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净土大经解演义(第十二集)

作者:佚名 发表日期:2011-08-27 10:14:53 来源:互联网 人气:
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2010/4/16  香港佛陀教育协会  

 

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第十二面从第一行,「乙,三根普被,圣凡齐收」,我们来看这一段,教起因缘第二段。

  「夫众生根器千差万别,世尊故说八万四千法门广应群机」。一开端告诉我们,佛说法不离二谛;真谛是佛亲证的境界,俗谛是十法界众生根性不相同。所以真谛就是一佛乘,俗谛那就有八万四千法门。八万四千也不是定数,是形容其多,无量无边的法门,应世间各种不同的根机。「《华严》圆教专接上上根人」,这是《华严》这部经讲真的多,应众生机的有,不是没有,虽然应机说法,依旧是回归到自性,所以它教学的对象是上上根人。我们也知道这部经是释迦牟尼佛见性之后第一部所讲的经,是在定中讲的,所以小乘人不承认,小乘人只承认四阿含。这是在鹿野苑讲的,定中没人看见。定中给谁讲的?给四十一位法身大士,他们是听众,也就是《华严经》上讲的初住以上,十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉,给这四十一个位次,这些都是佛,明心见性,见性成佛。所以世尊是跟诸佛如来提出的报告。就如同唐朝时候,六祖惠能大师开悟之后向五祖忍和尚提出报告,他的报告很简单,只有五句话,释迦牟尼佛这个报告很详细,境界完全平等,没有高下。

 

  释迦开悟的境界跟六祖开悟的境界是一样的,开悟之后真的广应群机,应以什么身得度就现什么身。释迦在印度,那个地方的根性是佛的根性,所以应以佛身而得度,释迦牟尼佛现佛身;能大师在中国,中国在那个时候说法的对象是比丘,应以比丘身得度者,即现比丘身而为说法。观世音菩萨三十二应里头说的,无论现什么身是平等的,他是真佛不是假佛。这个接引对象是上上根人,不是上上根人没有分。我们在《坛经》里面看到的,惠能大师一生当中度多少人?四十三个人。也就是说,在他的会下,四十三个大彻大悟,跟他的境界平等。这在中国历史上空前绝后,六祖之前没有这个盛况,六祖之后再也看不到这个盛况。往后释迦牟尼佛的法运还有九千年,这末法时期有没有?没有了。往年黄念祖老居士告诉我,从今之后,禅宗里面大彻大悟没有了,这个根性的人没有了,密宗里三密相应、即身成佛也没有了,只有念佛往生,亲近阿弥陀佛,这也是属於一种得度。这个法门三根普被,圣凡齐收,只有这一门。而这一门一直到佛法在这个世间消灭,也就是说,世尊的法运一万二千年,到终了,这个法门都有效。换句话说,从今之后只有这一门我们能够得度,除这一门之外真难,真不容易!

 

  在华严会上,「智慧如舍利弗,神通如目犍连,於佛声闻弟子中均称第一」。舍利弗是智慧第一,目犍连是神通第一,「但在华严会上,如盲如聋,况是下於此者,故云下根绝分」。像这两个人,智慧、神通都第一,可是在华严会上,他们听不懂,他们也看不见。凡是参加华严法会的,我们在这个经里面看到,除了菩萨之外,有没有声闻?有,也有缘觉,还有天神,甚至於我们世间许许多多神众都参加了。这是六道凡夫,他们为什么能参加?这里面给我们很大的启示,说明这个地方是凡圣同居土,许许多多的凡夫,实际上他们是法身大士应化在六道,他不是真的凡夫。树神、山神、河神、地神,地神就是土地神,他们也在华严会上,那是什么?这些神全是法身大士,法身菩萨,上上根人,他到那里示现的。由此可知,众生愈是有苦难,我们这个世间里面诸佛菩萨来的人也愈多,我们肉眼凡夫不认识!如果没有这么多佛菩萨在我们这个人间,大地早就沉下去了,我们托他们的福,他们在暗中帮助我们,我们不知道。如果我们能够回心向善,能够依教奉行,不但自己得度,也能帮助这个地球,也能帮助这个社会化解灾难;不能完全化解,把这个灾难减轻,时间缩短,肯定能收到效果。我们深入经藏之后,你就把这个事情看清楚、看明白了。念老在此地告诉我们,要是不如目犍连、舍利弗的,当然与这个法门绝分。

 

  「至於小始诸教,乃接权小之机」,小、始、终、顿、圆,这是《华严》的五教。小,就好像办学校一样,小学,始教是中学,实在小是小乘,始教是大乘的开始,终教是大乘的圆满。这里面层次也很多,菩萨五十一个阶级,终是大乘之终,最高层的,上面那是特别的根性,不是普通根性,顿根、圆根。讲小始终,这是一般的,我们讲上中下乘,三乘,所以小始诸教乃接权小之机。「对於上根则有教浅机深之失,亦不应机」,它跟上根比,小、始这个教太浅,这上上根人的根器,确实他的根深,他的心大、量大,所以也不应机。这是说《华严》。「唯本经之持名念佛法门,圣凡齐收,利钝悉被」。这就是《无量寿经》跟《华严经》做个比较,《无量寿经》用的是持名念佛的方法,容易!

 

  《华严经》修什么?修止观。我们在这之前曾经学过《修华严奥旨妄尽还源观》,它里面是怎么修法?五止六观,不是小始诸教能接受的。换句话说,那是上上根人学的,学《华严》才得受用,不是这样根性的人,学《华严经》只是学文字,不得受用。学《华严经》真得受用,念佛求生净土,到西方极乐世界不是在凡圣土,也不是在有余土,直接生实报庄严土,不一样。持名念佛这个方法,圣人,文殊、普贤是圣人,观音、势至是圣人,大圣;凡夫,老太婆、老阿公、不认识字的,他能信,他真干,临命终时也能往生,圣凡齐收,利根是上上根,钝根是中下根,这个法门都适合。所以末法九千年,一切众生得度就靠这部经,就靠这个法门,真正死心塌地修这个法门,没有一个不成就的,善导大师讲的「万修万人去」。

 

  「彻上」,这是举例子说,上面,「则如普贤文殊」,这是华严会上二大菩萨。我们这个背景是华严三圣,当中是毗卢遮那如来,这边就是文殊、普贤菩萨。学佛的同学都知道,文殊是菩萨之中智慧第一,普贤菩萨是菩萨当中修行第一,一个是解门第一,一个是行门第一。普贤菩萨用现在的话来讲,真干,干得真彻底、真圆满,所以谈到修行,一切菩萨首推普贤,没有不赞叹的。他们两位「尚发愿求生极乐」,此地把他发愿的偈子说出来,在《四十华严》第三十九卷,「普贤偈云:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹」,安乐刹就是西方净土。文殊偈子意思完全相同,文殊菩萨偈子说五个字,「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹」。我在前面曾经跟诸位报告过,我接受净土法门,死心塌地念阿弥陀佛求生净土,就是看到这两首偈。

 

  那是很早,早年我讲《华严经》,一时想到文殊、普贤修什么法门?善财童子修什么法门?这才去查经查到了这个,才晓得文殊、普贤念佛求生净土。善财是文殊的得意门生,文殊菩萨的传法弟子,怎么会跟老师两样,不可能的事情。仔细再去看五十三参,五十三参那个时候已经讲了一半,囫囵吞枣讲下去,人家要问我善财童子学什么我答不出,我想到他好像是门门都学,大通家,广学多闻,其实不然。回过头来我仔细一看,善财童子修持名念佛求生净土,跟他老师一样。他在老师会下,我们现在讲毕业,什么叫毕业?得根本智,这叫毕业。根本智是什么?就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。这个时候他的地位是《华严经》圆教初住菩萨,他证到这个位次上。老师说:行了,你不要在我这里住了,出去参学。也就是说,他在文殊会上把两桩事情做到了,四弘誓愿的前两愿,「众生无边誓愿度」,这是大菩提心,他发了,这是大乘,大菩提心他发了;「烦恼无尽誓愿断」,他断掉了,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明烦恼断了,这两条做圆满了。圆满之后怎么办?第三愿,「法门无量誓愿学」,五十三参就是法门无量誓愿学。

 

  他自己学什么法门?他自己学净土。这个讯息从哪来的?你看他五十三参,第一个善知识是初住菩萨,他自己没有证得初住,他就不能参初住。老师给他介绍的,你去参吉祥云比丘,你向他去请教。吉祥云比丘修般舟三昧,叫佛立三昧,这在净土修行里面也是第一殊胜。这个法门修学一期九十天,九十天不能睡觉,不能坐著,只可以站著,只可以走动,所以叫佛立三昧,专念阿弥陀佛求生极乐世界。一期是九十天,身体不好不行,年岁大了没办法修这个法门,总得年轻有这个体力。相当不容易!他亲近吉祥云比丘,吉祥云比丘给他开示,跟他讲二十一种念佛法门。二十一不是数字,是圆满,大圆满,密宗里头说的,所以《华严经》显密统统都有,显密宗教统统都在里面。这二十一种念佛法门展开,就是十方三世一切诸佛如来所说的无量法门,哪个法门不是念佛?门门都是。《华严经》说「一即一切,一切即一」,才知道念佛法门的殊胜。你看一开端就给你说这个。中国、印度都有这么一个概念,叫先入为主,头一个学念佛法门。我们再看最后一个,第五十三,第五十三位善知识是普贤菩萨,那就说得更明显,十大愿王导归极乐。你看看善财,一头一尾始终就是一门,一门深入。为什么要去参学?参学是成就后得智。为什么?你得要行菩萨道,你要广度众生,众生根性千差万别,你什么法门都得知道,你不能不知道,你才能度一切众生。所以参学是为了接引不同根性众生的,不是为自己,自己就一句阿弥陀佛,就明心见性,已经成佛了。表演给我们看的。

 

  所以我在早年讲学当中就常常劝勉同学们,四弘誓愿,我们在这个世间只学前头两愿,后面两愿我们做不到。我们只学前面两个,后面两个到极乐世界再圆满,广学多闻到极乐世界去,没到极乐世界去,我一门深入,我靠这一门稳稳当当的取极乐世界,亲近阿弥陀佛之后再广学多闻。现在不要搞,现在要搞广学多闻,你就耽误自己,你要分心,你的精神、精力、时间不够用;第二个是你分心了,你精神意志不能集中,换句话说,你一门都学不好,那就可惜了。不如我们在这一生当中一门深入、长时薰修,自己决定有成就,到极乐世界再广学多闻,稳稳当当,这个方法好。学莲池大师,他有两句话很了不起,「三藏十二部,让给别人悟」,我不搞,让别人去搞;「八万四千门,也让给别人行」,我们自己只走一条路,一生当中就一条路,一个方向、一个目标,死心塌地执持名号求生净土,就对了,就成功了,何必找这么多麻烦。把心定下来,把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统放下。要知道这些东西是障道的,不但障碍你证果,障碍你开悟,也障碍你往生。这些东西不放下,你的亏可吃大了,这是我们学佛要想在一生成就,你决定要知道。要学文殊、学普贤,你看这样的菩萨,文殊菩萨是七尊佛的老师,学生都成佛了。地藏菩萨他老人家那些学生成佛的是不计其数,我们在忉利天宫法会上看到,十方来的那些诸佛都是他的学生。这是给我们的信心。

 

  「又如本经云」,这是最后一品,《无量寿经》最后这一段经文里面说,「佛告弥勒,於此世界」,这个世界是娑婆世界,不是地球,是娑婆世界,「有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国」。这是讲娑婆世界,释迦牟尼佛现前这个教区。地球上没这些人,我们现在地球上居民才六十七亿,不到七十亿,六十七亿。你看七百二十亿菩萨,这是娑婆世界,也就是讲的六道十法界,这是释迦牟尼佛的教区。在这个教区,在释迦牟尼佛法运这个阶段里面,将来念佛往生西方极乐世界有七百二十亿。我们在不在其中?就得看自己,自己真信切愿,这一生就成功,不要等来生,就在这一生当中成就。菩萨供佛成就善根,我们要学,世尊这个教诲我们可不能疏忽。学净土的同学,用什么供养诸佛?这个诸佛是指什么人?《华严经》上世尊告诉我们,「一切众生本来是佛」。过去佛,已经成佛的人,那个数字没法子计算;现在佛,十方世界的诸佛,一个世界有一尊佛,这个世界无量无边无尽无数,我们在《华严经》里看看「世界成就品」、「华藏世界品」,讲得很多,讲得很清楚,现在佛;未来佛呢?未来佛是一切众生,一切众生将来都要成佛,蜎飞蠕动,苍蝇、蚂蚁都会成佛的,不能轻视。它很聪明,它有灵性,学佛的人要把它们(都尊重它)看成菩萨,跟我们非常合作。我们在最近这十几年当中跟小动物沟通,跟它们交流,我们共存共荣,互不伤害,真正可以做到和睦相处,平等对待,这就是供养。

 

  供养里面,最重要的是依教修行供养,我们真正修,给它做榜样,它看到、它也听到,它懂得,我们在修,它跟著我们一起修。连蜎飞蠕动这些小动物都不例外,都有灵知,用我们的话来说,都有受想行识,要好好的去看待它。我们称它菩萨,称它蚂蚁菩萨,蚂蚁很欢喜,它说这个人很尊重我们,称我们是菩萨。它懂得,不是不懂。我们在这个地方工作,它在这里扰乱我们,我们请它离开,不要妨害我们工作,它就走了,很听话。蚂蚁统统走了,还有二、三只,怎么这二、三只跑来跑去,在佛案上跑,它也不走?晚上有一个小法师作了个梦,蚂蚁来告诉他,它说它们在巡察,看看还有没有没走的,它说有任务的,好像有四只蚂蚁它们来巡察,所以我们不能错怪它。以后我们就知道,统统都走光了,还有几只,是巡察的。所以小动物通灵性,不但动物,植物也不例外,树木花草,我们的菜园种了很多菜,都通,都通人情。

 

  所以这七百二十亿菩萨范围很广,就是与佛有缘,善根深厚。这个善根深厚从哪里来的?就是广修供养。普贤菩萨教导我们,礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障,你把这四个科目做好,认真去做,这就是成就善根,植众德本。礼节很重要,不能疏忽,对人有礼貌,人家欢喜,别人对我有礼貌,我也很欢喜,所以人同此心,心同此理。头一个是礼敬诸佛,从内心生起恭敬心,最重要对什么?对未来佛,就是对一切众生要有恭敬心,不能轻视,你轻慢就错了。不尊重他是小事,损害自己的德行,自己的性德不能现前,这产生障碍。这是傲慢、狂妄、自大,这是把自己的性德、把自己的善根障碍住了。所以佛头一个教给我们这桩事情。儒也是如此,你看《礼记》,一翻开第一句话,「曲礼曰:毋不敬」,跟礼敬诸佛是一个意思。天主教的《玫瑰经》是他们的早晚课诵,我讲过,我的光碟在天主教流通,第一段就讲谦卑,圣母玛利亚的谦卑。耶稣的妈妈对一切人谦卑恭敬,她做了个很好的榜样,她那个榜样就是佛法讲的礼敬诸佛,称赞如来,我们应当要向她学习。中国古圣先贤教导我们隐恶扬善,别人有好的事情我们要赞扬、要赞叹,别人做的有过失,绝口不提,决定不能把它放在心上,这叫修行,这叫学佛。为什么?我们学佛到底学什么?净土修什么?经题上把我们修学的纲领都说出来了,修清净心,经题上「清净平等觉」,这就是净宗修学的总纲领。我们常常要把别人过失放在心上,自己的心变成别人的垃圾桶,你怎么能得清净!你要是得到清净心,清净心是事一心不乱,生西方极乐世界不是同居土,生方便有余土,品位大幅度的上升。你要是懂得这个道理,明了这个事实真相,还会把别人的不是放在自己心里吗?吃大亏了,这就铸成大错。常常念著别人过失,纵然你能往生,你是在凡圣同居土,品位不高。

 

  所以净宗同学,我们明白了,我们认识了,决定不干这个傻事。人人都懂得隐恶扬善,那个作恶的人他有良知,他会想到「我作恶,别人都原谅,都不说我;我做一点好事,他都赞扬」,慢慢就把他良心唤醒,他就会改过自新,你就帮一个人回头是岸。诸佛菩萨的用心我们细心去观察,渐渐就明白了,要向佛学习。其实许许多多做错事情的人,我们看到,我们用什么心态去对待他?如果用佛的心态,我们的境界就提升。所以他行善、行恶全是我们的善知识,都能帮助我们提升。儒家讲「三人行,必有我师」,这三个是什么人?自己是一个,一个善人,一个恶人,两个都是我的老师。善人我见到,想想他的善行我有没有,没有,向他学习,要有,很好,要保持住。那个作恶的人也是我的老师,我看到,想一想我有没有这个过失,有则改之,无则嘉勉。那个作恶的人比作善的人对我们还有利益,为什么?在修忏悔的时候,诸位晓得,找不到自己的过失,好像自己没有缺点,看别人全是缺点,看自己一个都找不到。

 

  你怎样能发现自己缺点?看到别人的缺点,回光返照我有没有,找出来了。那是自己的大恩人,那是自己的真善知识,他帮助你改过自新,你能不感恩他吗?你还能说他不是,那就忘恩负义;感激他,知恩报恩,自己修学的功德常常给他回向。不是他,怎么能提升?不是他,怎么知道自己还有过失?所以六祖在《坛经》上讲得好,「若真修道人,不见他人过」,没有过,都是像唱戏一样,他唱反面的,他来提醒我的,哪里是他真的过失。我们把他当菩萨看待,他没有过失,他那个作为是帮助我,让我发现自己过失。我们用这种心态,这就是菩萨心,就是菩提心。忘失菩提心,纵然修一切善法,祖师大德讲,那都叫魔,他不是佛,佛决定不能够离开菩提心的。这是我们应当要学习的,就是不要忘记时时刻刻植众德本。

 

  「彻下,则《观经》中,五逆十恶,临终得遇善友教以念佛,十念成功,亦生彼国」。这个事情是真的,《净土圣贤录》、《往生传》里面,所记载是古人的,我们如果稍稍留意,现在有,我们亲眼所见、亲耳所闻。早年我在美国华府,华盛顿DC有个华侨,中国人,周广大。这个人不是五逆十恶,这个人是好人、善人,但是他一生不相信宗教,哪个宗教都不信,人心地善良,很厚道。得了癌症,在临命终时,医院里放弃治疗,让家人把他带回家去。这个时候家人到处去求神拜佛,看有没有奇迹出现,叫临时抱佛脚,找到我们这个佛教会。那个时候华府有佛教会,就叫华府佛教会,成立没有多久,是几个修净土的同学成立这么一个会,请我做会长,我跟黄念祖老居士认识就在这个地方。我们有几个同修去帮助他助念,看他那个样子真的是没法子,就劝导他,跟他讲人生苦,何必留恋,万缘放下,一心念佛求生净土,把极乐世界讲给他听,介绍给他听。这人有善根,这个善根是过去世的善根,他一生没有遇到善缘,这个时候才遇到,他一听就欢喜、就接受。告诉他的家人,不要再给他到处去寻找治疗的方法,不需要,全家人都帮助他念佛求往生。这个念头一转,他那个病很痛的,痛苦就没有了,就不痛了,欢欢喜喜跟大家念佛,三天就走了。真的,经上讲的「若一日、若二日、若三日」,没错,念了三天三夜他就走了。走的时候瑞相好,全身柔软,火化的时候有舍利。这是一个不信仰宗教的,临终遇到善友,他成功了。纵然是造五逆罪、十恶,能不能救?能救。四十八愿里后头有一句,他要不相信就没有救,造五逆十恶,临命终时他有坚定的信心、愿心,还是有救。就是蕅益大师所说的,能不能往生西方极乐世界,最重要的条件是有没有信愿,真有信愿,决定得生,品位高下那是你念佛功夫的浅深,这个很有道理。念到清净心,我们就用经题上的话说,念到清净心是方便有余土,念到平等觉是实报庄严土。平等觉是理一心不乱,清净心是事一心不乱,我们要向这个目标去努力。平等是什么?分别心没有了,真的觉悟了。分别心没有,再一提升就入不二法门,性相不二、理事不二、生佛不二(众生跟佛),这个人往生生实报土,到极乐世界花开见佛。可见这个法门无比的殊胜。

 

  底下说,「可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药,能愈万病」。阿伽陀是印度话,像我们中国人讲的万应丹,这个药什么病都治,决定有好处没有坏处。这就是说这部经什么样的根机都行,上上根像文殊、普贤,下下根是造五逆十恶,只要你能信,你肯发愿,决定得生,这个不可思议。临命终时能信、能愿,我想那也不是偶然,因为一个人他有宿世因缘,他有过去世,这一生没有缘遇到,过去生中肯定学过佛,肯定修过这个法门,所以临命终时遇到有善友给他提醒,他阿赖耶的种子立刻起现行,不是偶然的。所以我们今天帮助那些不相信的人下种子,怎么帮助不相信的人下种子?我们在一切时、一切处,手上拿著念珠,口里念著阿弥陀佛,那就是给众生下种子。你在马路上走,一路走一路念佛,旁边的人有意无意听到、看到,阿赖耶识都种了种子,跟净土宗就结了缘。这个种子叫金刚种子,永远不坏,来生后世遇到缘它会起现行,它起作用。所以说出家人,出家人再不好,说老实话,他就是破戒,他的功德都比你大,为什么?他穿那个衣服这个形象,一走到外面人家一看到,佛的印象就种下去了,你没有这个能力。这还得了!你说他一生当中给多少人种善根,应当尊敬,道理在此地。我早年在学校教书,在大学教过几年书,教过五年,我就告诉同学,那时候同学好像在学校里觉得学佛别人说他迷信,难为情,偷偷的学。我就告诉他,你要正大光明的学,你要普度众生,手上戴念珠、戴手珠,不会有人笑你。人家纵然笑你,「你看那个同学迷信」,虽然说你迷信,他那个佛的种子也种下去了,这是好事不是坏事。在学校里面念的书本,书本上统统写个名字,我说你不要写自己名字,你就写阿弥陀佛,人家一看这个书,一念阿弥陀佛,你看看,这不就又度了一个人吗?很多同学真的用我这个方法,以后慢慢就形成风气。所以善巧方便广度有情,这里头大道理、大因缘我们如果懂得,我们会对出家人、会对念佛的人起恭敬心,他们的表相也就是表法,功德无比殊胜。

 

  末后,「故本经云:值斯经者,随意所愿,皆可得度」,他用这句话来做这一段的总结。遇到这部经,值就是遇到,遇到这部经,你看随意所愿,皆可得度。这个随意的意思非常之广,就是我们佛门里所说的「佛氏门中,有求必应」,随意所愿就是有求必应。你求什么得什么,求极乐世界你得极乐世界,求见阿弥陀佛你就能见阿弥陀佛,求成佛得成佛,求成菩萨你得菩萨。这个世间名闻利养亦复如是,那是鸡毛蒜皮的小事,你有所求都能求得到,没有求不到的。但是你一定要觉悟,不脱离六道,你永远不能离苦,六道太苦了!人天是善道,善道都这么苦,何况恶道。你要细细观察,现在的畜生苦不苦?特别是家里面养的。现在你要投畜生道,变成一只猪,变成一只鸡,变成一只鸭,你看看现在那个猪、鸡、鸭,甚至於牛,专门做牛肉的牛,你看它的生活状况,从出生就关在笼子里,笼子里养大的,一个笼子装很多,它转身都转不过。它在没有被杀之前过这种日子,终身监禁,到被杀的时候,你说它是什么心情?它有没有怨恨?人同此心,心同此理,人跟畜生没有两样,它有怨恨,它有不平。怨恨,它的肉就有毒,就带很多的病源。所以现在吃肉为什么那么多的病,我们中国古人所说的「病从口入,祸从口出」,这是真理。现在不但肉不能吃,那是毒,现在素食也变成有毒,蔬菜有化肥、农药。

 

  这个人世间太苦了,不要再留恋人世间,早一天往生就是早一天解脱,留恋这个世间是错误的。我们念佛,佛还没有来接引我们,说明我们的业报没消掉,业障没消掉。业障要是消掉之后,业障靠谁来消?靠自己,谁都帮不上忙。怎么消?我有寿命,我命里还有福报,不要了,统统舍掉,障碍就没有了,佛就来接引你。如果你发大乘心,我统统舍掉,现在还有这个身体在,利用这个身体多帮助一些苦难众生,劝导他们、帮助他们,多带一些人往生,好事情,佛菩萨没有一个不赞成的。生死自在,想什么时候走就什么时候走,一点罣碍都没有,这更好!我们看到这个世间人太可怜了,尤其灾难这么多。我们知道有灾难,从哪里知道的?从佛经典上,佛在经典上常常说,「一切法从心想生」,这是真理。这世界上的人想什么?「二0一二」那个电影片全球联播,播了之后人人都在想灾难,没灾难,灾难也来了,想来的!所以我看了这部电影,我说这是天意,它有两个作用,一个教人提高警觉,断恶修善,再不造罪,这是帮助自己、成就自己;另外一个,生恐惧心,天天念灾难,没灾难念来了,一切法从心想生。我看了那个电影跟很多同学说,这是天意,大概现在人造的这些罪业没法子治,法律也治不了,国家也治不了,总统、皇上也治不了,那怎么办?只有老天爷来。老天爷来治的话,这就是我们现在所说的自然灾害,确实很可怕。

 

  那要问:能不能化解灾难?在佛法上讲,答案是肯定的,只要回心向善。佛教给我们两句话,这是佛门的口头禅,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,灾难就化解。你要是真干,它真有效!从什么地方见效?从自己,自己有灾难、有病苦,如果你依照这个方法去修,你的病苦就好了,你个人的业障就消了;业障消了,身体健康就恢复。所谓是相由心生,境随心转,这都是佛经上常说的,相貌随著你的念头在转变,身体健康也如是,你心地是善念,健康长寿,如果心里是净念,那就更是健康长寿。心行都善,我居住这个环境不会有灾难。纵然这个地方造作恶业的人很多,可是有一部分人在修善,这个地方纵有灾难,它也轻,不严重。古德曾经说过,一百个人当中有一个人修善,那九十九个人都沾光,百分之ㄧ。这话都是真的,都不是假的。

 

  我们再看底下一段,「上明本经,广应群机,而其恩德尤深於我侪凡夫」,这个侪用现在的话是等,就是我们同辈分的。前面是讲应机,这一段讲功德。「当今末法,众生福慧浅薄,垢障深重,唯赖此方便法门。但凭信愿持名,便能功超累劫,往生极乐,径登不退」,我们就看到此地,这是一小段。这说到我们现前。黄念祖是当代的人,往生还不久。早年我每一年至少到北京去一、二次,不是为别的,专门去看他。他走了之后,我还去看过一次,看他的女儿,看他的学生。这就是讲的我们现代,现代人真的福薄慧浅,没智慧也没有福报;从反面来讲,我们的烦恼习气深重。垢是讲染污,障是讲业障,我们所造作的不善就是业障。为什么会有这种事情发生?我们对於善恶的标准不知道,总以为自己做的都是对的,不知道自己的过恶。所以我们细心去观察就了解,不要去看别人,看自己。

 

  早年,我在年轻的时候讲经,常常提到我们的早课,早课的目的是什么?提醒自己,我今天一天不要把佛陀的教诲忘掉,常常提高警觉,依教奉行,这是你真做早课。我们曾经把古人编的课诵本,古人编的里面咒语太多,咒语现在不了解意思,那就收不到效果。所以我们重新选定经文给我们净宗同学,净宗同学有个《朝暮课诵本》,那个本子是我编的。早晨念的经文是《无量寿经》的四十八愿,早课的时候想一想,阿弥陀佛发的四十八愿我有没有发,跟自己对照对照,希望把四十八愿变成自己的本愿,那我们的心愿跟阿弥陀佛就相同。晚课我们选的经文是三十二到三十七品,这一段经文讲什么?教我们持戒、反省、改过自新、忏悔,用这个来做晚课。晚课真的要反省、要检点、要改过,这个课诵对我们才有利益。都是采取《无量寿经》,这是方便法。专修的,早课念《无量寿经》,晚课也念《无量寿经》,专修!我们一般没有这么多时间,就节录《无量寿经》重要的经文,朝暮提醒自己,目的无非是消业障,远离烦恼习气,我们学佛的功夫才能够得力。这个经文你要是记不住,你要是不能理解,你怎么修法!

 

  化解现前的灾难,现前灾难很重,全世界哪个人不造业。造的是什么业?十善业道一展开你就晓得,全犯了,真的叫五逆十恶。十恶是什么?杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、瞋恚、愚痴。你说现在这个世间谁不造,小孩都造!小孩怎么会造?小孩跟电视学,天天看电视,电视教他。上学了,在中国我不知道,在外国,小学一年级就用电脑,电脑里面资讯很多,他什么都学会了。这还得了,造十恶!造十恶就有五逆的行为出现,杀父亲、杀母亲、杀老师,杀阿罗汉就等於是杀老师。这是我们现前社会,愈想愈可怕,愈看愈可怕。我们这一代还能维持眼前的现状,二十年之后怎么办?谁有能力维持社会秩序?没人了。我们老祖宗常说,到人治不了,父母治不了儿女,法律治不了人民的时候,上天就来管。上天管的时候那就是灾难,许许多多的灾难统统都出现。所以拯救这个世界,说实实在在的话,就是《无量寿经》,在大乘佛法里头这最有效!这个法门真的是方便法门,「但凭信愿持名」,这三个条件,真信,丝毫怀疑都没有,真愿往生,持名就是念佛,真干,这一句阿弥陀佛二六时中不间断。

 

  前几天东北刘素云居士到我这里来,在这边做报告,讲了十几个小时。那个人什么?那个人真干!她五十九岁的时候得到重病,北方人知道,红斑狼疮。得这个病几乎没有治愈的可能,得这个病就是要走的,中西医都没法子救,她有好多朋友得这个病都走了。她得这个病,她就是信愿持名,对阿弥陀佛、对极乐世界一丝毫怀疑都没有,生死看得很淡,一心一意就是要求生净土。医生告诉她,也讲老实话,他说:你这个病没有指望,你心理上要有准备,随时都有死亡的可能。她笑嘻嘻的,我要死那就是阿弥陀佛来接我,我到极乐世界去,极乐世界是我的老家,我一点恐怖也没有。她的病好了,医生感觉到奇怪,怎么好的?她说念佛好的,一天到晚就是一部《无量寿经》,全是阿弥陀佛。她还听经,听《无量寿经》,听光碟,很用功,她报告上说她每天听一片。那是我早年讲的,一片是一个小时,每天听十个小时,就是这一片她听十遍,听得很熟。念《无量寿经》、听《无量寿经》、念阿弥陀佛,病好了。医生相信她的话,她有个最大的长处是我们一般人做不到的,她一生没打过妄语,人非常忠厚老实,不会骗人,句句都跟你讲实话。今年六十六岁。因为我看到那个访问的光碟是二00三年五月四号录的,半个小时,电视台访问的,所以我想这么多年了,这人还在不在?我让我们香港的同学去打听,这个人在,还把电话号码找到了,我就跟她通了个电话。那个时候我在台湾治牙齿,我听到这么一个信息。通了电话,她很紧张,也很惊讶。我说怎么样,身体怎么样?好,一年比一年好。我就邀请她到香港来,见了面,真的好了,你看看。在我们这边讲了十几个小时,讲完之后,向小莉请到深圳,在深圳很辛苦,每天讲差不多六个小时,还要解答别人问题,一天讲八个小时,讲两天,要回去了。「信愿持名」,就这四个字,她的病没有了,活得那么健康、那么幸福。我在讲经提到几次,她现在变成名人了,好多地方请她去讲演。她是个非常内向的人,我告诉她:你现在不能独善其身,你现在要兼善天下,你要到处去弘法,要去帮助别人。她也很难得,佛菩萨教我怎么做,我就怎么做。这四个字重要!这四个字我们掌握到,我们这一生的问题解决了,决定得生净土。

 

  「便能功超累劫」,这话都是真的。要是不修这个法门,八万四千法门,无论哪个法门你要修行,修到出离十法界要多少时间?要好多劫你才能够出得了十法界。你超越六道,你证阿罗汉果,阿罗汉再修行出离十法界,不是容易事情,佛法里常讲的无量劫。可是用净土法门,净土叫横超。八万四千法门,它是一个阶段一个阶段向上提升,叫竖出;净土法门不用这个方法,在人道之间他就直接到极乐世界,叫横超。「往生极乐,径登不退」,这个径是快速、捷径,你就证得不退转,这是经文上都这么说的。《无量寿经》,阿弥陀佛自己说的,第六品四十八愿是阿弥陀佛自己说的,生到西方极乐世界,「皆作阿惟越致菩萨」,就这句话。阿惟越致是印度话,翻成中国意思是不退转。这个不退转里面包括三种不退转,位不退、行不退、念不退。这三种不退转都证得,是什么果位?在一般讲起来,圆教初住,别教初地;也就是说,这个人已经超越十法界,他已经往生诸佛实报庄严土,他才证这三种不退。阿罗汉只证一个位不退,菩萨证到行不退,念不退还做不到,那都是没有出十法界;证得念不退,超越十法界,真的成佛了。

 

  到西方极乐世界,我们这种烦恼习气一品都没断,全靠信愿持名,就靠这个,靠佛力加持!我们自己只要把信愿持名这四个字做到,佛力加持我们,我们就能往生,生到西方极乐世界是凡圣同居土。换句话,烦恼习气是带去的,叫带业往生。修其他的法门是不可能,你出不了六道轮回,修这个法门很幸运,不但出六道,还出十法界,你说这多难得,真叫功超累劫。生到西方极乐世界,即使凡圣同居土下下品往生,也是证三不退;证三不退上头还加一个字,圆证三不退,那可不简单。圆是圆满,圆满证得三不退,那是什么人?《华严经》上圆教七地以上的菩萨。证三不退,初住就证得,加个圆字就到七地。没人相信,所以这个法门叫难信之法。我们能相信,凭什么相信?是凭阿弥陀佛本愿威神的加持,不是阿弥陀佛本愿威神加持,你怎么可能。凡夫,实在讲不是你证得,你的智慧、你的道行、你的神通、你的福报跟七地菩萨平等,是阿弥陀佛的福报,到那里去享他的福,不是自己的福,享他的福。自己要证得七地,在极乐世界自己修行证得七地,那就是自己的福报,自己没有证得这个级别的话,是享受阿弥陀佛的福报。这就相信了,就没有疑问。阿弥陀佛对我们的恩德多大!所以这些话我们应当相信,这是佛祖的诚谛之言,在理上讲,佛在经上常讲「一切法从心想生」。

 

  念念不舍这个法门,这个法门是第一法门,比《华严》还殊胜。我在讲这个经的时候,才真正知道彭际清居士说这是中本《华严》,《华严经》太长,我也不想讲了。我那时候发愿一生专讲这部经,一遍一遍讲,讲了十遍。以后又讲《华严经》,这个缘是新加坡居士林李木源林长启请的,他代表黄念祖老居士,代表韩馆长,因为他们过去启请过,我没有发心。到新加坡谈到这些事情,他非常热心,具足威仪来启请,很隆重、很庄严的,我就答应他。这也是我们非常感念过去华藏图书馆的韩馆长,她在病危的时候,往生前两天一再请求,希望把《华严经》留一套光碟给后人做参考。她病重,我安慰她就答应了,我说好,等你病好,我们就重新再开讲,是这么个缘分。这部经确实是《华严》纲要,什么问题都解决了。今天中午马来西亚几个同修特地到香港来访问,谈一个问题,「落实宗教经典教学,拯救地球危机」。宗教团结还不够。每一个宗教经典都是好的,你展开来看,里面都是讲的伦理、道德、因果。每一个宗教都要真正注意、重视落实讲经教学,感化人心,劝导大家回头是岸,这个世界有救!所谓是境随心转,人人都能向善,人人都能放下错误、放下恶念、放下恶行,这世界真有救。我们就谈这些问题,这个问题具体如何落实。

 

  底下说,「若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸」。在这末法往后九千年,除这个法门之外,没有任何一个法门能成就,为什么?每个法门都得断烦恼,你见思烦恼能断吗?不说别的,思惑不算,单单讲见惑,你能断吗?见惑断了,在小乘才证初果,大乘《华严经》上初信位的菩萨,换句话说,你才入门!见惑是什么?细说八十八品,略说,佛把它归纳为五大类,第一个是身见,第二个是边见,第三个是见取见,第四个戒取见,第五个邪见,这五大类,你能不能把它断掉?真正断掉,《金刚经》上那四句话你就做到,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,你刚刚做到。我们问问,我自己能不能做到?做不到,真难!无始劫以来就执著这个身是我。现在佛告诉你,身不是我,你不必为身去操心,为身操心叫造孽。身不是我,身是什么?身是我所有的,就像衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的,身体是我所有的。所以你一定要知道,我不生不灭,我是永远不会死的,身体有生灭,像衣服一样,衣服穿坏了换一件,我们这个身体用了几十年不好使了,换一个,很自在、很欢喜,换个新衣服。可是换衣服的时候,那与你的业力有关系,你一生心善、行善,愈换愈好;如果你心行不善,愈换愈差,这一生是个人的身,来生换成畜生身,换成饿鬼身,愈换愈差。可是不管换的那个是什么身,身都不是自己,这个事情要懂。一般世俗谚语讲,什么是自己?灵魂是自己,灵魂没有生死,它会到六道里头去找身体,去找一个身体。找个身体也不是随自己的意思,随自己的意思,咱们都找天身多好,去享天福,找身体是受业力的支配。还是一切法从心想生,你的心善,你找到的全是善的;你心不善,那你所找的都不善,由此可知,善心善念多重要。

 

  今天我们外面的环境都是引诱我们起贪瞋痴慢,贪瞋痴慢是最不好的心念,如果真正懂得因果报应,你就能够克制自己。因果理论里面讲「一饮一啄,莫非前定」,命里是你的,你一定会得到,命里没有,用什么样的手段都得不到,那你何苦造恶,不值得!财怎么发的?你命里有,无论你做什么生意都发财。命里没有,你想尽什么方法都发不了财,你拿枪去抢人也发不了财,你刚刚抢到就被警察抓去了。不是你的,你何必!胡小林明白这个道理了,以前用不正当手段去经营生意,错了!现在那个错误全改过来,老老实实,照样赚钱,每年营业额都上升。他才恍然大悟,原来不是用不善的手段能赚得的,不是的,不善手段得来的还是你自己命里有的,你命里没有,什么手段你都得不到。所以我们想想,日本人侵略中国,想占领中国,它没有这个福报,中国不是它的,打了八年还投降了,不是的!满清政府在关外,它到中国来统治二百六十年,它得有这个命,这块土地是它的;不是它的,用战争、用占领都不行。真的是「一饮一啄,莫非前定」。用战争的手段夺得来的还是自己命里有的,但是战争的手段是非常不好的手段,你杀了多少人,伤害多少人民的财产,这是极大的恶,都有报应,你的福享完之后你得要报。皇上不好当,到亡国之后,这些皇上都要去还债,都要去偿命,哪有那么便宜的事情。所以人真正把事实真相搞清楚,那个妄念统统息掉了。什么好?还是念佛好,还是超越六道轮回、超越十法界好!他干这个事情,不干别的了。今天时间到了,我们就学到此地。