝光目。清净宝光目中,可化现慈悲相、威严相、定境相、智慧相等,以大自在力救护众生。

真佛无形,观世音菩萨与十方诸佛一样,圆通无碍。人人修行,也可以证得,自性圆融,证得无上智慧。人人自性中都有这个菩提种子,只是需要水份、阳光、土壤等条件,也可以发芽、成长、成熟;诸条件是人的善行功德。千手千眼,每一只手代表一种能量,每一只眼代表一种智慧,神力不可思议。观世音菩萨救护人,可见大悲咒图解,或现鬼王身、天王身、或带孔雀兵等,以大自在智慧救护众生。

观世音菩萨接着说,二是由于我真心自性中,所闻所思已于六尘相中获得解脱,如音声透墙体一样,不为障碍。所以,我的妙有自在力可化现一一形体,各能诵持一一秘密神咒,其形体与其咒力能施无畏于众生。以此缘故,十方无量世界的众生,都称我为施无畏的菩萨。三是由于我已修证真心自性中具足的妙有、圆通、清净,凡我游历的十方世界中,能诵持南无观世音菩萨的众生,都能舍身爱珍宝,求其哀悯,护佑平安、吉祥、安乐、健康等。

有人问,诸天王也求观世音菩萨护佑吗?诸天王等,也是众生,自知多大的权力也是暂时的。诸天王既求观世音菩萨护佑国土安宁,也求增长福慧功德,往生极乐世界。诸天王护佑众生,也拥护佛,拥护法,拥护僧。诸天王认为佛是至高无上的,是真正的宇宙主宰。修行人都在唤醒自性观世音,不是想的大而是自性与观世音菩萨无二无别。称念南无观世音菩萨,是让慈悲在心里扎根,知自我怜悯,不能在六道里轮回了;可哀悯的是自己无福德、慧德。

有人问,哪方受灾时,求观世音菩萨护佑吗?我从来不敢求观世音菩萨护佑什么,自己能去做的事情自己去做,实在做不到的,称念佛、菩萨圣号,产生多大的功德就回向多少,不强求所难。自己有那么大的功德,求佛、菩萨替承担业报吗?如自己欠他人财物,能求观世音菩萨替还债吗!对受灾的灾民要如法行作,可以捐财物解难;可以捐身力解难;可以举办法会,用产生的功德回向解难。

观世音菩萨接着说,四是我获得与佛同一心体,证于诸佛智慧的究竟境界,能于心中化出种种珍宝,上供养十方诸佛,下布施法界的六道众生。于六道众生中,如有人求妻可得妻,求子可得子,求长寿可得长寿;如有修行人求证入三昧可得入三昧,乃至求证悟诸佛不生不灭的境界,都可证得入不生不灭的境界。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以三昧中耳门圆通、光明普照、证悟与佛同缘生缘起、心得自在、慈悲为因而入涅槃流、于空无相无愿中得入正定、成就无上佛道为最上选择。观世音佛赞叹我善得圆通法门,于法会中授记我为观世音菩萨名号。由于我观听十方法界圆通无碍,光明遍照;所以,观世音菩萨名也遍十方法界。

菩萨行人的境界是供养六道众生,观世音菩萨的愿力,谁要老实信佛修行,想往生极乐世界,业报我皆代受。正所谓,三世如来一体同,累劫修心果自成。一光化现诸实相,慈悲喜舍度众生。有人问,怎样理解随业流转呢?不修定入不了三昧,不入三昧,产生不了智慧。没有智慧的人,不想脱生猪马牛羊等三恶道,也得随业而去,自己决定不了。不让自己的头发长,行吗;晚上睡觉不让自己做梦,行吗,都做不到。心识一离体,如聋如痴。死者家里又大办丧事,车油费、喝酒食肉的帐都算在亡人身上,致使亡灵业报加重。因为本身在世时,没教子女行善;所以,善有善报,恶有恶报。人的心识完全随业力召感,人的思维想这个那个,到地府的转轮处那没人听;再说心识不能选择,也没有那个能力选择,都是迷迷糊糊的苦受,随业流转。

这时,佛于师子座上,头、二手、二足五体同放宝光,远灌十方无量诸佛顶、诸法王子顶、诸菩萨顶;十方诸佛也于五体同放宝光,从无量世界各方来灌释迦牟尼佛的顶及法会中诸大菩萨顶、诸阿罗汉顶。这时,祗陀园中林木、池沼等,都演奏出梵呗妙法音声,无量佛光交织与宝丝网相似。所有大众赞叹从未见过,并普遍获得坚固不坏的金刚三昧。随即百宝莲花与青、黄、赤、白、各色天花如天雨一样,五色交错,异彩纷杂。此娑婆世界山河大地,同时隐没不现;唯见十方无量国土合成一个世界,梵呗咏歌,自然演奏。于此同时,佛对文殊师利菩萨说,你现在观这二十五位诸大菩萨与无学阿罗汉,各说因地修行与证道方便,都说真实修行能证悟圆通。他们的修行法门,实际上没有优劣之分,也没有先后差别。

这是什么法义?我对诸位讲,佛现的是一真如法界,毗卢遮那法性身,娑婆世界一小真。森罗万象法中物,虚空无碍性如真。佛佛法身同,虚空互相通。众生含灵动,觉者一真行。恭敬一佛,就是恭敬十方诸佛;供养一佛,就是供养十方诸佛。佛愿力化现一真如法界,现不同世界,既让众生了业,又让人转迷觉醒。修行人证悟后,用心去观察这个世界,才知周围的一切物体都在说法。用有求心,诵持观世音菩萨圣号,是凡夫行的有为法;证出世间智慧修无为法时才知,修行人的化身成就,是地藏王菩萨成就化身的愿力,观世音菩萨成就化身的慈悲力。修行人的法性身成就,须到文殊师利菩萨佛国土去成就。在世间,文殊师利菩萨示现智慧;在出世间,法性身离开娑婆世界时,就到文殊师利菩萨的佛国土。在文殊师利菩萨的佛国土,听闻文殊师利菩萨的法音。法音没有语言文字,文殊师利菩萨也不用口说法,用心去闻知文殊师利菩萨的法音。人在世修行,有佛法可学,有众生可度,也有佛道可成。出世间脱离众生相,脱离我相时,是上无佛道可成,下无众生可度;无想无相无成佛的执著心,受愿力牵引,自然就来救度众生,也自然成就佛道。另外,修行没有优劣、前后的差别,现在修行不晚,当下就种善根,当下就开始起步。迈出第一步,就有第二步,第三步;没有第一步,永远没有第二步。所以,当下第一步很重要。无始劫来在六道中追索,追索到什么了,只是业随身,万事转头空。人信佛可有先后,而佛法没有先后;习气有优劣,自性没有优劣;修行不分先后优劣差别,只在当下一念心。修行人一门深入,就是门门深入,就是无量法门誓愿学。开始时是一门深入,当道业有所成就时,无量法门都要学,不学不知法理,无法弘法利生。无量法门誓愿学是证得无学而学,一法门通,一通百通。修行要有顺序,分清不同阶段,不要执著于自我的一管之见,要和实际修行相吻合。修行要找善知识,只有走过这条路径的人,才能引导人走出迷途。

佛接着说,佛今天想让阿难早日开悟;这二十五个法门哪个更对阿难的根基呢?将来佛灭度后,这个世界的众生入菩萨乘,成就无上佛道,有什么方便法门,让众生容易成就呢?文殊师利菩萨奉佛慈旨,当即从座而起,礼佛后仗佛威神用偈说,性本觉悟,圆通妙智;如宇宙智海,包藏世界,无有边际。本性圆明妙智,却被无明业习牵入有形众生,根尘妄见又将自性遍照光明遮蔽,不能恢复智慧功用。如用自性之光观照无明,烦恼立刻销亡。业报众生由迷转妄,召感轮回生死的有为世界,沦为无常之体的知觉众生。无知无觉乃是真知真觉,有知有觉是假知假觉。假觉是无常变化,真觉是佛菩萨境界,性是真觉。性在众生身体里,众生觉察不到;性也觉察不到,众生身体只随心识流转。真性脱离知觉又具足妙觉。但是,没有圆满功德之前,性随无明,空在佛法性觉海之中,如海上的漂浮物,随波逐流,在三界中轮转生死,又有三恶道之苦。若性返本还源,佛性与众生性是一,同样具足圣性,没有区别。性返本还源的方便法门很多,有顺修逆修,都是同往圣性圆明的方便法门。但是初发心时,根据根基不同,有易入难出,也有难入易出;才有快慢不同,不能同时出离。

文殊菩萨接着说,色与妄想结合形成尘相识入,眼根功用不能观察透澈,只能分辨明与暗;因地发心怎么依此没有智慧的观察,而能早日获得圆通呢!音声代表杂乱的语言,又可产生很多名句的文字;一字一句的尘相,不能含藏一切真实法义;因地发心怎么依此杂乱的尘相,而能早日获得圆通呢!香气与鼻根相互和合才能识入觉知,如根与尘相分离,就不能有觉知;鼻根对香气的觉知,不能是恒常不变;因地发心怎么依此无常的尘相,而能早日获得圆通呢!味的本质特征不是固定不变的,要与舌根和合才能有识入觉知;舌根对味尘的觉知,不能是恒一不变;因地发心怎么依此变化的尘相,而能早日获得圆通呢!触尘与身触和合才能有识入觉知,没有识入就不能觉知,合与离的本质特征不能确定;因地发心怎么依此不确定的尘相,而能早日获得圆通呢!法尘与意根相对应为内尘,内尘要凭外尘才能有觉知,内尘对外尘的觉知是有选择而不是普遍涉入;因地发心怎么依此有选择的尘相,而能早日获得圆通呢!眼见的功用虽洞察自然,但见前不能明后,东西南北四维亏缺一半;因地发心怎么依此有亏缺的尘相,而能早日获得圆通呢!鼻根的呼吸取决于通畅,出入息时有交替产生,交替中有片刻停止,支离不完整,强停无法抗拒;因地发心怎么依此不完整的尘相,而能早日获得圆通呢!舌根对味是有所选择,并因味尘生起识入觉知,离开味尘就一切无所觉知;因地发心怎么依此相对应的尘相,而能早日获得圆通呢!身根与触尘相同,各自都不能圆觉自观,各有边际又不能冥合;因地发心怎么依此不能冥合的尘相,而能早日获得圆通呢!意根杂思乱想,不能有清净时,妄想妄念不能脱离;因地发心怎么依此不清净的尘相,而能早日获得圆通呢!识入产生于根、尘、对应三种杂和合,寻其根源没有体相,自体属虚妄不真实;因地发心怎么依此虚妄的尘相,而能早日获得圆通呢!心识能听闻观察十方世界,须有大因缘力,才能证悟明观心识,因地初发心不能证悟;因地发心怎么依此没有大因缘力的尘相,而能早日获得圆通呢!观想鼻端白气本来是权巧随机的方便,只能摄心静止,不生散乱;但有执著心,又不能长久摄心静止;因地发心怎么依此执著心的尘相,而能早日获得圆通呢!说法是鼓动音声和文字,须是无量劫的修行,证悟道业成就后,才能语言文句没有漏失;因地发心怎么依此鼓动音声和文字的尘相,而能早日获得圆通呢!持戒与犯戒都是约束身口意,没有身口意时怎么约束,本来不能周遍一切处;因地发心怎么依此不能周遍一切处的尘相,而能早日获得圆通呢!神通本来是宿世修行因缘所证得,与法理分别上没有关系;况且神通又缘于身体和意识,没有离开物相;因地发心怎么依此没有离开物相的尘相,而能早日获得圆通呢!

客尘是色受,心性虽然具足智慧,但是缺乏功德不可能彻悟圆通。由于客尘烦恼遮蔽自性,众生见无常色相而生有常想,音声杂染,分不出真假,真话少、妄语多,增加客尘。香味触法也都如此,贪著哪一尘,自性都不能明澈。六尘对六根的识入是对自性遮蔽与缠缚。自性中没有六根,但又具足识性智慧。听闻佛法是去迷妄,让心静一静。心静是由身体变化而证得,不转化身体的人,说心转化了,根本不可能,不能成立。彻知彻觉的人,都是从修行身体转化而来的。由眼耳鼻舌身意转化,才能趋于明心见性成道证果。否则,喊破喉咙我是佛,没人相信,自己都不相信,充其量是一个皈依的佛弟子。业力没转化,还在六道之中,随业力显现身心。守戒和犯戒是众生的身心;持戒修行也是众生的身心;持戒积福,为修行证悟积攒资粮。

文殊菩萨接着说,如以地大的本质特征修观平心地,地大为坚硬障碍的物体,没有通达之相;而且是有为法,不是圣性的无漏学;况平心地须累世修行,值佛观根施教才能成就;因地发心怎么依此不通达而有为的尘相,而能早日获得圆通呢!如以水的本质特征修水观,有想有念为妄而不真实,如如不动也不是性觉心观的境界;因地发心怎么依此妄而不真的尘相,而能早日获得圆通呢!如以火大的本质特征修观身心暖触,是身心厌离而不是心性真离,况身心离暖触须累世修行,不是初发心的方便契入法门;因地发心怎么依此须累世修行的尘相,而能早日获得圆通呢!如以风大的本质特征修动静止观,动与静都是相对存在,不是单一存在;有相对就不是无上性觉,而是无常变化之法;因地发心怎么依此相对存在的尘相,而能早日获得圆通呢!如以风大的本质特征修观虚空无二,虚空是昏沉暗钝相而没有觉知,没有觉知与自性的知见觉有差异;因地发心怎么依此昏沉暗钝的尘相,而能早日获得圆通呢!如以识大的本质特征修行唯心识定,心识不是常住不变,存在识心之心时,这样的心识就是虚妄;因地发心怎么依此虚妄的尘相,而能早日获得圆通呢!身心诸行是无常,心中之念原本生灭不息;以生灭的念功用为因,以往生净土为果,若不能达净念,现在有殊途的感觉;因地发心怎么依此生灭行念的尘相,而能早日获得圆通呢!

众生的身体是四大和合,是有为的,召感到地水火风的自然物性,但离不开世间。身体的肉、骨头属于地性,体温属于火性,呼吸属于风性,血液等属于水性。人往生离开这个世界时,地水火风带不走,自性是离四大物性而独立存在。命终时一火化身体得扔在这个世界,心识去往生。人的生命可以延长,寿命是活的,不是固定不变的。地藏王菩萨见修行人今生可能成道,那就别让再来一次了;可以延长寿命,这是慈悲;生死簿子上一改,延长十年、二十年都可以。有大因缘的人若真心修行,寿命限制可放宽,佛、菩萨会给修道的时间。要老实静坐念佛,别这也看不惯,那也看不惯的,身心不净,心念不真。

文殊菩萨接着说,佛出现于这个娑婆世界,形成真正教化众生的清净法体,在于佛妙音说法与众生的闻受;凡是想获得正定的人,实则是从有因缘闻受佛法中入门,一定能远离生死烦恼的绑缚而得到解脱。慈善的观世音菩萨,于如恒河沙数劫中,就已证入无量佛国土,以大自在的慈悲力,无畏的惠施诸众生。妙音的观世音菩萨,寻声救苦与清净说法的梵音,如广大久常的海潮音;能救度一切世间的苦难众生得到安宁,并可出离世间而获得常住。我现在向佛陈述,正如观世音菩萨所说的那样,比喻有人居于静闲处,十方击鼓之声,同时都能听闻到,耳根的闻功用圆融而真实。而眼根不能见到障碍以外的物体;口鼻也是这样,一纸相隔不能知;身根与触和合才能知,离合无触受;意根的心念纷乱而没有头绪。只有耳根能隔墙闻音,远近与不同方向的音声,同时都可闻听到而不受障碍。其余五根功用都有亏缺,唯有耳根圆通是真实。音声的功用来源于动与静尘相的识入,所听闻的音声为有为法,没有音声又没有听闻;但不是真实的没有听闻功用。当音声销失后,耳根所听闻音声,没有真正销失,而留在意根的记忆里,并传入心识中。当音声产生时,耳根也没有产生音声,只是识入到意根的记忆里。以此缘故,耳根听闻功用可离开音声的产生与灭失而圆通,是真实而常住。耳根这种听闻的功用,就是人于睡眠的梦中,在没有思维时,仍然存在;觉知功用超出思维想象,是身等其余五根所不能达到。所以,在此娑婆世界中,只有佛的清净妙法音声,才能让众生明白宇宙人生真相。众生迷恋世俗世论的听闻,追循外在的听闻信息,随业流转于三界。阿难就是强记也不免被耳根所闻邪术所转;这岂不是身心受耳根听闻的声尘所转而沉沦吗!这岂不是身心没有获得入佛法性流而达到灭除妄想吗!阿难你要认真听闻,我秉承佛慈音法旨,仗佛威神之力,宣说如金刚王的不可思议的诸佛母体的真正三昧。十方世界诸佛,都有秘密修行法门。但是,欲望之漏不除,如畜生听闻人语一样,听不明白;密门入不了。

根基不够,失之交臂;因缘具足,福慧具足才能得入。佛法不是你法、我法、他法,不是家法;佛法在他身上不多,在你身上也不少。关键是这个众生该不该得入,有没有福慧。达摩祖师一字无,全凭心印下功夫。佛有秘密修行法门,这不是你说、他说、人说,是佛说。

文殊菩萨接着说,可众生只知听闻佛法或持佛的名号,不能自闻自性佛所说法。众生具有听闻功用,自性具足一切智和一切法。只要听闻佛法肯自求自证,一门深入,一根能返本还源,六根都可成就解脱。

一根解脱是从身解脱开始的,身解脱是触解脱,只有触解脱以后,六根才能解脱。身体不转化,说意根思维转化了,不现实,经不起实践的考验。

文殊菩萨接着说,众生的见闻觉知,如眼翳人见虚幻相,三界如虚空之花。世间纷杂的事物如幻术,像变戏法似的,处处都觉得新奇、好玩、美妙;其不然,都奔末梢去,不能返本还源,不能得解脱。有的人信佛一、二年,不信了,把佛忘了。

文殊菩萨接着说,若眼翳的病根销除时,尘相销除,觉知自性圆通而清净,身心清净至极,自性智光通达,寂然包含虚空,世间如梦中事一样,摩登伽女也如梦中事一样,谁又能把你阿难的身形留住呢;再漂亮的人也得随生随灭,肉体留在这个世间。如世间巧妙幻术师的造作,男女的相都是幻化出来的,幻化成男,幻化成女。男女互见诸根都有反应,有如机器人设的机关一样,控制人生。控制身体的机关归于寂静安然(死亡时),幻化的男女相都将灭除,没有真实的存在。六根功用也是这样,都是以一心识而存在,六根又和合为一体,功用受心识统摄。如一根功用呈现休息状态,恢复自性本来面目,六根功用与尘相偶合的识入虚妄相都不能形成;尘相的染垢也随之销除,成就圆通的智慧而清净妙有。剩余的微量尘相,还须在行菩萨道的有学中销除,达到彼岸智慧无极限时,即成就佛道;菩萨于三界无学,于成就佛道的大慈、大悲、大喜、大舍中有学。阿难与大众,听闻的关键是,你们要从向外听闻中颠倒过来,反向内求无闻而无不闻的自性。只有自性成就无上佛道,才是真实的一根圆通即六根圆通。

修行人要以一根出,身转化就是用定力化解这一个淫字。成道先把这一个淫断了,转化身体是从这开始转化的。身根转化不了,修行成道如蒸沙石成饭想。修行人要掌握这个转化的方法,出家人自不必讲,在家人修行有这个法门,也有对治的方法,示现夫妻也可以同修成道。把淫这个欲望,化转成身体器官中另外一种能量;变身体的娱乐为脱离低级趣味的法喜充满。那种低级之乐与法喜之乐,万分不及其一,无法比拟。平常人认为五欲之乐最好,一个媳妇不够找多个,提倡性解放、性自由。所以,末法时代业报重,就重在这。这一根不解脱,其它根不能得解脱。六根依附于一身中,身是六和合,人的一根要转了,六根都能转化,就可以成就佛道。我有时晚上睡觉,身体可离开床十公分以上,飘在上方。身体的喜乐,特别是大脑的喜乐,一生得一次都不白活。这些都是静坐念佛定力所致,不存在一丝一毫的虚妄。

我这么讲,诸位听了仍然是停留在佛学上来理解,不能与自己修行结合在一起。事实上,人延脑分泌出的荷尔蒙,是一种激素,这种激素被精所化之气转化。否则,荷尔蒙一下降,人体的一种欲望就产生。只有把荷尔蒙转化,人体的这种欲望才销失。荷尔蒙就转化成另外一种能量,人的体内就产生一种清气。这种清气在体内,清凉首先从肾部生起,上升至头顶,再下至足心;清凉再从足心生起,上至头顶。然后延脑分泌的不是荷尔蒙,是一种甜香。所以,身体转化的人,唾液似蜜甜,口也出清香。转化是从身转化开始的;这不但符合科学,也符合法理,修行实践证知也是这么回事。

信是道源功德母,信的功德第一位,听闻佛法是从信佛开始的。世间什么最远,什么最近,只要有距离,不管是千里、万里,这个距离仍然不为远。但是人与人之间的隔阂,是最远的;一生当中都找不到尽头。有的隔阂就是一生一世、乃至生生世世;这个人不解脱时,隔阂永远不得解除。人与人不能结恶缘,结下了,这个隔阂就没有尽期;旧的隔阂结束,新的隔阂又开始产生。一处解脱,处处解脱,身体是柔软的,骨胳都变化了;意识感知自心清净念佛的无声之音绵绵密密。

文殊菩萨接着说,这样的如金刚王一样不可思议的诸佛母体的真正三昧,是无量诸佛走过来的一路证入涅槃的法门,没有第二条路。过去世无量诸佛,依此法门已成就佛道;现在世诸菩萨,正在依此法门成就佛道;未来世一切修行人,也应当依此法门去成就佛道。我也是从此法门中修证而成就佛道。今天,我说诸法,不是为给观世音菩萨作证明,而是为未来世的众生作证明。佛问我以什么方便救度有学声闻人与末法时代的众生,出离世间,证入涅槃。我说以观世音菩萨圆通法门,为最上选择。其他二十四位圣贤所说诸方便法门,都须依靠佛力加持,才能遇事转境,弃舍尘劳;不是长久修行法门,随人体生灭而有间断;只是对初行人,随根基深浅而方便说法。顶礼佛法僧三藏,三藏无漏妙义不可思议;请佛能加被未来世众生,于此法门不生疑惑心,并方便易入而成就佛道;再以此法门教化阿难等有学声闻与末法时代沉沦的众生,依此闻根入思而启修,一根证入圆通而超过其余五根。我的真实心,就是这样。

不管修行什么法门,都离不开观世音菩萨护佑与观世音菩萨的闻思修法门。修行人离开观世音菩萨的慈悲救护,寸步难行;今天想念佛,明天就有事干扰。只有称念南无观世音菩萨,观世音菩萨于冥冥之中,将这些干扰化解了,让人安稳的去修行。修行的同时,要去做有功德的事,布施利益众生,积聚自己的功德;从而达到修福、修慧两个方面都具足。

这时,阿难和法会大众,听闻文殊菩萨的大开示后,身心了然,如梦方醒。缘来有学的声闻缘觉,靠自修自证,可以证得阿罗汉、菩萨、佛果位。犹如有人因事远游他方,不知家在哪里并不能找到回家的路;现在才彻底明白家在哪里,并找到了回家的路。依照佛法去修行,才能找到回家的路;三果罗汉是有漏之身,没有找到回家的路,不能往生极乐世界;还得一路修行下去,才能到家;否则,无家可归。

同时,法会大众、天龙八部、有学声闻缘觉、一切新发意菩萨等,有如十恒河沙数;听闻文殊菩萨的大开示后,都悟知本心,舍离一切尘垢,证得清净法眼。即红尘世界,一切有为法为垢,根有想有相为尘。法眼净是明辨法理,知向自性求法。性比丘尼(即摩登伽女)听闻文殊菩萨大开示后,立刻证阿罗汉果;无量众生都发菩提心。

听经的功德不可思议;佛、菩萨的加持力不可思议,冥冥之中加持,不知不觉中就已成就道果。所以,听经、听法的功德可以化掉业力,是增加福报的一种因缘,难值难遇。特别是听闻佛法时,都有佛菩萨降临道场加持护佑,产生的能量,以光的形式,照触身心,在冥冥之中化掉身心的业报习气,才能即时证果。

阿难整理一下袈裟后礼佛,对诸大菩萨与诸大阿罗汉所说的圆通智慧,在心中留下深刻的印象,悲喜交加,为利益未来世一切众生的缘故,向佛请法说,广大慈悲的世尊,我于今日已悟知成就佛道的法门,从这一法门中修行,再也没有疑惑。但我经常听闻佛这样说,自己虽未证得度脱,而要先度脱他人;菩萨的发心是,自觉已证悟圆通,并能觉他人圆通;即佛出现于世间,我虽未证得度脱,但愿度脱末法时代的一切众生。可是,末法时代的一切众生,逐渐远离佛与正法,邪师说法如恒河沙数;那时,初发菩提心的人,想摄持自心修行而得入正定,怎样才能让其安立道场,远离诸魔事,不能退失初发菩提心呢?

谁证果、谁没证果都不是自想的,是自修自证的。以前阿难想这位证果、那位证果,佛是我哥哥呀,怎么没让我证阿罗汉果呢!现在我明白了,依法不依人,成佛是自修自证。千万别疑惑,一疑惑果报不可思议,就落因果。有人长这种怪病、那种怪病,就是过去生见人信佛,谤发菩提心的人这么有过、那么有失的果报。特别是谤毁受持大乘经典的人,果报是生生世世长大片黑痣、白癜风等;恶意攻击就是黑痣,用话热讽就是红痣;用话冷嘲就是白痣。

这时,佛于法会中称赞阿难说,这样请法很好!如你所请,对初发菩提心的人,应怎样让其安立道场,并为救护末法时代沉沦陷溺于苦海的众生,当为解说。阿难与大众,一心听闻,并发心依教奉行。佛说,阿难你经常听闻佛于大小乘戒律中,广说修行三决定义;一是摄心为戒,即戒可止恶积福;二是因戒生定,即身心清净才能入于正定;三是因定发慧,即入三昧正观;这就是身心修行戒定慧的三无漏学。什么是摄心为戒呢?一切世界六道众生,如能从身中去除淫心,就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中,求得心性出离三界尘劳,淫心如不去除,尘不可出,劳不可离。就是禅定现前,并有多种智慧,也必然落入魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女。这样的一切魔类,也都有徒众,各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后,于末法时代中,多有魔民如燃烧的烈火一样旺盛于世间,广行贪淫并自称为善知识,让诸众生堕落情爱的邪见深坑(即地狱),自迷自失能成就佛道的正路。你须要教导世间人,如想修行证入正定三昧中,须断除淫心,身断心断,身断心不断仍是淫心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第一决定义。以此缘故,修行人如不断淫心,修行禅定如蒸沙石求其饭想,经百千劫仍是热沙石;是什么缘故呢?沙石不是成就米饭的原料。你若以淫身希求证得佛道菩提妙果,在修行中就是得到一些妙悟,仍是贪淫的根器,心识形成淫习的种子,从而轮转于三恶道中,必然不能出离尘劳。怎么可能证入佛的涅槃路呢?必须使身心产生淫欲的关键彻底断除,心识中的习气也彻底断除;才能有希望证得佛的菩提妙果。这么说的是佛说,赞叹淫欲的是魔说。魔王就是波旬,末法是人心没落,淫欲心重,才是末法。

对于佛法是千劫多闻,不如一日修无漏学;无漏学就是戒定慧。身口意求戒为受戒,摄心不放逸为守戒,精进修行为持戒。必须是持戒,修行禅定,才能证得智慧。解决生死问题,必须是从断淫开始;断淫是初行人的根本,万恶淫为首。菩萨都是从初行人开始的;走过这条路再回来时,就另当别论。所以,化身菩萨才能度人,才不落因果;示现淫女身度众生,而不落爱见坑。淫心不除,要入生死流,随生死相续,众生贪著诸乐永在生死流中,不得出离。如淫心不除,入不了三昧,产生不了出世间的智慧;淫心不除,只能有世间的初定和世间的智慧。因为根尘有偶的业力召感,因果都是魔王、魔民、魔女,修行过程中身体没有转化,不去掉淫心;只能是魔王那里又多了一个眷属。魔道都有魔力,淫心与魔通,魔王也护持接引,走向魔道。走向魔道的人就失去菩提路,宁可千生不悟,也不可一日着魔,破淫戒修行必堕落魔道。堕落魔道的人,转出魔道后必堕地狱,必受地狱之苦,非常可怕。修行戒定慧,就是断心淫,菩萨行人心起一念犯戒,何况身有。如修行禅定,身心不断淫,就如蒸沙石成饭想,那是沙子,永远不是饭本。天天喊信佛就是没静坐,就是没去真实的修行,还在原地踏步,只种善根。欲界天有,男女成淫;两眼相识成淫;两人相思成淫。天人淫,失定力;世间人淫,失道力。末法时代,魔民来此世间,都自说成就佛道,或自称是佛,广行淫欲,是伪善知识,引领众生落爱见坑,失菩提路。世人若修行戒定慧,身心俱断淫,才能与佛菩萨接上缘,才能与佛道相通。

佛接着说,诸世界众生,如修行慈悲,其心不杀,不相互吞啖,就能断生死流;修行戒定慧,可以成就佛道;否则,杀心不除,不可能出世间尘劳。不断杀的人,即使禅定境界现前,并生起多种智慧,也必然落入神道;上品为大力鬼,中品为飞行夜叉的鬼帅,下品为地行罗刹。这样的一切鬼神类,也都有徒众,各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后,于末法时代中,多有诸鬼神如燃烧的烈火一样旺盛于世间,自言食肉修行可得入菩提路。佛现在让比丘食五净肉,此肉不是五蕴众生之肉;而是佛神力化生清净之肉;没有生命业习根本。况且,婆罗门居住的地方,天气闷热潮湿;再加之土地多是沙石,粮食与蔬菜不能很好的生长。所以,佛以大悲神力于冥冥中慈悲加持化现。形态似肉,食可获得肉味;但不能形成业习。可是,于佛灭度后,有的修行人食众生肉,还自称佛弟子。真是无可奈何,只能自作业、自受报。阿难你应知,凡是食肉的人,就是证得心开,表面似是证入正定,实则都是大罗刹类转生人身所致。这样的人,命终后必然沉沦生死苦海中,不是佛的弟子。这样的人,相杀相吞,相食之业没有了尽,怎么能证得出离三界呢!你须教导世间人,如想修行证入正定三昧中,须断除杀生,身断心断,身断心不断仍是杀心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第二决定义。以此缘故,修行人如不断杀生,如人自塞其耳,高声大叫,在想他人也一定不能听闻;必是酬还业债,没有出期。这样的人,实则藏头露尾,掩耳盗铃。持清净戒的比丘与行菩萨道的人,行路不踏青草;怎么能自发大悲心而又去杀食众生血肉充饥呢!受持比丘戒的人,不穿蚕丝所织之衣、皮鞋、皮衣,不食奶类食品等。这样的修行人,才能真正脱离世间的宿业命债,而出离三界。是什么缘故呢?身穿丝、皮之衣,口食其肉,都与其结下业缘;如人食五谷等,足不能离地。修行人必须清净身心,身心不穿不食,不与众生结杀缘;佛说如这样的修行人,才是真正欲求解脱的人。如这么说是佛说;不这么说的是魔王波旬说。

修行人食肉就是杀,都落入鬼道;鬼有三十六道。佛住世时,佛用神力化一种肉,这种肉没有生命,假名为肉,实是太岁。修行人多的地方,如粮食欠收,出现饥荒,就容易出现太岁。修行人食众生肉,等于食自己的肉。怎么这么重要,众生互相食、互相杀,落因果而循环。动物有动物的业力,是人行恶的果报,不是让人食的,让人感觉到妙,让人回心转意;人不但不回心,反而把动物食掉,使人的业报加重。食与杀业是一样,与鬼道冥通,等于罗刹。清净修行的人绿草都不去踩,何况食肉呢!不同层次的修行人,境界不一样。修行人穿皮鞋、皮衣服都不行;都要酬还业报。末法时代,诸鬼神转生人道,自称是佛,是菩萨,在世间很有影响力,广说食肉也可证得菩提。这样的人命终后,都堕为大罗刹类,沉沦苦海,相杀相啖,求出无期,不是佛弟子,而是魔眷属。

佛接着说,诸世界众生,如身心不偷盗,就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中,求得心性出离三界尘劳,偷盗心如不去除,尘不可出,劳不可离。就是禅定现前,并有多种智慧,也必然落入邪道;上品精灵;中品妖魅;下品邪人,为妖魅附体迷惑。这样的一切妖邪类,也都有徒众,各个自称已成就无上佛道。当佛灭度后,末法时代,妖邪炽盛世间,转入人道,自称是佛、菩萨,实是潜匿不露、暗行奸欺的伪善知识;自称已得菩萨秘传口诀,以弘法利生为诱珥,实为名闻利养;采用恐吓人心的手段,想方设法贪窃他人财物,让信众散失家财。佛教比丘乞食,就是为去掉贪心,修行而成就佛道。诸比丘等自不制做熟食,寄于残生,如旅游暂时停泊于三界,示现一生往返,当离去时再无返回矣!即让比丘用有限的时间和生命去修行,得到出世间的无限生命。有时间静坐念佛,尽此一报身,以后生就不再来世间了。修行人如见他人的财物,想据为己有的,起这一念的人,都为贼人。这样的贼人,穿着出家人的衣服,依附于佛教,假借佛教招牌行骗,将所造种种业都说为佛法,实则不是心出家。还毁谤受持具足比丘戒的人,为小乘道。由此疑误无量众生,随堕无间地狱。于佛灭度后,如有人发心决定修行正定,能于佛像前身燃一灯、烧一指、热一柱香,以这样的决定心酬还无量劫来的宿债,以佛力愿为其承担宿债,让这样有决定心的人出离世间;永远解脱于诸漏产生的生死苦海,成就菩提路。否则,就如佛往昔让人吃喂马的麦子,今生国王也供养一次喂马的麦子一样,必还宿债。你如教化世人修于正定,断偷是佛与过去佛清净明确教诲的第三决定义。以此缘故,修行禅定的人,偷心不断,就如同漏桶装水,历经无量劫也不可能装满。出家人,除了穿的衣服和钵以外,不储分文。乞食剩余的食物要分给其他苦饿众生;身体的骨肉脏血都要与众生共有,众生需求时都可供养。身心不断偷盗的人,不要用佛所说的法,来掩护自己的过失,为其过失辩解;并以此误导初入佛门的人。如修行人能身心断尽偷盗,佛将印证这样修行正定的人,是真正的证入三昧。如这么说是佛说;不这么说是魔王波旬说。

盗就是偷,偷的范围很广泛,投机取巧,获得一切不义之财或日常占他人便宜都属于偷。偷心不除,最后生死相续,落因果,要酬还业债,必须把欠债还上,才能出离三界;否则,出离不了三界。有证悟的人,恰恰与世俗相反,可别供养我财物,怕占便宜,怕落因果,还不起债呀!偷心不除的人,落入邪道。有的人还没到我这里来呢,头一天定中就能见到三条腿的精灵、妖魅等。修行人一定要除掉自己的偷盗心,是便宜不占,是不义之财不取;若他人遗弃的财物可以拣来用。世间有赢有输的赌博,都有因果,果报是堕落邪道。有的人见他人受供养,起嫉妒心;修行的不怎么样还收这么好的弟子,供养他还不如供养我呢!这也属于偷盗心。偷心就是贪心,贪心就是占便宜的心,不劳而获的心,这种心一起,现在缘虽末成熟,将来果必成熟。

有人问,素食的人还有业报吗?素食的人不要有无罪过想,还有为粮食死掉的众生。如吃水果,果树上有无量众生被农药杀死,能说无有因果吗!如食用的大米、白面等,水稻、小麦生虫子能不喷药吗!喷药死的这些虫子谁负因果;间接死的这些众生都与食者有关系;所以,众生无边誓愿度。人吃的这些食物都是众生付出生命的结果,众生是业报,人获得食物是正报。真正是食君一粒米,重如须弥山,吃了不修道,披毛戴角还。

佛接着说,世间六道众生,虽然身心已断除杀盗淫三业,慈行、舍行、梵行,三种善行圆通;但如有大妄语业,于正定中不得清净,必然成为爱见魔类,失去如来种而不能成就佛道。所谓的大妄语是,没有成道自说已证道,没有证得果位自说证得果位。有的人为争世间尊贵第一;对人说已证一至四果罗汉、辟支佛或至十地前诸品位菩萨,受到大众的礼拜供养等,是人为一阐提,即永断善根的人。如有人以刀砍断多罗木,永不再生一样。这样的人,不能再恢复正知正见,不能成就正定三昧;而要沉沦三恶道的生死苦海。于佛灭度后,特别是末法时代,佛赐诸菩萨和发菩提心的大阿罗汉,入于世间,示现种种身份的人,救度一切沉沦众生;或示现出家身、白衣身、居士身、宰官身、童男女身、淫女或寡妇身、嫖娼偷盗贩毒屠宰等恶人身,与其共事,劝其止恶;称赞佛教,修行正定。这样的人,始终不自说是真菩萨、真大阿罗汉;从而随便泄露佛法旨密因,让没有修行的人知其身份。唯一可以除外的是,命终后为弘法利生留有遗嘱;如藏传佛教寻找转世灵童的遗嘱。凡自称是佛、菩萨、罗汉的人,是惑乱众生,大妄语业成立。阿难你如教化世人修于正定,断除诸大妄语是佛与过去佛清净明确教诲的第四决定义。以此缘故,如不能断除大妄语的人,如刻人粪干为旃檀香形状,想求其香气,是不可能的。佛教比丘与一切修行人,直心是道场;于行住坐卧四威仪中与一切行作中,不能弄虚做假;还怎么能自称已得菩萨的秘传口诀呢!比如穷人妄称国王,自寻杀身之祸一样。更何况又妄称法王呢!修行人如妄自偷窥圣果,是因地不真,果必弯曲;这样的人,想求证菩提圣果,如自用口咬自已的肚脐一样,怎么能获得成功呢!如诸比丘与一切修行人,心如弓上直弦,一切真实。这样的人,如修行正定,永远没有魔事;佛将印证这样修行正定的人,可成就菩萨道的无上知见觉。如这么说是佛说;不这么说是魔王波旬说。

妄语是未证谓证,未有说有,欺瞒众生,果报是不得清净成就,沉沦为魔道,即喜欢出风头的一种魔,失去修行的善根。妄语、绮语、两舌、恶口果报是不得如意眷属,落爱见坑,即有仇、有怨。今天想修行,明天就有来找麻烦的人,投其所好。总而言之,就是影响修行,让人失去静坐念佛的机会。未证道果说自己证得了,即为贪求供养,属于偷盗的一种;又为误导众生,要堕拔舌地狱。修行人证道不觉道,觉道不说道。是不是一果罗汉、二果罗汉别去想,证得果位佛菩萨知道;开悟的法师知道,证得不说也假不了,假的说了也真不了。有的人证得了果位也不说,怕恭敬供养。妄语能断佛的种性,烦恼上更加烦恼;不但成就不了三昧,还出不了三恶道的生死苦海。证到哪里说哪里话,没证到千万别说,说了就是妄语,因果就可怕;我讲佛法有过失,我自负因果;与诸位没有关系。乘愿示现的人,若不是小偷,劝小偷止恶也听不进去;如不是杀猪宰羊的,劝屠宰之人止恶也不信。只有同行人说别杀了,动物有灵性啊;别偷了,作事要讲良心啊,才有效用。佛教公案有多少杀猪的静坐念佛,每天在佛像前念《金刚波若波罗蜜经》多少遍,用此功德超度明日所杀。猪羊被杀是定业,但如法行作不落因果,是菩萨化现表法的。临终时说明天不杀了,把刀一扔,晚上静坐往生了。他人一见便知这是菩萨呀!度我们来了,明天我也不杀了。所以,菩萨度众生就这么度,不是用嘴空度,是以身命财为代价救度。不说谁是菩萨,谁是罗汉,不泄露佛教秘密,是真慈悲;否则,不见道的人会说,他怎么是罗汉呢?怎么不像啊!凡夫能见证得了吗!乱说就造业,果报是要堕落地狱。所以,修行人如履薄冰,命若悬丝,小心谨慎;不是怕谁知道,是怕疑惑生谤,堕落地狱。临终时告诉弟子,转世因缘。没有一位真正菩萨会告知人,自己是菩萨。当人真知他是谁时,想再见他,门都没有了,见不到了。妄语属于盗的范围,既盗财物又盗功德。