佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·往生记实类
·念佛感应类
·自力警策类
·三宝加持类
·虔诚修持类
·尊师重道类
·戒杀护生类
·因果报应类
·人天雨泪送导师 舍利缤纷留征信
·促妙真继任住持,示微疾回归极乐
本周焦点
·漫谈两性关系
·中华佛教百科全书——【秘密集会怛特罗】
·第十一章 禁淫书
·寒山拾得诗词
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·慧律法师语录精华全集
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·净空法师《临终助念问答》
·消气歌
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 净土大经解演义 > 内容

净土大经解演义(第十集)

作者:佚名 发表日期:2011-08-27 10:13:40 来源:互联网 人气:
分享到:

2010/4/14  香港佛陀教育协会  

 

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第八面,第八面第六行最后一句看起。

  「是故念祖感恩图报,发无上心,敬注此经,续佛慧命」,前面我们学到这个地方。在前面这段交代,最后老人这几句话是回向,感恩回向。我们读了之后,也应该知道感恩,知恩才会感恩,如果不知道恩德,报恩的心就生不起来。特别是我们生在这个时代,这个时代我们所遭遇的苦难,在历史上是很少见到的,也可以说,不但没有见到,听也没有听说过。原因非常复杂,就像佛经上说的「无量因缘」,决定不可以怨天尤人,总是自己业力所感的。我们在苦难的环境当中也应该要庆幸,我们得人身闻佛法,能够闻到《华严》、净土,这是无比稀有的因缘,遇到了,我们都要生感恩的心。净宗我们能够遇到夏莲居老居士这个会集本,这是净宗第一经的标准本,往后有九千年,这九千年当中,许许多多人是依这部经而得度,我们能够相信。又遇到黄念祖老居士秉承老师的嘱咐,给经本做详细的注解。我们知道他作注的时候,第一个是年纪老了,第二个身体多病,在这个状况之下,不辞辛劳,把这个艰巨的工作完成,非常不容易!我不但是听到,我在北京去看过他。看到这个事情,当然你会感动,你会觉得这老人的一番苦心,他为什么?为了末法时期往后九千年的同学对这个经本能有正确的理解。明了之后信心才能生起,有信心才能真正发愿求生净土,依照这个经的理论跟方法修学。这个恩德大!无比的殊胜,作注的功德绝不亚於莲老师的会集,同样的功德。所以这次我们来学习,特地就选定大经解,我们知恩报恩。我们把这段文先简单解释,「感恩图报」,怎样感恩?怎样报恩?那就是,在他老人家是发无上心,敬注此经,续佛慧命。我们今天怎么报恩?我们今天好好依照经、依照这个注解认真的学习,依教奉行,这就是续佛慧命。我们要把经、注里面的道理要参透,要把它落实在日常生活当中,落实在工作、落实在处事待人接物,终极的目标决定得生净土,这叫真报恩,真的续佛慧命。

 

  下面是他求加,「虔祈两土导师」,虔诚祈求此方本师释迦牟尼佛,极乐世界本师阿弥陀佛,两土导师。「十方如来」,在这个经上,在《弥陀经》上,我们都看到,《弥陀经》你看六方诸佛的赞叹,在本经是十方,十方诸佛赞叹。「上师本尊」,这是老师。黄老、夏老都学过禅宗,也学过密宗,宗门教下,显密圆融,他都通达,最后归向净土。这都是表法,做给我们看,无论是学教,无论是参禅,无论是修密,到最后呢?最后还是得念阿弥陀佛求生净土。让我们看看两位老人,他是怎么做的?实际上他们完全学华严会上文殊、普贤,文殊、普贤这两位菩萨到最后都发愿求生净土,真的生净土。他们做出这个模样来给我们看,让我们,我们没有他们那种根器,他们是上上根人,我们中下根人、下下根人,应当死心塌地一心归命阿弥陀佛。这一生当中一个方向,西方;一个目标,极乐世界,亲近阿弥陀佛,这就对了,这真正续佛慧命。我们这样做也会影响一些人,这些人会接著去做。「金刚护法」,这是求护法神保佑。「慈恩覆护」,就是护持。「威德冥加」,暗中保佑。「冀此注释,上契圣心,广启众信,凡有见闻,同入弥陀一乘愿海」。希望这个注解,这个注解得释迦、弥陀的加持,得十方诸佛的护念,没有注错,所注的字字句句都合如来教化的意思。后人最重要的就是对经、对注深信不疑,你就得利益了。印祖所说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬就得十分利益」。凡有见闻,这是讲有缘人,佛度有缘人,能够见到这个经,见到这个注解,就能参与这个法会。同入弥陀一乘愿海,念佛堂就是阿弥陀佛一乘愿海。一乘是成佛,不是菩萨,不是二乘、三乘,二乘是大乘、小乘,三乘是声闻、缘觉、菩萨,一乘是成佛。这个法门直捷稳当,一生成佛的法门,所以称之为一乘愿海。末后这两个字,是感恩阿弥陀佛以四十八愿摄受遍法界虚空界一切众生。这他前面交代的话就说到此地。

 

  下面就是解释这部经,这第二大段「概要」,「十门分列中前九门」。「谨释此经,依华严宗法及《弥陀疏钞》例,总开十门」。先说明他这个注子所依靠的,依靠华严家法,《华严》是用十门开启,介绍全经大意,然后再细说经文。前面十门,特别是十门前面九门,是让我们学习经教的人,还没有接触到经文,先把全经大意说明。这个里面它有两重意思,一重意思让你先了解全经大意,启发你学习这个法门的兴趣,所以这个是必要的。一般老参,老修行的人,这经都很熟了,他来参与法会,做影响众,他听什么?就听玄义,这个概要就是玄义。因为玄义是你对於全经的体悟,都在这个地方表现出来了。也就是说,你修学的层次,你到哪一个阶段,从这段能完全体会到。老修行要听的就听这个,也就是我们现在人讲,你修学的心得,听你的心得报告;后面解释经文不需要听,他都很清楚。虽然很清楚,真的有不少人从头到尾还是非常认真、非常恭敬的听下去,那是什么?那做影响众,领导初学。初学的人对这个没有信心,怀疑,听不下去,看到这些老修行都这么认真在听,增长他的信心,给他做榜样,给他做示范。真正学佛的人就明白了,无论你听得懂听不懂,你有耐心一直听下去,你才能入门。

 

  莲池大师注《阿弥陀经》,这分量很大,他的注解叫《阿弥陀经疏钞》,疏是解释经的,钞是解释疏的,就是注解的注解。疏是莲池大师作的,钞也是他作的,注解写出来之后,里头文字还有很深的地方,怕后人难懂,所以把他这个疏再做个注解,慈悲到极处!他的弟子古德法师,是莲池大师的传人,莲池大师往生之后,所有的著作是他老人家编辑、整理把它出版留到现在,现在是精装差不多是我们这样的本子四册,这样大的本子四册,莲池大师的著作,我们要感激古德法师。古德法师很慈悲,怕《疏钞》还是有很深的地方,总是想著后人很容易就能够看得懂,所以他把《疏钞》又做了一个注解叫《演义》。所以你看到《阿弥陀经疏钞演义》,那个演义是古德法师的,疏钞是莲池大师自己写的,疏钞他自己写的。他老人家作这个《疏钞》,也是以《华严》十门开启,不容易!我们能体会到他老人家的苦心。在他那个时代,中国禅宗可以说普及全国,禅风之盛,那盛是表面上的盛,实际上禅最盛的时候是唐宋这两代,他们是明朝时候的人。祖师看出来了,参禅功夫不得力了,要想超越六道不容易!佛法的修学,超越六道算是小成就,你证得小果;要是出不了六道轮回,没有成就,只可以说阿赖耶里面的善根增长了,不能算是成就。所以提出净宗法门,没人相信,而且大家轻视净土法门,总认为净土法门是老太婆教。误会了,释迦牟尼佛为了接引没知识的这些人就劝他念佛,都是这样一个心理、一个错误观念。怎样把净土提升?大家对《华严经》没话说,不懂佛法的人听到《华严经》也是佩服得五体投地。所以就用《华严》十门开启来讲《佛说阿弥陀经》,把《阿弥陀经》提升到跟《华严》平等,这是莲池大师的苦心。你们不是相信《华严》吗?《弥陀经》跟《华严》没有两样。我们大乘教里面有个谚语说,「圆人说法,无法不圆」,圆人是什么?见了性,明心见性的人,他随捏一法,它都能跟《华严》相应。从这个地方来看,莲池大师也不是平常人,平常人做不到。

 

  蕅益大师是莲池大师的私淑弟子,关系就像孟子跟孔子的关系。蕅益要找个老师,找不到!确实你看看他的著书,你就看到了,他当时对佛门一些修行的人不太满意,所以他自己取个别号叫八不道人,跟一般人不常往来,格格不入,这是佛门的一个怪人。莲池大师那个时候往生了,著作在,所以他私淑莲池,也就是说依莲池大师为老师,老师不在世,老师的著作在,依照老师的著作跟他学习。如同古代孟子,孟子学孔子,孔子也过世了,孔子的著作在,读孔子的书,有参不透的地方,向孔子学生请教,他学成了,学得比孔子的弟子还好。所以儒家一提,全提孔孟,不提别人,这就是说明,虽然他不是孔子亲自传的,他依照孔子的书学得绝不比孔子亲传那些学生差,成绩非常优秀,这是中国开私淑之先。在我们佛门,蕅益大师就学莲池,他最佩服是莲池大师,他也学得很像,所以莲池是净土宗第八代的祖师,蕅益大师是第九代的祖师,这都是我们应当学习的。我们今天在这个时代,真正善知识找不到,找古人!学《阿弥陀经》就可以找莲池大师,学《无量寿经》我们就可以找黄念祖老居士。黄念祖老居士在密宗他是金刚上师,所以他这个地方有上师本尊。黄老也往生了,他老人家是念佛往生,病重的时候,传信息告诉我,每天念佛号十四万声,睡眠很少,佛号不断,他真走了。

 

  这个十门就是他的心得报告,分十个段落,这样讲大家就好懂。下面他就开了,这十个题目开了,每个段落有个标题。「计为一、教起因缘」,第二「本经体性」,第三个「一经宗趣」,第四个「方便力用」,第五个「所被根器」,第六个「藏教所摄」,第七个「部类差别」,第八「译会校释」,译是翻译,会是会集,这个校就是彭际清的,他做了一个节校本,释是解释。第九「总释名题」,解释这个经的题目。末后一段那就是「正释经义」,这就开始解释经文,这个经文总共有四十八品。

 

  「前九门总论全经纲宗部类,此与天台宗之五重玄义,大同小异」。天台宗它是依据《法华经》,《法华》也是一乘经典,它的报告里面是分五段;华严宗是分十段,《华严》是以十表法,十代表圆满。因为十总是麻烦,所以历代讲经的法师,来做这样的报告多半都用天台,它简单,很少用《华严》的这个方法。《华严》是好,但是要费比较长的时间。五重玄义在现在好像也不作兴,现在报告前面讲个讲经因缘就好了,后面讲经因缘讲完了,大概就是再讲个讲经的题目,就开始入经文,愈来愈简化。可是真正要研究,《华严》好。我们自己修学不能够用这个简洁的方法,不需要,如果到外面去讲经,可以。现在的人,如果用这种方法讲,讲了很长的时间还听不到经文,他兴趣就没有了,他就退席了,所以说愈简单愈好。从前我们在台中学习,学习经教,老师把这些都跟我们讲过,但是为了现代社会契机,都不用这个。我们不用它这些题目,但是内容是一样的,说一个讲经的因缘,为什么要选讲这部经,再来就是讲经的目的,然后就切入,接著就讲经题,这就入经文。所以前面的玄义一个小时、二个小时就讲完,第二天就能看到经文,这是应现在这个社会大众的根基,这是我们不能不知道的。像这样的修学方法,在哪个地方适合?在佛学院适合,在寺院,对寺院的同修,大家都在一块修行的,这个可以。在一般场所,临时这种会场的时候,不能用这个方法,这是我们不可以不知道的。

 

  「总之,皆将一经纲要,综论於前,发挥明了,使读者先识总体,后研经文,纲举目张,易於领会」。我们从这个地方来看,能够看到古时候丛林里面讲经教学的模式,在佛门叫仪式,现在讲方式,意思都是一样。过去寺院庵堂都是学校,这个诸位要知道。释迦牟尼佛十九岁出去参学,我们一定要知道,十九岁之前他一定有相当好的基础,他才能出去参学,他要是没有基础的话,他不能出去。我们在中国看到,孔子在《论语》里叙述他自己,「十五有志於学」。我们相信释迦牟尼佛有志於学一定早过孔子,他有相当的基础才能够寻师访友。十九岁出去参学,印度所有的宗教,所有的学派里面的大德,他都亲近过,一个也不漏。十二年,他三十岁,这十二年当中,我们相信他的成就非常优秀。他好学,人又聪明,王子的身分,特殊身分,到什么地方都能够受到礼遇,这样一个人才,谁不喜欢?

 

  印度,古印度,宗教学术都提倡禅定,佛经里面讲的四禅八定,这不是释迦牟尼佛所创的,古印度婆罗门所修的。婆罗门教就是现在的兴都教,我跟他们往来的很多,这些长老们告诉我,他们教里从古代承传下来的历史至少一万年以上,这是我们能够相信的。上古时代没有文字记载,有了文字,印度人不重视历史,跟中国人不一样,中国人非常重视历史,年月日记载得清清楚楚。印度人不搞这些,印度人重视开悟,不重视历史,所以我们能信得过。中国传统文化绝对不止五千年,因为中国文字的发明才四千五百年,黄帝时候发明文字。在文字没有发明之前,传说。黄帝以前有神农氏,再前有伏羲氏,传说当中神农到黄帝五百年,伏羲到神农又是五百年,就是一千年。我们讲中国传统五千年文化,讲到伏羲神农,上面还有。

 

  孔子集大成,就是把古老的传说用文字记载流传给后世,所以我们相信《论语》里面许多话不是孔子说的。孔子他老人家讲,他一生「述而不作」,述是所说的是别人的,古圣先贤的,不是自己的,自己没有创造、没有发明;「信而好古」,对那些传说,他相信,他喜欢。所以五伦、五常、四维、八德,绝不是他那个时候才有的,我们有理由相信,总得一万年以上。古人传下来的东西,精简,你才好记,才不会变质。五伦,「父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信」,你看这个很容易传的,不会传错,千万年一直一直传下来。五常,常道,永远不能变更的,这是道,五个字,「仁、义、礼、智、信」。这都是没有文字之前世世代代传下来的。四维是「礼义廉耻」,四个字;八德,八个字,「忠孝仁爱信义和平」。这就是中国传统文化,这就是中国的特色,中国文化的精神。发展到现在,《四库全书》干隆时代编的,这个典籍世世代代累积下来,你去看,无论看哪一个人的著书,都离不开这个原则。所以我们用五伦、五常、四维、八德,就把中国传统文化自古至今全部概括了,没有能超过其外的。

 

  到汉朝,佛法传到中国来了,这不是本土文化,中国人心量大,能包容,能把佛法跟自己本土文化融合成一体,就像汤恩比的话一样,佛法丰富了中国本土的文化,把境界向上提升了。佛法就变成中国文化,讲中国文化决定不能够离开佛法,我们懂得,我们才会爱护。我们这几样东西,佛法放在一边不谈,就是讲中国的五伦、五常、四维、八德,在现前这个时代,走遍地球任何一个角落,不同的国家、不同的族群、不同的信仰、不同的文化,都能够融会贯通,没有障碍。这是我们最近这十几年亲身经历,我们讲清楚、讲明白,没有人不欢喜,都能接受。所以汤恩比博士说二十一世纪是中国人的世纪。有很多人误会,以为这是中国人称霸,不是的,是中国传统文化普及全球,让这个世界真正能化解冲突,恢复安定和平,大家都需要,我们要有这个认知。这要像黄念祖老居士一样,要知道报恩,报老祖宗的恩。怎么个报法?要把传统文化落实,就是把五伦、五常、四维、八德我们要做到,认真的做到,这是中国人,这是中国老祖宗的后人、传人,这才能真正报恩。你真做到了,它的效果非常明显,第一个身心健康,佛法讲的「相由心转」,身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定,底下那就是国治天下平。天下平,那个平是平等,就是平等对待、和睦相处。所以二十一世纪的社会,迫切需要孔孟学说、大乘佛法,汤恩比看得没错。

 

  概要里面第一段「教起因缘」,我们现在来学习这一段。「教起因缘者,明大教所以兴起之因缘」。明是说明,大教就是大乘,净宗是属於大乘的,大乘佛法之所以兴起的因缘,为什么它兴起,我们学佛首先得明白这个。这里面分两段,第一段「初明大教与净土法门之兴起」,大乘法跟净土法门怎么兴起来的。第二段「则详述本经兴起之因缘」,就是这部经,《大乘无量寿经》,它的兴起因缘。我们看下文,「夫一切法,不离因缘」,夫是个语助词,老居士虽然用很白的文字来写,但是还是有文言文一些规矩,这个夫是文言文的语助词,没意思的,语助词,就是说,世出世间一切法离不开因缘。它的兴起,「大教之兴,因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故」。确实宇宙万物生起的因缘都是无量无尽无数,不是偶然的,真的是无量因缘。

 

  佛在教学,特别是教初学,把无量因缘归纳为四大类,这就好说了。这个四大类,第一个是亲因缘,第二个是所缘缘,第三个是无间缘,第四个是增上缘,无量因缘佛把它分为这四大类。诸位要知道,这四大类的每一大类都是无量因缘。这个在讲学的里面有它的方便法,这是略说。好比一个植物,植物怎么会生长?它有种子,那个种子就是亲因缘,它没有种子它怎么能生长?可是单有种子,如果没有其他的缘,那种子要是放在茶杯,放一百年它也不会长成树,所以它有所缘缘。所缘缘,种子一定希望它能够长成树,开花结果,它有一个所缘的目标。也就是像动物,它所缘缘,它一定想生存下去,还想著繁衍后代,这是本能,我们讲本能,这所缘缘。这个所缘缘不能间断,一间断它就毁灭了。所以你看前面三个缘,这三种现象是一体的,后面是增上缘,它也不能少的。增上缘是,种子要长成,它要土壤,它要空气,它要水分,它要肥料,甚至还要人工来帮助它,它才能长得好,这些全叫增上缘。增上缘是外面的力量来帮助它,外力,前面三种缘都是自己本身本具的。佛法是因缘生,所以这个意思很深。凡是因缘生的都不是真的,缘生之法它有生有灭,有生有灭就不是真的。所以佛告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,你对佛法可不能执著。我们执著这个身是我,错了;你要执著这经典是佛法,你也错了,它是缘生之法。真的东西,真的东西不是缘生的,那就是本有的。自性是本有的,自性里面的性德是本有的,自性里面的智慧、德能、相好是本有的,这个意思就深了,这就变成现在所谓高等的哲学与科学。跟你讲缘生法,那是初级的,小学、中学都可以学的。

 

  所以无量因缘唯为一大事因缘,这就是无量因缘总归纳起来,我们找它一个最重要的因缘是什么?为什么要出生?这就是一大事因缘。一大事因缘是《法华经》上讲的,「诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现於世」,「唯以佛之知见,示悟众生」。这一大事因缘在《法华经》上一句话,「开示悟入佛之知见」,十方诸佛菩萨,到我们这个世间来应化,为什么?就为这桩事情。因为佛知佛见是一切众生本来有的,所以佛不度众生,佛给你什么?佛什么也没给你,是你自己本有的。本有的,你迷了,你不得受用了,你在迷惑颠倒,在搞六道轮回,过这么凄惨苦难的日子,佛来点化你,你有佛知佛见,你本来是佛,你迷了,迷了自性。所以佛对众生只能做到两个字,开示。这两个字用什么手段来完成?身行、言教。身行是示,示是做样子给你看;言教是言说。佛教化众生是以示为重要的方法,言补助示之不足。所以先做出样子给你看,你看了之后让你感动、体悟,看了之后感动,不甚明了,你再去问,问的时候给你解释。佛先做出来!佛为什么要示现苦行僧,三衣一钵,树下一宿,日中一食,这是干什么?这是什么意思?我们学了这么多年,我们意思懂了,教人什么?放下!放下就回归自性。你为什么迷的?就是因为你有自私自利,你有贪瞋痴慢,你贪爱五欲六尘的享受,你搞这些东西,这就迷了。

 

  实际上,五欲六尘的享受可不可以?可以,为什么不可以?你享受,在这里面不起分别、不起执著,就对了。可是你享受的时候,起分别、起执著、起七情五欲,那就坏了,这里头产生许多副作用,这就造孽。产生这些东西,这些东西又惹来果报,这不善的因,得不善的果,六道三途。诸位要晓得,六道三途没有,自性里头没有,本来没有,现在有没有?现在还是没有,给你讲,你就不相信。说现在有,你相信;给你说现在没有,你不相信。在佛菩萨心目当中是真没有,不是假的,「当相即空,了不可得」,它哪里会有?佛经上常说,「凡所有相,皆是虚妄」。《大般若经》我们总结起来讲,六百卷《大般若经》讲什么?就讲四句话,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,就这四句话,释迦牟尼佛讲了二十二年,告诉我们事实真相是这样。你不了解事实真相,你执著以为真有,错了。在这些境界里面,虚幻的境界里头,你起了控制的念头,你起了占有的念头,错了,你就造罪业了。如果你受用,没有这个念头,没有分别、没有执著、没有起心动念,你的受用就是诸佛如来的受用。给诸位说,诸佛如来实报庄严土就是这个受用,实报庄严土里面的人有受用,没有分别、没有执著、没有起心、没有动念,那叫真享受,那叫极乐世界。不起心、不动念,所以那个享受他一点妨碍都没有,没有起心动念。我们今天的享受里头,起心动念、分别执著,麻烦在此地。所以说没有轮回把它制造出轮回出来了,轮回是恶梦。你睡觉本来没有梦,天天作恶梦,这恶梦是你自己制造的,不是别人给你的。

 

  这大事因缘就是开示悟入,佛能做的就这两个字「开示」。但是众生接触到开示,要能悟入!悟是明白了,就是我们一般讲看破了。入怎么样?入得放下,放下就入,你放不下,不入境界,放下就入了。近代印光大师有个非常了不起的方法,教我们怎样悟入。他老人家在世的时候,有很长一段时间,他在关房闭关,苏州灵岩山寺,他老人家最后修学的道场。那个关房我去参观过,很小,非常简单,只有一张方桌,桌上供养一尊佛像,什么都没有,很简单,一尊佛像,一对蜡台,一个香炉,一个引磬,一个小木鱼。佛像后面写了一个大字,老人自己写的,写了一个「死」字。这个方法妙!让你一看到,死到临头了,试问问你还有什么放不下的?所以我们在现前这个时代,我自己常常想到,我们的寿命就到今天为止,今天就要死了,还有什么想头的?那我们得认真,想死,死了,死到临头了,还能想这些衣食住行吗?还能想这些享受吗?没有了。现在只剩一个念头了,求生净土。什么都放下了,只想阿弥陀佛,我在这里等你,你来接引我。除这一念之外,什么念头都没有。这个世间哪一样东西是我的?连身体都不是的,我们要用这种心态去念佛,那真是《弥陀经》上所说的,「若一日、若二日到若七日」就往生了,这真的不是假的。今天阿弥陀佛没来,等了一天没来,明天还是做如是想,天天做如是想。这什么意思?给学佛同学做个样子,肯定有一天阿弥陀佛来了,阿弥陀佛说,你做样子做够了,可以到极乐世界去了。

 

  没有别的,彻底放下!放下不是把事都扔掉,不是的,事照干,今天这一天事情还得照干,心里头痕迹都不落。心里面呢?心里头就是一句阿弥陀佛,念的是阿弥陀佛,想的是阿弥陀佛,真念佛,不搞假的。这就是什么?这就是诸佛如来到这个世间来就为这桩大事,为了什么?帮助众生赶快成佛。你本来是佛,你现在念佛,肯定就作佛了,本来是佛!世间事,十法界的事,别去理会,随缘就好,不要攀缘,「随缘消旧业,莫再造新殃」,古大德教我们的。如果我们不知道,在周边一切人事物上,还会起心动念,还有分别执著,那你就在造新殃,你就在造业,错了。事上随缘,心上要干净,事为什么?是假的,事事无碍,只要不起心、不动念、不分别、不执著,什么障碍都没有。障碍是起心动念,起心动念里面最严重的障碍,头一个是对立。决定不能跟人对立,不能跟事对立,不能跟一切万物对立,首先要把这个消除,成就自己这一生圆满的道业。决定不能有控制的念头,更不可以有占有的念头,就学这个,从这里下手。怎样把念头化解?念阿弥陀佛就化解了。我心里只有阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,一心想著早一点回极乐世界,到极乐世界就成佛了。

 

  那个地方修学的环境好,人的寿命长,无量寿,而且快速成就。为什么?修学环境好,决定没有障碍的缘被你遇到,你在那里找不到有障碍的。都是成就你的缘,因为你在那个地方,你所接触到的都是诸佛如来、诸大菩萨。到西方极乐世界,要晓得,你能够时时刻刻接触到十方一切诸佛如来,你有能力分身,坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法,分无量无边身到十方世界去拜佛、供养、听佛说法,这是十方世界里没有的缘分,极乐世界具足。所以广学多闻,到极乐世界真的广学多闻,诸佛亲自教诲,你有能力分身。你说这样殊胜的因缘,这么殊胜的学习环境,怎能不去?何必贪恋此地?释迦牟尼佛怕我们在这里动贪恋的念头,所以一生不搞道场,没有贪恋的。树下只准睡一晚上,为什么?这树荫很大,你起了贪心;只能睡一晚,第二天到别的地方去,断你的贪心,这真叫善巧方便,帮助我们不生烦恼,帮助我们不造罪业。这一大事因缘,也有人讲,这个大事因缘是生死大事,有这个意思,不够透彻,透彻还是要依经来说,经典里面给我们讲的,「开示悟入佛之知见」,就为这桩事情。

 

  这桩事情在整个佛法教学里面,它有三个阶段完成。学佛学什么?经典里面我们常常念到的,「阿耨多罗三藐三菩提」,这句话是梵文音译过来的,可以翻,可以翻为什么不翻?叫尊重不翻,因为它是你修学的终极目标,所以保持著梵文,尊重它。翻成中国文叫无上正等正觉,这就是我们要圆满佛的知见,这三个阶段,先求正觉,觉悟,正确的觉悟,不偏不邪,都是自性本有的。如何能够成正觉?你只要对世出世间一切法不再执著,执著放下了,你就成正觉。成正觉有一个学位的名称,叫阿罗汉,你就证得阿罗汉。所以诸位要晓得,证得阿罗汉就是成正觉,开示悟入佛的知见你达到第一个阶段。第二个阶段继续再放下,放下分别,分别比执著轻,执著是很严重。执著才有六道轮回,执著放下,六道就没有了,叫超越六道轮回,没有,六道没有了,假的,像作梦一样,醒过来了,梦境不存在了。你再放下分别,於世出世间一切法不分别,你就提升,境界上升,你就证得正等正觉。正等正觉称之为菩萨,这是佛法里第二个学位名称,你就成菩萨。谁不是菩萨?放下就是!最高的这个学位,上面加个无上,无上正等正觉,这个学位名称叫佛陀。所以大乘经教里佛常说,「一切众生本来是佛」,你说是不是?是!你只要把妄想分别执著放下,你就是佛;不放下,不放下还是佛,不能说你不是佛,你是带著妄想分别执著的佛,真的不是假的。所以佛不敢轻慢一个人,为什么?他知道统统是佛。佛佛平等,佛佛性德交流。佛看一切众生是佛,可是众生看佛也是众生,为什么?他有分别,他用分别心去看他,用执著心去看他,那就不一样,看错了!所以你要问问,我哪一天成佛?很简单,哪一天你看所有一切众生都是佛,恭喜你,你成佛了。不但有情众生都是佛,树木花草山河大地统统是的,没有一法不是的,你就成佛了。你还看这个喜欢,看那个讨厌,那你是六道凡夫。佛就为这桩事情出现於世,帮助我们这些迷惑颠倒的佛恢复正常。这就是诸佛菩萨兴起的因缘。

 

  《华严.性起品》有这么一段话,「如来、应供、等正觉」,这是佛陀的十号,十种称号,所有诸佛是平等的,这十种德号是性德,所以你自性里头统统有。「性起正法,不可思议」,正法就是大乘,大乘从哪里来?自性里头本来具足,这是真的,这不是假的。所以性起,它不是缘起,缘起不是真的,性起是真的,这个要知道。我们中国老祖宗给我们讲的这些伦理道德是性起,它不是缘起的。中国传统文化用一个字来代表,就是孝道,孝文化,从孝里面衍生出四科,就这四样东西,五伦、五常、四维、八德。它是性起,不是哪个人发明,不是哪个人设定,不是的。就好像大自然春夏秋冬四季分明,不是人给它定的,大自然,佛法的名词叫法尔如是,本来就是这样的,所以是性德。中国老祖宗也很了不起,告诉我们事实真相,人性本善。《三字经》上讲,「人之初,性本善」,那个善不是善恶的善,善恶的善是相对的,是缘起的,这个善是性起,性起没有相对的,换句话说,善恶二边都不沾,那叫真善。有善有恶,不善。这个境界就高,人性本善。要用佛法来讲,好懂。惠能大师见性了,性是什么样?你看他描绘的,「何期自性,本自清净」,清净是性德,清净是性起,性本来是这样,从来没有染过。我们现在这个清净的本性有没有染过?没有。在圣、在佛的位置上没有加一点,在凡不减,它也没有减少一点,它是真的不增不减、不垢不净。它不是在二边,它也不是在中道,中道跟二边又是对立,所以「二边不立,中道不存」,不可思议!你不能想,你一想就错了,你不能说,你一说也错了,你说不出来的。所以宗门大德有个比喻说,「如人饮水,冷暖自知」,你自己清清楚楚、明明白白,你说不出来。只有到那个境界的人,彼此会心一笑,都明了了;不到那个境界,不行。所以性起,性起跟缘起不一样,性起正法,大乘是性起,小乘是缘起。大乘里面有没有缘起?有,大乘要分等级,上上乘是性起,一般讲的大乘、中乘、小乘都是缘起。禅宗很明显,惠能大师接引的上上根人,那是性起;神秀大师接引的是大乘,缘起,所以他还有「身是菩提树,心如明镜台」,这是缘起。我们要细心去体会。

 

  「所以者何?非少因缘,成等正觉出兴於世」。这是什么?这是缘起,诸佛如来应化在世间是缘起,不是性起。这个缘起是什么?感应。因是什么?众生有感,佛就有应。这个我们用江本博士的水实验,你就会很清楚,他水实验的有很多照片,我们这里走廊上挂著有,诸位可以去看看。我们起心动念是感,是缘。水,水是矿物,物质,物质什么?它有见闻觉知,见闻觉知是永远不会灭的。能大师见性第二句话,「何期自性,本不生灭」,那个本不生灭就是讲见闻觉知,所以见闻觉知是自性。可是迷了之后?迷了之后就不叫见闻觉知,叫什么?叫受想行识,变成阿赖耶了。阿赖耶就是受想行识,你看前五识,受;第六识,想;第七识,行,行就是念念不住;第八识叫识,变受想行识,我们给你讲精神、讲心理、讲心法。所以心法跟物质是永远分不开的,只要是物质,里头一定有见闻觉知。在六道里面,那肯定它就有受想行识。所以我们起个念头,我喜欢你,你看那个水它就收到,它也很喜欢我们,它现的那个图案就非常美,我们喜欢它,它就喜欢我们;我讨厌它,它现的相很丑陋,意思是说我也讨厌你。通人情!矿物。我跟江本博士说,水有受想行识,所有物质都有受想行识,你好好去实验。它现的相不只是色,佛告诉我们,它有四种相:色声香味,它有这四种。你今天做实验,四种才看到一个,看到色,它的音声你没听到,它的香味你没有闻到,它还有味你没有尝到,有色声香味。所以科学跟佛法比还是有一个距离,什么时候科学方法能把色声香味统统测出来,那就圆满。佛给我们讲诸法实相,那不是假的,真相,实相是真相,一切法的真相。小,小到物质现象,我们现在讲基本粒子,夸克,肉眼看不见的,这么小的物质,你不能轻视它,所有一切物质现象都是这个小物质组成的。每一个最小的物质,基本的这些物质,它统统都有受想行识。觉悟了,受想行识就变成见闻觉知;迷了的时候,见闻觉知变成受想行识。它不生不灭,这是事实真相。

 

  所以,佛出现在世间是感应。众生没有感,佛就不会出现;众生有感,佛就出现。我们想见阿弥陀佛,阿弥陀佛真的被你见到了,你有感。我没有感,为什么也见到阿弥陀佛?其实有感,你自己不知道。感是有显感、有冥感,显是起心动念很明显,我想求佛;冥是什么?我起心动念自己都不知道,或者是过去的缘不知不觉它成熟了,感得佛现前、菩萨现前。应,也是两种,显应、冥应。我们求佛,佛菩萨来了吗?来了,我们肉眼看不见,冥应。他不是不来,他真的在你身边,你看不到他,他看得到你,你看不到他,冥应,冥冥当中照顾你、帮助你,真有,不是没有。有显感显应、冥感冥应,所以感应有四句。这是说明什么?佛法是缘生法,缘生法不能执著,要不要它?现在我在迷,还没有开悟,没见性,我需要它,它帮助我;见性之后,不要了,就全放下了。见性之后你再去执著它的话,那你又迷了,你就错了。我们没有看到见性的人还带著一大堆经书,没有。没见性的人走到哪里是带经书,见性就没有了。为什么?所有一切经论统统是自性里头流出来的,他要带那个干什么?惠能大师不认识字,一生没有带过一本书,他到哪里去就是衣钵,不可能有一本经书。你拿著经书去问他,他对答如流,没有一样东西把他难住,那是什么?称性。我们学佛终极目标就是要见性,要见性就得要放下。烦恼障放下,所知障放下,障碍就没有了。

 

  底下一句说,「以十种」,这个十不是数字,是比喻,比喻什么?无量,圆满。《华严》是用十表法,《弥陀经》上用七表法,都不是数目字,代表圆满。七代表圆满,四方、上下这是六,还有当中,这是七,七是表这个法,圆满。十,十代表数字,从一到十是个圆满数字,它是表法的,所以代表圆满的。也就是,底下讲「无量无数」,无边无尽,它取这个意思。「百千阿僧只」,阿僧只是古印度一个大数目的单位,十大数的一个单位,「因缘,成等正觉出兴於世」,这个话我们能不能相信?能相信,决定不是我们一个人,我们在那里想佛,佛就来出现於世了,不是。多少众生跟佛有缘,共业所感,佛出现於世,不简单!我们再回头来想,我们现在带业的这个业报身,到这个世间来,找到父母,我们到人间来,这有多少因缘?给诸位说,跟这是一样的,也是十种无量无数百千阿僧只因缘,我们到这个世间来了。这个缘里头有染有净、有善有恶。佛菩萨出现,这个缘是清净的,是善的;我们到这个世间,在六道里头舍身受身搞轮回,这个缘是染缘,这个缘是不善的缘。所以,任何一法都是无量因缘成就的,凡是因缘成就的,要知道,没有自性,没有自体。《中观论》里头说,「因缘所生法,我说即是空」,这是佛说的。所以「当体即空,了不可得」,你可以欣赏,你不能控制,你不能占有,那就对了,你完全做对了。你要想控制、想占有,那就错了,你造业了。不管你怎么样造作,你都控制不了,你也占有不了,这跟你讲真话。你有这种念头的时候,你心里染污了,不清净了,清净心失掉,平等心失掉,这《无量寿经》经题上,觉悟的心失掉了。清净平等觉是你的性德,是你本有的,你本来是这样。一个错误的念头,这三个都失掉,清净没有了,变成染污;平等没有了,变成贡高我慢;觉没有了,变成愚痴糊涂,变质了。所以真正修行人应该要知道,一切时一切处,保持自己的清净平等觉,真修行。真修行,你要想到释迦牟尼佛给我们做的样子,真放下。一切时一切处,他心地干净,他什么都没有。他什么都知道,他什么都具足,他丝毫欠缺没有,为什么?性德是圆满的。这个不可思议,真的不是假的。

 

  下面说,「乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘,大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故」。唯是唯独,就是希望众生开示佛知见,佛知佛见就是自性本具的般若智慧。下面说,「夫《华严经》乃世尊最初所创言」,释迦牟尼佛在我们这个世界上示现,成佛的时候,第一部讲《华严经》,这是最初讲的。小乘不承认,为什么?佛在定中讲的,我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,二七日中,他在菩提树下打坐两个星期才出定,我们怎么会知道?他在定中为法身菩萨讲《华严经》,那就是什么?他开悟了,明心见性,性是什么样?详详细细跟大家做个报告,这个报告就是《大方广佛华严经》。惠能大师开悟,给五祖忍和尚提出报告,二十个字。能大师的开悟跟释迦牟尼佛开悟没有两样,完全平等的。然后我们就知道,惠能大师这二十个字,一展开就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》一浓缩就是那二十个字,妙!一个是细说,一个是只讲纲领。所以能大师能不能讲《华严经》?没人启请,没人找他,真要启请,请他讲《华严经》,他讲得跟释迦牟尼佛一模一样,这都是真的不是假的。这个里面也就是教导我们应该怎么学佛,不要往经教里头钻,往经教里头钻是苦不堪言,为什么?不开智慧。所学的是什么?学的皮毛,文字皮毛,现在的名词叫佛学,那不是学佛。学佛要像佛一样开悟,绝不是把佛的东西记在心上,把佛的东西记在心上,变成什么?变成所知障,还是障碍你明心见性。但是什么?大概不会障碍你往生,障碍你见性,你见不了性,障碍你证果,这肯定造成障碍。可是你要认真去念佛求往生,还得要把这个东西丢掉,你得用清净心生无量寿,生极乐国。心不清净到不了极乐世界,这个都得要晓得。所以《华严经》是初说。

 

  「《法华经》乃末后之垂教」,说一个最初,说一个末后。「自始至终,唯为此大事因缘,欲令众生开示悟入佛之知见」。这什么意思?下面说,「亦即欲一切众生开明本心,同佛知见,等成正觉也」,这解释了。佛的知见是什么?佛的知见是你的本心。你本心里面,这个本心就是像惠能大师所讲的,「何期自性」,那就是本心。「本自清净,本自具足」,具足什么?一样都不缺,圆圆满满。《华严经》上说出来了,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,用这句话可以解释能大师所说的「何期自性,本自具足」,具足什么?具足如来智慧德相。智慧德相是什么?用我们这个经来说,就是「大乘无量寿庄严」,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是相,你看统统具足,本自具足,没欠缺。所以佛法没有别的,放下就是。

 

  我当年学佛,第一次跟出家人见面,章嘉大师。一个朋友给我介绍,这个朋友在满清时候他是亲王,敏亲王,清朝亡国了,他也变成平民,我们才有缘认识。他是章嘉活佛的弟子,我刚刚接触佛法,在那里看经,他看到了,他说:你看,能不能了解?我说:不行,这个意思参不透。他说:要不要找一个老师指点指点?我说:谁?他说:章嘉大师。我说,好!我也不知道章嘉大师是谁,因为他的一番好意,我说好,有人指点太好了,就带我去见他。我跟大师见面,第一句话向他请教,我说,老师把佛经介绍给我,我知道佛法的好处,有没有方法让我们很快契入?我提出这么一个问题。他看著我,我也看著他,我们看了半个多钟点,他说了一个字,有。我等了半个多钟点才等出一个字,「有」,精神就振作起来了。他又不说话了,这又等了差不多六、七分钟,跟我说六个字,「看得破,放得下」。这个老人这些方法,我们感到很惊讶!这么简单,为什么?我一问你,你应该就答了,为什么要等半个钟点才答覆我?我大概到十几二十年之后才恍然大悟,那个时候年轻,一定心浮气躁,所以老师看著我,让我把整个妄念放下了,聚精会神,用清净心来听他教诲。可是他说个有,我的精神一振,不就又浮躁了吗?所以还得要按一下。使我想到古人教学那个味道,我那一天才尝到一点边缘,言语非常简单。他说得没错,我们从那个时候开始在经教里面学到今天,五十九年了,讲经也讲了五十二年,明白了。所以现在人学东西学不好,那当然,为什么?心浮气躁,那比我差远了,他怎么会学到东西?我那个时候觉得我已经不错了,可是在章嘉大师面前不行,不够格,还得要跟他坐半个钟点,他老人家才开金口。现在哪里去找这个学生?如果学生提个问题问我,我要是半个钟点不答覆,他转身就走了,听都不听了。我还不错,我还真能等。所以讲古人教学、传道的话跟现在人不一样,他真有东西。

 

  所以这个话就讲白了,是希望一切众生开明本心,开明本心就是大彻大悟、明心见性;同佛知见,跟十方如来所证的完全相同;这就叫成等正觉,等是平等,成正觉,这个正觉就是无上正等正觉。「本经兴起因缘亦复如是」,跟《华严》、跟《法华》没有两样,直接帮助众生开明本心,同佛知见,证得无上正等正觉。这就把《无量寿经》跟《华严》、《法华》平等了,不但平等,还超过,这到后面会给你讲到。《华严》、《法华》引导我们入《无量寿》,这有证据,《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,清清楚楚。所以《无量寿》是《华严》、《法华》的归宿,《华严》、《法华》的总结,你知道这个法门不可思议,这才让我们真正认识这部经在整个佛法的分量,没有能够相比的。真正搞清楚、搞明白了,才知道得来不容易!得来多么庆幸。

 

  下面举例说,「《称赞净土佛摄受经》」,这部经是玄奘大师翻译的,就是《阿弥陀经》。我们现在流通念的是鸠摩罗什大师翻译的,姚秦时代。玄奘大师是唐朝时候,这是唐译本,玄奘大师翻译的《阿弥陀经》,里面有这么一句,「我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语」。这一句话,罗什大师译的经里没有,玄奘大师翻译的有。玄奘大师是直译,照著梵文经文直译;罗什大师翻译是意译,没有照原来的经文,把原来经文里的意思完全用中国人熟悉的这种文法翻译出来,所以我们念起来就像念中国古文一样,非常容易接受。「可见净土法门之兴起,正同於《华严》《法华》,同为一大事因缘也。何以故?」这再加个为什么。怎么时间又到了?我都忘掉了,时间到了。我们今天就学习到此地,明天我们接著往下学。