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《地藏菩萨本愿经》浅译(二)

作者:佚名 发表日期:2011-07-10 10:17:52 来源:互联网 人气:
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【地狱名号品第五】

这时,普贤菩萨称地藏菩萨为仁者。普贤菩萨和地藏菩萨功德差不多,都是成佛后倒驾慈航来的佛位菩萨。仁者,请为天龙四众及一切众生说这个世界罪苦众生的报处,地狱的名字有哪些?天龙四众,有学佛修善二众,也有不信佛二众。一切众生,包括人类。这么问就是让众生畏惧苦报,而不造恶业故。不造恶业就修善,这是度人的善巧。有的恶人,菩萨只有现嗔愤像才能度。金刚宝杵,杵碎其头,这也是真慈悲。地藏菩萨真慈悲,让善者修行,必须对恶者严惩。地狱里面千般变化十八层地狱,千死千生,万死万生。能说地藏菩萨不慈悲吗?要知道刚强众生,必须用刚强的办法才能降伏。有的人越恭敬,脾气越大。菩萨这么做天经地义,可以给众生改恶向善的机会,也是给众生了脱生死的机会。我们不能那么做,要学忍辱;因为我们没那个本事,造作的事要自负因果。地藏菩萨的这种慈悲是为度脱众生才这么做的,这是真慈悲。一定要知道,慈悲不是一个方面,慈悲有两面,一面是慈悲喜舍;另一面是惩治罪恶。要知道观世音菩萨,在《大悲咒》里也现嗔愤像,干什么?降伏这些魔道众生。业报重的众生,一定现这个像,不现这个像吓退不了,不能阻止继续作恶;真慈悲就在这里。慈悲才阻止继续作恶,免堕地狱;同时,也是对修行人的护佑。所以,只有化身菩萨、不负因果的人才敢惩恶扬善、护法护世。我们没修到那个时候,不要去滥发善心。发善心是好的,但造作恶业也得自己承受。破坏佛教佛法者,障修行人道者,必惩不贷,肯定有惩罚办法,不用人去操那个心。我们修行人一定要修忍辱,千劫修精进,不如一日修忍辱。修行千劫,一时嗔恨没忍住,负起因果来,连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄一下子全来了。这一个,火烧功德林,多少出家人和在家人,都因这一念嗔恨没往生到极乐世界,挡到三恶道里去了,挡到六道轮回里去了。无量劫来的众生是这样,无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样。不论修持什么法门,都离不开修忍辱,去除嗔恨心。千万记住,诸佛菩萨肯定是慈悲的,诸佛菩萨肯定不会嗔恨人;但因果律从未饶过人,法则自然惩罚人。提醒诸位同修,忍辱非常重要,精进的同时要修忍辱,忍辱的同时功德就增长了。精进才不白精进;精进才是真精进;否则,他人几句话,嗔恨心一起,多年精进,化为乌有,还有业报相随。

普贤菩萨为了慈悲众生,让众生心生畏惧,才替众生问地藏菩萨。地藏菩萨说了很多种地狱,名字百千种,经书上有,这里略去不谈。地狱都是众生的业感所致,人有什么罪恶念头,就感召什么地狱;人的恶念有很多,地狱也相应有很多;不见轮回饶过人。修行人要常生善念,念佛、念法、念僧,才能断地狱之苦。众生的业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故修行人莫产生恶念,莫轻视小恶。认为做点小恶不严重吧,拿他人的小物品不犯什么事吧,说别人点过失没什么吧等等,我对诸位讲,大恶是由小恶积聚而成,小恶是由恶念产生;受持菩萨戒的人,一动恶念就已经犯戒了。恶念来自久远劫来的习气;习气是神识里生生世世跟随的习惯、秉性。人死神识不灭,六道众生都是如此,神识根据三种情况往生:

第一种是随念往生。念力是我们思维的执著力,这个力量比钢筋的束缚力都牢固。善念、恶念都是念,一旦形成,很难消除。修行的人,静中或定中一句佛号清清楚楚,就算身体千疮百孔,受剧痛折磨,佛号也绵绵密密,声声不息。修净土的人,临终时只有自己净念佛号,才有念力进入莲台往生。找人助念只能起到提醒作用,尸寒神痴早忘念;念四字洪名的修行人,神识不能速升虚空,也进入不了莲台。佛菩萨于虚空中,手捧莲台接引,南无佛才自然契入。善念往生善道;恶念堕落恶趣。有的人临死时想,我要报仇!就算死了,也要变成厉鬼找你算账,这种人多生厉鬼道,变成癌细胞找人算账,生生世世跟着仇人索命。动物也一样,蛇吃鼠类等其它小动物,被吃的小动物就起嗔念,你是蛇,你吃我。下生我一定脱生鹰类,也来吃你。

第二种是随习往生。习是习气,也是惯力。在讲《大佛顶首楞严经》时,讲的很详细,故这里不讲。

第三种是随业往生。业是业力,也是吸引力,磁铁一般的吸引力。平时天天静坐念佛、弃转习气干什么?就是不造恶业。修十善业干什么?就是要改变这种吸引力,把恶的吸引力变成善的吸引力,把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是禅修密行、静坐念佛,自利利他。就是这种善的惯力,推着往善念上走;再加上思维的执著力,善业力加念力,加上静坐念佛力,加上禅定力,形成功德力,怎么能不往生!佛来接引的时候,用莲台把念南无佛的神识,于十念间吸进去;即神识离体、升空、契入莲台。不能净念六字洪名的神识,就像一块塑料。佛啊,你把我接走吧,我也想往生,可我是塑料。佛拿的莲台是吸铁石,塑料怎么也吸不上去,就这么简单。修行人的功德,就在于此。

玄奘法师取经来到古印度以后,当时那銮寺有位老和尚,身体患病,天天遭罪,便心生往生念头,不愿再活。这时观世音菩萨现前说,这位尊者不能往生啊,您还有三年寿。不久会有一位修行人从东土大唐来,到此地求师。回东土以后要翻译经典,承载佛教重任。您走了就没人能教他了,再苦也要挺住。既然这位老和尚有佛教任务,为什么还要让他生病呢?原来这位法师某世做了一个小国国王,没修善业,挥霍无度。现在受苦是他的业报;如果这三年他不遭罪,下生还要遭罪,罪遭了才能往生。不要以为遭罪是坏事,遭罪是在了业。无量劫来的恶业必须自己承担,只有自己才能消业。连玄奘法师的师父都是如此,更何况普通修行人。玄奘大师翻译经典的时候,身体疼痛难忍,超过常人所能忍受。玄奘法师怕弟子不理解真相,心生疑惑,就告诫弟子,你们不要见我受病痛折磨而怀疑佛法,我过去生中曾为一位国王。在位期间滥征税费,又挥霍征得的税费建造宫殿;所以,我今生业报如此。弟子问,师父,这些情况您怎么得知的?玄奘法师说,我在定中观察得知,观世音菩萨也告诉我了。只有我的业报了尽,才能成道。佛住世时,目犍连尊者神通第一,被外道所杀。弟子们向佛请法说,目犍连尊者有神通为什么不用?佛说,业力大于神通,神通不及业力。还有一个例子,佛住世时,有一位比丘尼,证得四果罗汉果位,有大神通。一次她去化缘,经过一家门口,正看见一对淫男女在偷情。被她发现后,偷情女子说,我俩的事必败露在这个女尼手里,必须把她杀掉。男人听信女人的话,拿刀将女尼大卸八块。弟子就向佛请法说,女尼为什么被杀?佛说,女尼在无量劫前诬陷过这个女人,和此女结下怨仇。今世这个女人一定要报复女尼,证果了也不饶恕她。只要她没往生到极乐世界,她就得受业。证得四果罗汉照样被杀害,因果就是这样,丝毫不爽。我再讲一个例子,有位修行十多年的比丘,修得非常好。可是有位年轻女子,对这位出家人一见钟情,非要和他结婚。出家人知道此女有这个想法,立刻离开寺庙躲进深山,不让她找到。这个女子不用向任何人打听,晚上做梦就梦见那座山,知道他在哪,一下就找到那位出家人。最后,出家人心生一念就还俗了。这是怎么回事?出家人和这个女人是宿世因缘。我常和诸位讲,要结法缘,莫结俗缘。这位出家人和这位女人前世所结的俗缘就如此,这就是业报,出家也得还俗。这就是因果律,不论是出家人还是在家人,做了恶业就要承担。有口气在的时候,忏悔可以减轻业报,使业报的利息停止,只需偿还本金。否则,连本带利,小恶积成大恶,只有去地狱消业了。不要轻视俗缘,轻视小恶,不要认为善小而不为,恶小而为之。一般人不理解开悟的人为什么哭,因为看到了真相。开悟的人,瞬间天下静,不觉世上情,往来不相代,你我谁是谁。心中好恐惧,不觉两泪流,昔为红尘客,有岸不回头。为什么开悟的人心生恐惧?无量劫来,自己做了这么多恶业,红尘滚滚,有岸不回头,今天才知道自己太愚痴了,要好好修行了。有人哭几天,有人哭几个小时,我告诉诸位,没有不哭的,没有不害怕的。突然不知道这个世界上,谁是自己的亲人,谁是自己的眷属,谁是谁啊,都是假相。不是修行人一开悟,就没了人情味。而是知道了,这个肉体无论如何也不能在这个世界常住。现在的亲人再好,也只能在世几十年,太无常了。

普贤菩萨又问地藏菩萨,我知地狱这么苦,但是为了末法众生,使令皈依佛,能不能说一说地狱的苦报呢?普贤菩萨都懂;但是,未来众生不懂,说一说吧。地藏菩萨说,地狱无非是铜、是铁、是石、是火、是冰、是脏物、粪、尿、泥组成。这些组成的冷、热、伤、痛。地狱这些苦报,在人本位的时候,无法理解。就像官本位的时候,不知民之苦;人本位的时候,不知地狱苦;有苦说不出的时候,后悔已经来不急。

【如来赞叹品第六】

这时,佛赞叹地藏菩萨的慈悲愿力。会中有一位普广菩萨向佛请法说,地藏菩萨是如何利益人天因果等事。

佛告普广菩萨说,未来世中,若有人闻名、合掌、赞叹、作礼、恋慕,是人可免三十劫重罪;这是第一种。有人念三声地藏菩萨名号,就觉得天旋地转的,不要恐惧;因为不知不觉当中,一句地藏菩萨名号,重罪得免。第二种,画地藏菩萨形像,或请像供养、瞻礼,就得百返三十三天,永不堕恶道。第三种,供养地藏菩萨像。女转男身,生无女世界。第四种,有病或容貌丑陋的人瞻仰地藏菩萨像,病情转好。修行人生病,称念地藏菩萨名号,受持此经,病会好转。不论修什么法门,都是如此。有人修即身成佛的法门,法门虽好,但病来了抵挡不了,会前功尽弃。因此,一定要先把身体调整好,边调整身体,边修持佛法,双管齐下。利用好今生这个身体,冲刺到最后。女子若觉得自己长得丑陋,称念地藏菩萨名号,下生脱生男身为王子,脱生女身为公主,富贵还面容尊贵。第五种,如有人以伎乐、歌咏、香花等大供养地藏菩萨像,当地的百千鬼神、土地会护佑,不令恶事入其耳,更不能亲受诸横事。如何大供养?供养佛法僧三宝,或者办地藏菩萨法会。大供养地藏菩萨的人,恶事连听都听不到,何况恶受啊?就是说,同样是过日子,有人家中平安无事,有人家里横事不断,为什么?恶业所感。第六种,如有人对供养、恭敬、瞻礼地藏菩萨形像的人心生疑惑,用语言讥毁、诽谤、说三道四等;所犯罪行当堕地狱。要知道贤劫千佛出世,仍在地狱之中;再过一个贤劫时间,堕畜生道;再过一个贤劫时间,才有机会出离三恶道,虽受人身,却贫穷苦厄,身多残疾,又堕恶道。一个贤劫是八万四千大劫,讥讽一句,三个贤劫的时间在恶趣,代价太大了。我们不知道身边的人谁在受持此经,谁在受持地藏菩萨名号。何况更有人受持《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》或修其它法门;所以,对任何人都不能轻视。只有当初被诽谤的人成佛,才能出离,才有缘救度。只有称念地藏菩萨名号,修忏悔法才能消除这么长时间的三恶道报。第七种,如有人欲求生不能,求死不得,经常于梦中见恶鬼、亡亲、走险道、多魇住、与鬼游、眠惨叫等,或似生病而口说白日见鬼神等;属于活人神识在地狱论对恶业,轻定罪为生重病,重定罪为舍寿,只是普通人不能明辨而已。遇到这类情况,可由他人于病人前,高声诵持《地藏经》一遍;或取病人爱惜之物等,供养以及建造地藏菩萨像、塔寺,供养僧众等,并要三次表白是某病人所供养。这样做有二种结果;一是病情转轻;二是免堕地狱。第八种,若有人见诸鬼神形像,就哭悲、愁苦、恐惧等,特别是一到过年节就长病。要知道这样人之所以这样,是因为此人一生、十生、百千生的父母、兄弟姐妹、眷属还在恶趣上,前来求救。要诵持此经三遍或七遍,这种状况才会消失,眷属当得解脱。修行人尤其如此,从小就容易得这种节令病,既是因为有在三恶道的眷属,又让行人少吃众生肉,是佛的慈悲,而不是惩罚。第九种,社会上最底层的人或不得自由的人,在知忏悔往昔业障的情况下,称地藏菩萨名号一万遍,以后生生世世尊贵。所以,无论如何也不能瞧不起最弱势的人。可能今生不得志,但称念了地藏菩萨名号,下生大富大贵。曾有位妇女在磨房干活,一边干活一边打驴,骂驴懒慢。过了几世,这头驴脱生为她的丈夫,天天打她。业报就是这样。第十种,若有人在新生儿出生七日之内,每日读诵此经一遍,并诵持地藏菩萨名号万遍,孩子命长福重,安乐易养。生孩子易夭折的家庭,诵持地藏菩萨名号就能解决这种情况。第十一种,每月的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿八、廿九、三十,这是造作恶业的结集日。念此经一遍,这个月的业报消灭,百平方公里内灾难不起。头上三尺有神明,不要以为造作的恶业无人知晓。家中灶王、山神、土地、夜叉等各路神明,每时每刻观察人的起心动念,对所行了如指掌,都有记录在案。有的修行人问,怎么消业最快、最有效啊?我告诉诸位,称念地藏菩萨名号,供养地藏菩萨形像,诵持此经。还有一种,有的人修地藏菩萨的忏悔法,消除自己的业障。在家人修行,业报重的时候,赶紧修忏悔法;不修忏悔法,业障现前。有的人是初一、十五修忏悔法。阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。有偈云,

阎浮众生心念恶,何畏阎罗不礼佛。胜王败寇强凌弱,弱肉强食森法则。

偷诈奸欺巧豪夺,贪欲物色无限多。天理难昭尽五浊,颠倒黑白惊魂魄。

恶到地狱犹不醒,贪变畜生任蹉跎。修罗饿鬼不知悔,罪业种子自己播。

红尘看破稀有者,清净善念震娑婆。觉悟有情久劫劝,回家船上客不多。

第十二种,如果听闻此经的经名或一字一句都心生尊重,这个人的罪业暂时可以得到解脱。有偈云,其一赞地藏菩萨,心行大愿住九华,现身梵僧修平凡。后世方识真容面,道场不在九颠峰。其二叹众生,心存侥幸无因果,执著名利怕阎君。三途众生谁肯做,不见轮回饶过人。有人说,地狱里跟人世间一样,有钱就能少受罪,没钱多遭罪,地府衙役也能贪污受贿。我告诉诸位,说这话的人本身就造业,不知道地狱完全不是这样。鬼王都是菩萨做,谁贪钱啊?没有一尊菩萨贪钱。这么说是谤佛、谤法、谤僧,业报不可思议。

普广菩萨向佛请法说,此经何名?

佛说,经名有三;一是《地藏菩萨本愿经》;二是《地藏菩萨本行经》;三是《地藏菩萨本誓力经》。此经既是地藏菩萨的愿力,又是践行愿力,更是有坚固大力能够践行愿力。

【利益存亡品第七】

利益存亡,就是存世的人读诵、受持此经有什么利益,对拔济亡人有什么利益。地藏菩萨利益人天,方便救度众生。

这时,地藏菩萨说,世尊,我观见南阎浮提众生,举心动念,无非是罪。众生起心动念,无非是罪、无非是业。这是给人下的定性结论;这种结论不容易下,更不容易抹去,是人把自己推入轮回。这个星球的人多是由业牵而来,也是受业报而来,也是业因与缘果和合而来。人的一生,就是在不断的因缘和合中了业、造业、受报度过的。极少一部分人不是这样,有的是新发意菩萨与化身菩萨,为度众生而来;也有的是证得不同果位的罗汉,今生了生脱死来了。普通人不能因此而自暴自弃,认为怎么都是造业,就不再积善。今生来此,一是了业;二是机会。这一生的造作,可以决定何时再为人。只有生人道,才可以学佛修道、出离生死。通常情况下,善人也至少隔五百世才能再生为人。只有修行人有愿力可以突破常规,这生没有出离,发誓下生还要出家,童真入道。或者这生是俗人,下生一定出家。只有这样的愿心,可以人转人;否则,最善的人也要隔五百世才能再脱生为人。这五百世,具体是多少年不一定。如果生前行善,有福报生到天上,时间就长。

业是众生生到这个世界的根源,即苦本;业感之身来此环境,感召的身体不同,人、猫、狗等各种动物千差万别,都是业牵而来,不造业不来。除人之外,其它动物都神识不全。但是龙和人不一样,龙比人的功德大,有神通,人类科学不能发现。有人看到画上龙的形像,真正的龙并非那样,要比那些短点、粗点,丑陋一点。有人看到金色、红色的龙是天龙,是忉利天护法之龙,千真万确。世间的龙能现人形,没有修证功夫的人,龙在眼前也不认识。这个世间还有龙皈依人,做人的弟子,但那一定是行菩萨道的人。龙可以隐形于世,难于发现,龙宫更难被发现。龙宫在海底陆地的洞穴里,钻探几千米也找不到。土龙在深潭底下的陆地内,人类也很难找到。为什么龙有神通?因为前世是念佛人,犯了淫戒,才堕落龙道。龙道属于畜生道,有生老病死苦;也有乐,比人安逸,比人寿命长。人一生活几十年,龙可以活万年。所以,修行人千万别犯戒,特别是在家人。就算修行多年,倘若把握不好一念,犯了邪淫戒,就会堕落龙道,不能往生。一定注意,不能迷失本性,以假为真。来时喝了迷魂汤,到此又入迷魂阵;出生以后被第七意识的本能牵着走,认为有身就是我,不识宇宙人生真相,长大以后随相以假为真。由于颠倒,认六贼(眼、耳、鼻、舌、身、意)为子,自劫家财,逐境生念,忘本逐末。处处以我为中心,利益自己为标准,为达目的不择手段。现在人讲博弈,不论怎样,赢了就行,不占别人便宜就等于自己吃亏。处处算计别人(贪、嗔、痴,慢,疑),忙于财、色、名、食、睡。佛教将此类现象描绘为杀、盗、淫、妄等;世俗描绘成吃、喝、嫖、赌、抽,坑、蒙、拐、骗、偷。动念为罪,动念就有内动力;有内动力,就产生因果,不达目的绝不罢手;这就是刚强众生,人就这么刚强;菩萨给人类下的定义分毫不差。我这么讲,帮助诸位理解此经这部分的真实法义。听闻一回此经,听懂没有?理解到这个层次没有?理解到这个程度最好,闻者共勉。

脱获善利,多退初心;若遇恶缘,念念增益。世间人暂时获得点善力,多退初心,若遇恶缘,不用教,越增加越多。这里我不讲普通人,只说修行人。这一生得到人身难,学佛修道更难。可有的人,读诵几部佛经,听善知识讲几句佛法,也知道念佛、积功德。却仍以贪求心修有为法,求速成就。就是不想吃苦,贪求方便,不依法而行。这种以贪心求法修道者,得人天福报,生人天。对于生人天,一些人感觉很好;只有修行人知道,生人天可怕。因为天福有享尽那一天,而平时享乐不知道修习佛法,五衰现前,为时已晚。人修行佛法,特别是修了一年、二年、三年、五年,看不到什么效果,着急呀!若是一静坐,腿疼啊!一看不修行的人活的自在潇洒,念头一转,也不修行了,这是在家人多退初心。出家人也有,得过且过,难固初心。这样的结论,一点也不差。若遇恶缘。我用一个例子作比喻,过去讲,三人是老虎。一个人说东城山上有老虎,众人不信,因为知道这座山上不可能有老虎。但第二个人慌慌张张跑来也这么说,而且还都是亲人朋友,就开始犹豫不决,等第三个人也说山上有老虎的时候,众人就彻底相信了。人遇恶因缘就是如此,多是业习相缠。人开始信佛,周围的亲人就说,可别信,哪来这事儿啊?好好的人,该干什么就干什么吧。亲人越这么说,可能信佛的心越坚固。过了几天又有亲人劝,听说你吃素了,怎么这么傻呀!这个世界有几个修行成佛的呀?哪有地狱,哪来的菩萨呀?都是人说的,佛经不也是人说的吗?释迦牟尼佛不也是人吗?这么一劝就有点迷糊。再隔几天,朋友又来劝了,信心动摇,就不信了,爱打麻将就打麻将去吧,这就是三人是老虎。俗话说,好汉架不住三窜倒,这一关过不去,这就是遇恶因缘。

这些恶缘为什么能被接受?因为这些都是身边的亲人、近人和知心朋友,都是从善意出发的恶缘。没有恶意,完全是对人好,人才能相信。那是糖衣里面有炮弹,人也不知道有炮弹;人在顺境的时候不好转境,逆境当中相对好转一点。世间的修行人,在这个问题上,若没有坚固心、择法眼,就容易被贪著心所转。人人内心有贪著,这个贪著心即第七意识功用。这个功用哪来的,魄元神的功能,人身有七魄住体。七魄就直接替神识当家了,七魄是管家;人迷时既可上传下达,又可替神识当家作主。真我没听到汇报,汇报也听不到、指示不了,人体的奥妙就在于此。意识的执著本能都来自七魄,七魄当中最重要的两魄会帮人打坏主意。事实上只有顺意的人,好意的人,才能把人带到恶境界上去。这个世界的人都是怨亲债主互相搀扶,谁也出离不了,要理解恶因缘的内含。他人辱你、骂你、打你,不一定是恶因缘;逆缘人既不能相劝,相劝也无人信。在家人修行一定要保持平常心,出家人在这个问题上也要注意,遇到真正的善知识不容易。文化大革命期间,佛教有一个断层问题;一些有传承的僧人不住世,新出家的人对真正的佛法传承又了解甚少,只有少部分人得到传承。中国人有随众心理,一随众就把人坑了,修行人不能随众。对于修行人来讲,真理就在少数人手里。这个世界上成佛的就一尊释迦牟尼佛,从佛入涅槃到现在,多少亿人生死于这个世界,多少亿人中也再没出现第二尊释迦牟尼佛;再没人能悟到佛的境界,这就是少数,而且是极少数。因此修行人要把握住自己,不要盲目随众。初发心的人很难识别出恶缘,因为恶缘是以善缘的形式出现,人就被美丽的外表迷惑了。如人长得不漂亮还好点,越漂亮越容易出轨,所谓红颜祸水。因此对于外表美丽的事物,修行人不得不防,重要的是防自心。有偈云,一言无善恶,离道即为邪。起念分天地,十界君择。有得大挂碍,性空方可真。般若是金船,自做掌舵人。自己的船必须自己做掌舵人,如果七魄当家打坏主意,亲朋好友还帮助出坏主意,那结恶因缘就是自己的事情了。这个世界有证悟的人少,亲朋好友当中没有证悟的人,只有自作掌舵人。人遇到恶缘后,多会随恶缘而去。如有的人四十岁起念佛,念到七十多岁了,遇恶因缘不念了。老伴儿过世,得找后老伴儿,还得找个年轻的,把青春时光找回来;三十多年没吃肉,又吃上了,吃肉比以前还多两倍,要把少吃的吃回来。我遇到过这种人,吃一段儿素以后,终于又开荤吃肉了,越吃越香,这就是恶因缘,这就是把握不住自己,没防住自心。这个时候功德不具足,加上没有静坐念佛的功夫,业力现前。静坐有什么好处?一是,加速身体的血液循环。静坐时腿上的血液循环减慢,把血液都补充到大脑,大脑含氧量增加;静坐以后,头脑清醒。二是,静坐念佛的时候,体内发生一种光合作用,身体能够吸收宇宙的能量,能使人身心安稳。

世间这样的人如走泥潭,身背重物,渐困渐重,足步深遂。世间人不仅如此,还得遇恶因缘,越走越重,抬腿都很困难。修行人没静坐几天,身体就生病,烦恼也多,修不下去,这就是业障现前;这样的人是功德不具足。功德中有福报,功德不具足就是福报不够。在功德当中,福和慧必须双具足,福在慧前,福不具足,空想修慧,麻烦就来了。就像有人刚想在屋里休息一会儿,外边来债主讨债来了。人的身体也是这样,刚要修行,讨债的来了,身体生病,烦恼事也来,业如影随形。

若遇善知识,相扶牢脚,达平地而省恶路。这个世界上的众生,身负重物,如走泥潭,非常艰难地跋涉着。我提醒诸位,这个世界上有很多修行人没有道的时候在世上修,一旦有道立刻就躲起来,一生就带一两个弟子,多了就不带了,带一两个足矣!怕什么啊?怕你、怕我、怕世人。不是不愿度人,是世人难度。这里有人问,有没有即身成佛的法门啊?有,怎么个即身成佛?若谁家藏有世界罕见的宝贝,或是珍奇无比的物品,肯定藏起来,怕别人知道,严密的封锁保存,宝箱藏于密室恐人观。这是世间的比喻,从佛法上来讲,法法平等。这里有人想求学佛法,想求学佛法就要把心里原有知见都放下,才能求学;放下的时候,才能一门深入。可是,多数人放不下;都是这些年这参的佛法、那参的佛法,把这些佛法变成人的知见障。佛法是好的,到人身上就变了,自觉不自觉的变了;因为,法离文字相。修行有证悟的人不容易见到,即使见到了求法的机缘也很难;仅一面之缘,想求得到什么法,据我所知是不可能的。

人身难得,佛法难闻,有人几大劫听闻不到,有的人八万四千大劫闻不到,有人隔多少个八万四千大劫也闻不到,就这么难。不要以为今天听闻佛法了,这多简单或这算什么呢!这样想可大错特错了,没有大因缘听不到。这个世界上几十亿人,有几人能在这坐着听闻佛法啊,不多吧。与几十亿人比起来是不是大因缘啊?无量劫以来听闻过此经没有啊?很难说。有的人多少世都受持此经,有的人今生才得听闻。

人身背重物又走泥潭,这个时候又遇到亲人眷属说,再帮我们背点儿物品吧。背点物品就是替亲人眷属背业。在世活着的人,可以造点福;要是给亡人做超度,这都可以。可是不信佛的人,不但不能给亡人超度,反而广设宴席,收礼挥霍,没有造善。他生前造作原本在可堕、可不堕地狱之间,这样一来,就加重了亡人的罪业,结果就必堕地狱。如果是信佛的人,应为亡人读经、供养佛、供养法,请出家人帮助念佛,并在七七四十九天之内,广德种善,能使亲人眷属离开恶趣。也就是将原本应该堕地狱的人,以善业力超拔出来。一般在四十九天内,也有在二十一天的,还有七天的,时间不一样。善人就快,不用到地狱去报到,福神带领生天了。有的善人,生前没做过什么恶业,善业也不大,在地府七天就完事。到一殿报道,二殿,三殿至九殿,没有恶业直接就过去了。人的业报千差万别,最慢的七七四十九天内,才能辨明判定业报。若是有罪报的人,用的时间就长了。等到十殿时,这个世界就不知道过去多少年了,几劫都过去了。到一殿,一殿有罪推下地狱。地狱之罪最短是三个月,往上有半年、一年至多年。地狱的一日一夜,相当于地球的两千七百年。可以算算,下地狱最短三个月,相当于地球上多少年。有人可能会想,若人活着的时候坏事做绝,死时只要子女给做点善事一超度就没事了,那也太便宜了。有这样的疑问,一点不奇怪。从理论上说可以,但事实上是这样吗?想一想,若人活着的时候就杀、盗、淫,恶业做绝,能感召到善良子女吗?亲人眷属中就很难有信佛的人。多数情况是,还没等人咽气呢,子女就为争其遗产打得头破血流或者上法庭,有的甚至咽气一年后官司都打不完,谁能为他诵经超度啊?感召不到这个善缘。只有非常善良的人,才能感召善良的子女,善良的眷属,死后才有缘感召子女做善事,为其诵经、超度,供养。我知道的就有这么一个人,她母亲去世后,她每天读诵大悲咒一百零八遍回向亡母,二十一天后,晚上梦见有出家人告诉说,你母亲已经生天了,靠你诵持大悲咒的功德。她母亲虽然不吃素,但是信佛念佛,才感召到信佛的儿女为其做这些功德;否则,没有这个机缘。祭祀亡人,切勿杀害。杀害的这些生灵,用来祭拜鬼神不顶用,反而加重业报;对于死去的眷属,本来业报就重,亲人再推一把更加重业报。另外,还有余业,不要认为光有正报没有余报。如果只有自己信佛,子女不信,那么自己死后,子女摆席设宴、杀害众生的业报还是要报到自己的身上,一共七分,在自己身上六分,子女才报一分。若等五百世后再得人身,仍然念佛修行,可到了要往生的时候,前世为人死后因其而死的这些众生还得来讨债,还得把这笔账算清楚了才能走;这样会推迟往生的时间,余业报如此。释迦牟尼成佛后,头痛三日,这就是余业。为什么业报已尽,还要头痛三日呢?佛说,是余业未了。小时候看鱼好玩儿,就用木棒在鱼头上敲三下,就是打它这三下,今天成佛了,余业也受报。还有,佛住世的时候,提婆达多在山上往下推石头,这时候护法把大石头击碎了,没砸到佛,可仍有一块小石头砸到佛的脚上,脚趾头出血了。佛说,这就是余业未了,以前当他人成佛的时候,障过他人的道;今天我成佛,也有人来障我道。还有,佛住世的时候,佛托钵乞食,佛制规定,化缘一天只走七家,谁都一样,弟子这样,佛也这样。可是有一天佛走七家后,空钵而回。弟子问佛,世尊,您是天人师,为天人所供养,都知道您是释迦牟尼佛,怎么可能化缘没化来呢?对于弟子的疑问,佛说,这是余业。我某世没信佛前是婆罗门,到一位长者家去乞食,长者看我是婆罗门没给食物;这时,有一位出家人也在门口,长者的夫人信佛,见是和尚来化缘了,立刻端上美食。我当时生起嗔恨心,一下就把出家人的钵打翻在地,而且还出言不逊,都是人,为什么给他不给我!因为这件事,死后堕地狱,正业已报完。虽今天成佛,但余业未了;所以,空钵而归。余业就像借银行的钱,本金之外还有利息。人必须面对因果,任何人不例外。佛也不例外,就像人犯法关进监狱判十年,这是正报,社会影响恶劣。余业就等于社会影响,可能有很多人效仿。修行人自然知道正报,还要防有余报。

这时,会中有一位菩萨示现的大辩长者,问地藏菩萨说,眷属为亡人造福,能得多少?

地藏菩萨回答说,诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。眷属为亡人做圣事所造福利,七分功德之中获其一,六分归修福者。临命终闻佛名得解脱的人,是普通人;不是五逆恶人,不是七逆恶人,不是毁戒破戒罪人。这个世界上的人都知道黄泉路上无老少,没有年龄限制,地狱也不分贵贱人,无常大鬼,无期而至。无常大鬼就是黑白无常,世界上有无常。什么是无常?就是破坏力。世界上的一切存在,从时间上都是无常;不知道哪天、哪时,一旦无常来了,存在就被破坏掉;人可以立即死去,美好的物品即刻变成坏的;公路上奔驰的汽车可以立即面目全非,一人行走被汽车撞死等。这就是无常,这就是破坏力。无常的破坏力,可以破坏正常的环境和身体,就这么来理解无常。在世界上,无常也是变化,变化也容易被人接受。破坏力会使人心里很恐惧,但破坏力是相对存在的,不依人的主观意志而转移。亡人什么样?如聋如痴。临死的人是什么样?人死如生龟脱壳,在极短的时间内没有定力,佛号被疼痛所代替,真实不假。有一位修行人的母亲生前不信佛,子女信佛,她死的时候子女天天替她的母亲念大悲咒和阿弥陀佛的圣号,这个人死后的第七天,梦中有声音告诉这个孝顺女儿,由于你念佛的功德,你母亲没堕地狱,而是被善财童子的法器摄入兜囊中,可以把她拿出来让你看看。这时,善财童子把他的兜囊一抖,她的母亲就从兜里出来了,但却不认识自己女儿,听不见、说不出,总之与这个世界上的人不一样,如聋、如痴、如哑,比这个世界上最傻的人还要傻。由于生前没有念佛,让她去借尸还魂,女转男身,亲眼看到她进到一个房子里,有一位二十多岁的男子死了,东屋住着母亲,正在哭儿子,媳妇领着几岁儿子哭丈夫;这是她的还魂之处,把中阴体一推,就看见这个男尸在地铺上起来了,脚朝门头朝西,就看到这里。当人活的时候,没有能力观到宇宙人生真相,其实一切轮回都是真实存在的。还有,活着往生的人必经这一关,必定知道死是什么感觉。所以,真理掌握在少数人手里,千真万确。再有,崇祯皇帝的前世从小出家,十六岁时修庙宇不慎掉下来摔死了,师父定中观察,他要去大明朝当太子、做皇帝,但寿命不长。一想弟子太可怜了,要帮他一把。就告诉他的师兄用马拖着这个小沙弥,把尸体拖飞,然后就回禅堂静坐念佛去了。可是这几位师兄就说,师父也太狠心了,还要把尸体拖飞;由于不忍心,就悄悄把他埋了。晚上他的几位师兄到师父那听开示的时候,师父板着脸说,你们把你的师弟害惨了,你们怎么不按师父的吩咐做呢?这几位师兄就说,我们不忍心啊!师父说,若按师父说的去做,是真正帮他,是慈悲他,大明朝就可能晚几年灭亡,而且崇祯皇帝也不会吊死在梅山,会用其他的方式结束自己的命运。但这么做,也是天意不可违。有人说,人生苦短。而真相是,人死后才是真正的千愁万苦,若受生恶趣或堕地狱,更是人死苦长。

听到这里的时候,忉利天宫的阎浮提鬼神悉发无量菩提心。大辩长者,施礼而退。鬼王和神灵,都是善人做。一般修善的人不够生忉利天的资格,就要到地府里去,有这么一个补习班。地藏菩萨是班主任,观世音菩萨给讲课,讲完课这些人干什么去呢?到各方去做山神、土地等,这些神将来神道尽的时候,有机会回到地府或到人间做人,继续修善。也有做鬼王的,有主死鬼王、主禄鬼王等。大鬼王是菩萨示现,大鬼王和小鬼王是有区别的。

【阎罗王众业感品第八】

地狱在铁围山,铁围山在忉利天东侧,知道这个方位就可以了。但是有的人要问,晚上做梦怎么往南一走就到了,忉利天的东方也是地球的东方,地球转动;所以,晚上在南方,白天在东方。不要考虑方位,在定中自然会找到,铁围山非常高大,类似于宇宙间的黑洞。这个黑洞专门吸光,宇宙间微量的光到这里就立即被吸入。地狱似亮非亮,灰蒙蒙的,这就是幽冥世界。有那么一点光似天上的星光,犹如白驹过隙,非常短暂。地狱有无量鬼王,鬼分三十六类,每类又有百千种,这些鬼王都是往昔修善的人。很多发菩提心的人都到地府里,有的到天上去,做什么?行菩萨道。虽然行菩萨道难,但是还要难行能行。菩萨行人不一定求往生极乐世界,一旦修有证悟,就要发心,随愿而走,随佛度众生,哪里需要就到哪里去。无论到哪去,都不影响菩萨的品位,也不影响极乐的享受;就是做人,也不影响极乐的享受,做鬼王也不影响极乐的享受。别听闻鬼王是菩萨示现就不发菩提心,照发不误,别起差别想。地藏菩萨身边也有化身菩萨,这里不讲。还有一些阎罗天子(就是十殿君)和各大地狱的鬼王,都属于菩萨示现。

鬼王与阎罗天子向佛请法说,六道众生受地藏菩萨百千度脱,为什么出离不久又堕入恶道。为什么众生不依止善道,永取解脱之路呢?凡是向佛请法的都是菩萨,不是菩萨不够在忉利天向佛请法的资格。

佛告鬼王阎罗天子说,南阎浮提众生其性刚强。这里的性是心性,不是人的自性。自性即是佛性,心之习性表现为性格。其性刚强,即难调难伏。难调就是烦恼障、业障;难伏就是智障。烦恼障使众生迷失本性,根偶尘合,颠倒因缘,五浊为命。业障使众生妄遭诸难,轮回六道,生死苦受,业业相缠。智障使众生邪执不觉,失于正见,五蕴炽盛,自失种性。信佛停留在法相上,不知行入法体;有一些人,没文化还好度,能够删繁就简,直指人心,一门深入,易得成道。若是文化程度高点,再读点佛经,不能顺学取义,明法获益;而是拿着这部佛经去对照那部佛经,这里说阿鼻地狱的罪不能赦免,那里又说阿鼻地狱的罪能赦免,抽象地将经文对立起来。人修持的法门不一样,诵持的佛号不一样,度人的方式不一样,要达到的目的不一样。如有亲属犯法,要被判坐牢,不找法官、刑警,而去找房地产老板,不解决问题。佛经之间本来并不矛盾、不冲突,只是被自己理障而已。辩经与行入是相互促进的统一体,可以相互转化,不可以相互对立。

结恶习重,旋入旋出。就是结集恶业,旧习又加重新习;如水轮旋转,互为高下。在家人的酒色财气,出家人的名闻利养,不学就会,而六度万行教也不会;所以,结善难,结恶易。习气这种惯力又推着人往前走,理智还难控制。这个世界美男美女都是一堆堆白骨,今日谁还见到吕布与貂蝉,唐明皇与杨贵妃,早已化作白骨。修行人修白骨观,有利于脱离苦道。世间的美事、好事都是陷阱,必有苦事、坏事相伴。苦事、坏事是从反面帮助我们。幸福的人学佛修道更难,靠体力挣钱的穷人,生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界,幻象出现,修罗女现前,被眼前幻象所转,一下就入魔。若没有传承或善知识指点,不建议人修禅、修密。修密的人想带弟子,一般得自己修十三年,最少也要七年。否则,没有带弟子的资格。

若人遇险道,遇到善知识(修行过来人)指引,能引人出离生死险道,得到安稳快乐;若初信后迷,不觉旧险,又走险道,必丢性命。这是比喻地藏菩萨,方便救度众生,众生离苦忘苦,又自迷误,又入险道,业习增重,永处地狱。

恶毒鬼王说,我们就做两件事:一是利益人;二是损害人。当人做善事的时候,比如烧香、供养等,利益人的鬼王上前,损害人的鬼王后退;否则,人一做恶事,利益人的鬼王就远离,损害人的鬼王上前。恶毒鬼王接着说,如果有人真心礼佛行善,大小鬼王日夜护佑,不令恶事横事到其家宅,到其身边。有的修行人,年纪轻轻就死了,旁人不理解。这种现象有几种可能,有的是业报偿命,有的是初果罗汉了生死,有的是佛菩萨接引往生,有的是菩萨示现后任天王职务等。

有些修行人,静坐念佛一段时间,身体生病。这就是身障,业力现前;也是人身五浊里的劫浊。信佛行善须有因缘,静坐念佛须有功德。有的修行人,静坐念佛十几年或二十几年时间,身体也生病。但这种生病与普通人生病不一样,若是修行方法不当,当参访同修及时对治;既调身心,又调方法,气顺神合,净念一体。若是往生前的清帐,用金钱代替不了,只能用身体还账;当凝心静气,从容念佛,耐住考验,自然过关。我们修行人,应广结善缘,广行善事,广护善戒,广修善法;转化业报,减少苦报,避免余报。听闻哪部佛经都受法益,不论修行什么法门,都应诵持《地藏菩萨本愿经》。

这时,佛赞叹诸鬼王与阎罗天子,能拥护佛法,善护众生。佛告梵天王与忉利天帝释,要保护诸鬼王与阎罗天子。帮助他人,就是帮助自己;帮助他人解决困苦的时侯,就有人帮助自己解决困苦。同时,也告诉世人,不同地域有不同的法则。鬼王和阎罗天子的权力范围在地狱,但到了四王天以上,就得受诸天王护佑,免受其他邪魔侵害。欲界天有欲界天的法则,地狱有地狱的法则。地狱在什么范围之内?欲界天以下,忉利天之东,有一座地狱;在毗卢遮那佛法性身之内,有无量欲界天,也有无量座地狱。佛教是通达宇宙的智慧;人类是地球上相对的智慧,其他星球上的法则和宇宙不同生命状态,人类智慧不能通达。只有佛教的智慧可以超越这个星球,通达整个娑婆世界(银河系),然后超越娑婆世界,又通达十方世界(外星系)。道教研究到忉利天,再往上研究不了;天主教研究到天堂(未超欲界天),不往下研究了;范围都有限和狭隘。读遍世间一切书籍,只有佛教经书能解释宇宙人生真相,能道尽天上天下一切奥秘;其它经典无法通达,总有尽头和止境。对于修行人来讲,佛学既博大精深,又朴素简单,又很容易被掌握,这才是真正的佛学。只有从简朴行入,证空悟理的时候,才能觉知最深邃的奥妙。不从简朴行入,迷相著想,永远无法觉知深邃的奥妙。反过来讲,修行人无法从高端行入,只能从高端理悟;只有从低端行入,才能有高端证悟。而且高端的证悟还很难被人接受,低端的行入也很难被人认同。有限思维无法推量无限智慧,肉体凡夫的人想用聪明推断佛的无量智慧,简直是痴人说梦。一些有理障的人,就误于此,想从高端直取,离开简朴行入,其结果空论空想,本末倒置。

这时,会中又有一位主命鬼王说,我主人命,生时死时,但作善事,母子安乐,眷属获益;慎勿杀害,酒肉歌乐,母子不安,产难恶鬼等。鬼王多是菩萨示现,拥护此经,如有人为产妇诵持此经,则母子欢喜,土地鬼神护佑。有的产妇则不然,刚一生小孩,杀生吃肉,眷属饮酒等。恶鬼与魑魅魍魉依习性爱闻腥味,对于它们来讲,血腥味是无上的美味。所以,家宅易被这些无形的鬼类围住,人的肉眼不见。但人体中的精气神会被它们吸取而散失掉。令母子俱损,家宅不宁。同时,提醒世人,产妇素食,诵经修善,确保平安。

行善之人临命终时,也有百千恶鬼变作亡人眷属,引接亡人,令堕恶道。何况造恶之人,神识昏昧,不辨善恶。这时,如果有人助念或自念,佛名、菩萨名或大乘经典一偈、一句,皆令诸魔鬼神退散,亡者不堕恶道,不堕无间地狱。否则,眷属再添新业,皆堕恶道。无量劫来,人的无量眷属多堕恶道,父母兄弟姐妹无数,见自己的亲人阳寿将尽,同来引接,欢庆团聚。可现在一些人死了,还有谁给念佛,放到火化场就无人管了;有的甚至连为其收骨灰的人都没有啊。劝人积德行善,要趁有口气在的时候劝。若神识离开肉体,这口气没了的时候,一切都晚了!

佛听了主命鬼王的表白之后,就给主命鬼王授记。这尊主命鬼王实非鬼王,而是菩萨示现。一百七十劫以后,这位主命鬼王当得成佛,号无相如来。鬼王如果不是菩萨示现,佛不能给授记。这里要提醒诸位,不要把地府里的鬼王不当回事,恰恰是主宰我们命运,与我们有直接关系的菩萨。阿弥陀佛好,但离我们很远;观世音菩萨也好,离我们也不近。而主命鬼王时时刻刻在我们身边,分分秒秒在帮助我们。就如人认识多大的官,家里有点事,非得找身边的人帮助办,最好众人都来帮助办,就不用求观世音菩萨。观世音菩萨就帮一件事就行,了脱生死;其它的事,不用帮助了,那多好啊。修行人从身边修起,从自身做起,遇事不用舍近求远,自然有菩萨护佑。诵持佛菩萨名号非常重要,身边的善言善行也要做好。感召身边的灶王,外边的山神土地都来护佑,其他的天王天众都来拥护;这样人修行时,阻碍就少。身边人拥护,不找麻烦;外面人拥护,横事、恶事就不上门;修行起来,轻松愉快啊。

【称佛名号品第九】

地藏菩萨说,我今为未来众生演利益事,使其于生死中,得大利益,愿佛听一听。这里,表示对佛的尊重。佛若欢喜,在座诸菩萨能不欢喜吗!大众在想,地藏菩萨要与佛说什么事呀,有种稀奇感,引起听法兴趣。

佛告地藏菩萨说,现在正是时候,将来佛若入涅槃,亦无忧于现在、未来一切众生,当为速说。

这时,地藏菩萨说了部分佛的名号(此处略)。诵哪尊佛的名号都不空过,都与过去无量诸佛结缘。诵持佛的名号,供养佛,皆得人天福报。只有少数人依法修行,才能成就不同果位,罗汉、辟支佛、菩萨。千万记住一点,哪位修行人都不能超越声闻、缘觉,直接证得菩萨,过去佛世界没有,现在佛世界没有,未来佛世界也不会有。一定要知道菩萨是从声闻、缘觉当中发菩提心而成就的,这是铁的定律,谁也改变不了,千万别存有幻想。即使乘愿再来的菩萨,也如此示现修行。有人说,我听闻到大乘法,就修行大乘法,就不修行小乘法了,处处瞧不起小乘法,一听谁修行的是小乘法,先不高兴了;殊不知小乘法才是修行人的第一步。人自出生起,都先学会坐着,再会走、会跑。没有小孩一生下来,就站起来会跑。大人都是从孩童时期经历过来的,菩萨也是从修行声闻、缘觉中过来的。是不是这个道理?如果感觉有道理,当下修行就必须从声闻缘觉起步,该参禅参禅,该静坐静坐,该念佛念佛,逐渐做善事,修行一段时间,就感觉到了。没有一人说我证得一果罗汉了,但证道的时候,自己一定会知道,证道不觉道,也不说证道。自己心里清楚,不需外传佳音。佛是少数人成就的,越是这样,越要有坚固心,坚决去成道。人这一生做什么事都可能后悔,就是学佛修道这个事,没有后悔。

念佛不会空过,修行必定成佛。但也要知道修证过程,不是一朝一夕即可成就的。有人会问,不是还有即身成佛的法门吗?我准确地告诉诸位,若没有无量亿劫的功德做基础,今生想成佛是不可能的。龙女示现成佛,是有无量亿劫的功德做基础;否则,不可能示现成佛。有的人现在修行的是即身成佛之法,将来会有即身成佛之时。有理性成佛,有分段成佛,这里不细讲。

我再引申讲一下,这一品与出家、在家的修行人有什么关系。研究佛法的人在义理上下功夫,可得理悟,也是理性成佛。得理悟的人主要益处是,在修行上能容易一些,少走弯路。如有人要去北京,却连去北京的路径都一无所知,去的过程相对困难些。但是要注意,理悟不等于实证,理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法,得理悟了,就是佛了。人生是一个大实验场,用自己的身心和佛法在搞实验,只有把自己的身心降伏了,才证明实验成功了。若是只研究理论,研究得再明白,没有实修,等于把佛法束之高阁;如同只有产品设计,设计得再精致,没有加工过程,等于没有产品。所以,千劫理悟不如一时体悟。一时体悟,是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟,那是佛证得,不是自己证得。理悟的人,佛说什么,人说什么;拿着佛法当人法。人体有生有灭,佛法不生不灭。末法时代结束时,是人心中法灭;不是佛法生灭,而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时,佛法还会在其他星球兴隆昌盛。研究佛法的人,要结合理悟,去修证体悟。有一时体悟,就是心悟开端。体悟来源于心,心体相系。有体悟的人,心能分辨佛经的法相与法体,也能分辨自心的法相、法体;初具择法眼,初转诸法相。结合佛法,说自己身心转化与感应,说自己的心知、心见、心觉,不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧,有没有把握往生啊?他们的回答是,没有把握。我只见到两位僧人,都不用问,佛法已经现前,随时都可以往生。这样人说起话来底气足,交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语,不是佛话经论,又依佛法经律。说佛话的人是理悟,说自己身心感悟境界的人是体悟。但是,千劫体悟不如一时证悟。有证悟的人,证悟境界也千差万别,有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛,处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话,超越身心感应境界,明法于心,见佛于性。在这个世界上,修行人要只管耕耘,不问收获,精诚所至,金石为开。人若没有勇猛精进心,只能停留在理悟上。有人纳闷,佛法这么好,那么好,我怎么没遇到呢?怎么没人接引我来呢?心外求法的人,永远求不到。遇到善知识,也会错过因缘。只有向内心求法,自然有人接引。以什么身得度者,自然有人化现什么身相度。

证悟和体悟有什么区别。有证悟的人,能观会听;有体悟的人,能见会听;这就是二者的区别。如一果罗汉说一果罗汉的话;能观会听的人知道而不说道,会生亲近心。能见会听的人知其不凡而不见道,会生恭敬心。不会听的人,一看这人也是一个鼻子俩眼睛,鼻孔也朝下,眼睛也那么大。若是这么看,对不起,凡夫一个。证悟的人能听出来、观明白。不证悟的人,用肉眼去见,永远也看不出道来。证悟的人才能觉人、法二空,得无生法忍。如宣化法师能把佛教的真实义理讲出来,对一些人的知见敢下断言,一定是有证悟的法师。宣化法师说,《大佛顶首楞严经》是真经,是佛亲口所说,不是伪经;我若是说谬了,我承担堕地狱的后果,我去拔舌地狱,一切罪报我承担,不用人承担。有证悟的人讲法,才能接引上上乘之人,讲法才能感应龙天、诸神、诸佛菩萨护佑。法师讲法,都是道场,感应千差万别。道场随着讲法不同,就是正法与像法、末法的不同。此经中卷,就讲到这里。